国人之公毒
遍国之 人殆无不以为中国将死 矣曰将 死犹讳匿之词 也殆皆以为中国必死 矣曰必 死犹客气之词 也其实亦既以为已死 矣究竟已死未 死且可勿 论即其有救无 救亦可勿 论惟 所以致此死因必 有症结膏肓所在其 物曰毒国 人既全受之乃 曰公毒此 公毒者自时间得之遗传。自空间得之周围影响。西哲有圣的巴佛 者（Charles Augustin Sainte-Beuve一八○四年生一八六九年殁）不承认人类有自由意思说之一人 也以彼所 云谓世间一 切皆受支配于一定不易之机械的法 则所 有各种社会现象乃 至文艺（渠为文学 家此论为文学而 发）不 过其国民状况一切之数学的总和质 言之即 外部原因之必然的产物也此 种原因之力不 外三种一 曰人种合 先天之性情（遗传） 及气质体格之差异而成一 曰周围气 候风土不待论凡 其人所结构之社会的状态无 一不予以直接间接之关系此 种状态可 名曰地方色Local colour即 一种特别空气包 围其人构成一切之影响者也三 曰时代关系今 以其说诊断中国之病先 可下第一断定曰国人因遗传及地方色之一种共同之有毒的空气。必已酿受一种共同之公毒。夫 遗传与周围及时代时 相反者也遗 传为先天之物而 周围及时代则 因交通上种种变化可 蜿蜒递变而渐次改造其遗传如 动物之保护色然适 应变化以 保持其生存发 达其进步故 前者为保守的而 后者则为进步的而 中国则因自古无交通而 国民之公性（即公毒）又 不适宜于变化二 者相合而 其毒益深益遍故 以二者相加而成公毒之总和也今吾人必须公同硏究。公同证验。以大胆的精神。简单直率的言语。发表此项公毒之名目性质及其作用。而 后其已死未死乃 可言也有 救无救乃 可断也故 今日他国政客学者日 日求发扬蹈厉其国民特别之精神而 吾今则以为中国所急先 在研究实验吾国民特别之公毒吾 一方面固承认吾国民有特别之精神者然 今有人于此虽 神经敏锐体 质康强而 其人但因一毛孔一血滴受 有微生物一颗此 微生物虽以数百倍之显微镜而 仅能辨认可 谓微末极矣然 不数日不 数月而 其人已成微生物之窠穴毒 气弥漫不 可救药必 先予以清血之剂而 后乃能奏手不 然则 一切妙药皆 以润补毒虫速 人以死余既直觉中国自海通以前。所有若干圣贤若干佛子之大义微言名理福音。自海通以后。所有欧美日本之学术文物政法制度。凡经输贯吾国人之脑筋中者。一一皆腐朽蠹害。不以益生。反速其死。乃始恍然此公同毒质之为害于亿万无穷也。
今中国之医 生亦既多 矣其最先者 曰中国之 病由政治不 良顾政治何以不 良则曰当局不 良顾当局者非上帝不 仁特为毒害中国而产生之魔鬼（指多数言） 也亦犹是中国人 耳试问何以有此不良之当 局夫 放纵专恣贿赂残虐等之恶德质言 之皆 人类意思之自由之过其限度而已凡 人类莫不欲伸己而屈人专 意而自恣故 人类之为恶乃 其天性也人性本自由于为恶。而勉强于为善。即 曰此论太僻若 夫大多数之人性善 恶相混可 以为恶亦 可以为善殆 通说矣然 则请问他国之当局何 以俭于为恶而 奢于为善则 必曰有法律之力足 以制之之故然 则请问何以中国法律若枯朽而 外国法律若神圣则 必曰有社会之力足 以防之然则请问中国社会何以无力。故最新式之医 生则宣言 曰今宜自改良社会始。凡 此数层论点层 累而下今日已不值一钱而其实哀哉痛心。盖几以若干次之无数牺牲。而后达之之结案。质 言之即此国中本无一望闻问切之医生。日日以国命民脉为试验。甲方不 效病已深 矣乙方不 效病垂死 矣丙丁不 效人已死 矣盖残凶轻率武断。敢于以国命民脉为儿戏者。莫国人若也。今曰自改良社会始。其脉案对症不对症乎。余不问其对症不对 症余先觉其‘脉案则不成为脉案。’‘药方则不成为药方。’盖 彼所诊断而得之断案曰 改良云者请先问所须改之恶何在。而 后乃能问其彼之所谓良者何如而 后乃能问其改之之法昔者北京有一大 老当民国初立 时语余 曰‘康梁孙 黄其他种种所开方 药非不善 也奈中国材料不配 何’此比较有思想之大 老其 材料不配云云实 足代中国一部分贤明人士公同叹息之声而 此大老者则 因确信材料不配之故故 彼以不配作大老之材料而 姑以现状为满足且 认为不能不满足故 余谓中国今日无论政治学术及各种事业方面实 不外两种问题第一问题。即 诸君是否甘于千秋万世为此不配做材料之材料令 中国长为此不配做材料之中国第二问题 曰若 其不甘则 此材料是 否有改造之馀地抑 必如一部激烈派愤世派所云非 亡国不可非 灭种不可非 杀尽斩绝不可而 余则认为二者之先有一先决问题。即 此不配做材料之材料其中毒之处安在。所中之毒为何。果 能说出毒源病根而 后再问可改造不可改造盖 医生第一义为先说病名第 二义乃讲方药果 使中国遭天不造生 命不辰所 罹者为一种无名肿毒之病此 病在今日发明药品之若干注册号数中尚 无可以有‘疗病希望’ 之药则 亦已矣近 世文明人沈疴不治则 发愤自杀每 年新闻纸上不 少其例然 则主张非斩尽杀绝不可者亦 一法也因 循姑息谓 实无法可救姑 苟且以续其一息之命续 命一日是一日续 命一刻是一刻是 亦一种所谓仁人君子之用心亦 未可深恶也故 吾曹既为受病之一人则 先要求医生吿我所患何病此吾今日所为主张搜求公毒为救国之第一义也。
吾之緖 论亦既过于繁 冗今请单刀直 入陈说我所知。或我所觉。其实即我所受之毒气为何物。一言蔽之曰。思想界之笼统而已。
第一先问思想界是何物。以 吾武断思 想者即上说因遗传及周围影响所发生及蕴酿之人类灵魂之意识为 凡百社会现象之导源之力量所 谓界者则 此意识总量之区域是也圣贤佛子文人学 士为供给此力量之源 泉一切凡 夫随其程度之容 量消纳其点滴以为 活或为河为 湖或为沟为 壑乃至为杯为 勺质言之。思想者。灵魂所发生之空气。社会之人。翕受以为活者也。故 如政治如学术如商业以及其他种种皆 一种人类之形式其 实全恃此空气之翕受以 支配其形式在 个人言之则为思想就 全体言之则 为社会思潮。今日世界学说如 林甲论乙 驳莫知所 届顾社会一切现象。实受时代思潮之支配。则共同承认之宣言也。以 是今日欲硏究欧美文明必 须先硏究其时代思潮之为何物欲 硏究其国之个性必 须硏究其国民之特性为何物今 欲硏究病人之病源必 须硏究其体质与心理状态同 一理也故曰中国之 病由于政治不 良由于社会不 良由于道德不 良由于智识不 良皆是 也皆非 也以 余武断其 受毒之地点在 思想界其 所受之毒名曰笼统此 外无别物也
第二则须问何谓笼统。余 今不能下一定义但 为说明其槪念曰凡 无统系无 实质无 个性无 差别者皆是其 所发生之现象则 为武断专制沈滞腐朽因循柔弱凡在今日为造国保种变化进步之公敌之病象。无一不归之。
大抵自有中国以 来以及今 日无论圣凡贤愚贵贱老 幼无一人不受有若干此笼统之 病今吾历举现象以为证 明其实词 费盖吾人即以自身体验。亦自晓然于所受笼统之病毒至深也。
中 国教义之开章明义以 时间论则 凡立一义也必 谓质之万世而不惑不 认有时代之变迁以 空间论则 谓世界惟有中国其 他皆为夷狄禽兽不 认有区域之存在则 所谓宗教学说必 为绝对无有商量凡 反之者则 必谥之为夷狄禽兽以 个人论则 一方面为消极的笼统即 根本不认有个人之人格与自由必 使一切之人没 入于家族没 入于宗法社会今 之新人则 主张其没入于国家一 方面为积极的笼统则 能牺牲一切之人以成其富贵荣华者即 为名誉若 此者皆吾所谓笼统之说也
自 汉以后中 国无学说有 之则惟孔子尊 孔子于独尊而 排斥百家凡 所谓百家皆 异端也夫 既定于一尊则 国人无复有怀疑无 复有硏究百家既去。而孔子之精神。乃随百家以俱去。譬 之欧洲中世全 欧尊奉基督僧 侣专权腐 败专擅无 所不至圣 骨咒符神 圣无上其 现象在今日名为智识禁压。人类快乐之否定。彼 谓美与快乐皆 陷惑人类之陷阱曾 有有名牧师谓 因旅游瑞士恐 山水之美夺 彼心魂特 闭目不视自 希腊罗马以来异 教徒所已进化之学艺一 切闭锁举 一世为无智文盲之愚民世界个 人既无自由亦 无自觉惟 谓专心祈祷幸 福无穷恃 法王之暴威至 于禁止阅读圣书此 与宋儒之专讲心性或静坐寡欲及 后此之钦定性理大全或 专以朱注取士者何异故 其结果无有孔子。惟有宋儒。无有宋儒。惟有八股。亦并不复许有黄淳耀金声等之八股。而惟许有腐烂墨卷之八股。致令全国之聪明智慧。皆锁置于‘形式’独断之沈狱。而在今日。人人皆受此毒。譬犹人身钟表。数千百年未曾改换法条。几无有磨琢清洁之馀地。余非至今 日尚骂八 股盖 自汉尊孔之后已 渐养成独断主义形式主义之空气至 宋而其毒益深至 明立八股之制以来亦 既若干百年矣读者试思以数千年以上。至少亦数百年之遗传。种之吾人。至今虽欲不受其毒。亦可得乎。
吾 今在舟中静思吾国所有一切现象。莫非八股。即 如政治诸 君亦知八股中有乌龟起讲之说乎盖 八股中之起讲必 以且夫或尝谓开篇三 四句后即 作排比顾 字一承而 字一转后 用一乎字句作 乌龟掉尾式即 用二三句收束以 此一定形式有 头有臂有尾故 名曰龟讲也今 日吾国何复有政治
但有等因奉此仰即知照等等而已。彼等以此形式号为政治。即无异上述用顾用而用乎等字。以一定之形式。作为八股。吾 常叹息而道今 之政坛中人不 复知国家为何物行 政中分类若 者为司法行政若 者为军事行政若 者为教育外务财政行政行 政为何物口头手下。但有若干门面语。以为制造等因奉此云云者之用。则安得有政策之善恶是非可云。此 如家中主妇绝 不知其家门廊房宇之数以 及厕牏客舍住屋之所在柴 米油盐日用之数之如何而 欲操作家人生业岂 可得哉故 以余言之今 日政事真 乃有意为善虽 善不赏无 心为恶虽 恶不罚总 言之形 式主义独断主义而已即 笼统主义而已上 述之八股云云即 任取圣贤之大义微言作 为题目而 在彼皆用顾字一承而字一转为已足亦 不外一笼统主义而已吾人既不喜谈政治。则谈唱戏。亦一笼统主义也。任 是何种武戏何 种文戏其 节目排场必 系千剧一律夫 戏剧与小说盖 今日欧美人文艺之大宗认 为时代思潮之产物者也以 吾国戏剧言之演 一神仙则 其排场作法开腔道白犹 之演官场也演 一妖怪则 其排场作法开腔道白亦 犹之演官场也乃 至演其他各剧无 一不同一形式故神仙妖怪等等。在吾国思想界。皆同一物。盖以为一笼统。则无不可笼统也。因此以例小说。十有八九。必 讲妖怪讲 状元宰相讲 大团圆红 楼梦中贾母不待说书之终而 预料其结果之必如是云云此语实曹雪芹痛心骂世。包括一切推倒古今之言。非直骂小说也。吾不 肖亦 为新闻记者数年每 于官场或名公等有大事发生辄 为预卜其结果不 幸失者一二而 中者八九此 非必有预言家之能盖世间俗物。既专囿于一定之形式。凡有所为。绝无意识。绝无脑筋。蛾见火而扑。牛见月而喘。天下老鸦一般黑。即以笼统之公理求之可得故也。因是而讲吾国之历史。则 常人所谓‘ 相斫书’ 者非 即笼统主义之别名乎读 者试取纲目读之彼 所斤斤以为大事者为 正统闰统之分今 日为盗贼则 盗贼之明 日为帝王则 帝王之同 此一人对 于其为盗贼时则 按照春秋大义声 罪致讨及 其为帝王时则 所谓君臣之名分既定又 须为之尽忠守节有所谓胡致堂者。其人真乃笼统主义之代表。任 是何种史题经 此先生评定莫 不归宿于春秋王道呜呼。号称国有数千年之历史。为世界万国最有名誉之事。而其国史之无生气无精神无意识如此。则所谓发扬国魂导发民性者。于何是赖。有 此历史故 吾国之学说文章。虽 有种种伟大内容但自其普遍于国民思想者言之。则陋劣极矣。人 人讲王道性命仁义礼智究 竟此等是何物事殆 无一书有统系之说明故中国之学说。无一不含有神秘的作用。究 其结果不 外天者理也性 者理也天 命之谓性不 即理命之谓理乎无 极而太极太 极而无极此 语究作何解则 亦玄之又玄众妙之门而已然 中国学子亦亘古以笼统主义为安。委心任运不求甚解之中。而每有所作。则必称文以载道。韩 昌黎者自 唐以后文 章家之代表也道 其所道非 吾之所道而 彼所谓道究 是何物除 原道一篇亦 未多见彼 既绝不知佛教为何物而 大胆武断谓 必须焚其庐火其书盖凡胸中无所有者必惮与人争。争人惟恐不胜。则必诉之武力。亦 犹政治家无主张以战胜舆论则 最后之手段惟 有专制故笼统之国民必武断。武断者必专守形式。专守形式者必不许怀疑。不许硏究。怀疑研究。则必认为异端为叛民。则必须火其书焚其庐。文章有八 家八家之后有桐城 派则亦犹此而已 矣因之以验之于人事。则自个性以及全体。无一不中笼统之毒。上述政 治可勿论 矣第 一吾国人不讲分业之理以 为国内得有智识得享权利者惟 士其 他农工商等皆 以役于人非 役人者也以 故农工商者决 无可发达惟 发达读书人夫 读书则必有专科而 中国之读书则 以笼统为主所 守教义既 如前说之笼统矣而 士人一业又 极笼统读 者当记取三国演义中祢衡见曹丞相时作何语矣彼 谓彼之一人三 教九流无 所不通诸 子百家天 文地理无 所不晓又 寻常小说每 一好汉彼 必加以美名曰 十八般武艺件 件精通中国国民信条。凡读书之人。必须十八般武艺件件精通。其实最无所知者惟读书人。盖 一人欲无所不知即 必一无所知既 已一无所知则 势必强不知以为知故 不知民事而做官由 来久矣其 不知洋务而讲洋务不 知变法而讲变法不 知共和立宪而讲共和立宪则 通国中皆是也古 有常言一 事不知儒 者之耻此 语若为‘ 学者社会’ 而言则 可为今日之通论若 指学者一人而 发则 真颠倒梦呓而已惟颠倒梦呓之人。意识不明。头脚不分。最易笼统也。以 常人论之亦然每 语辄称某人今年生意平常不 过博得几竿又 或称某人作官发财赢 得好几十万约 人时刻好 称三四点钟五 六点钟数字之观念。几百人中而九十九无之。某 君常谓国人如此称说钟点即 为辱国之一诚 哉是言以 欧美人常言时 刻即是黄金几 分几秒所 关非细况 于几点乎然 此不必常人以 今日学者社会言之每 说一制度辄 称世界各国夫 各国各国不同究 是何国有此制度彼 不知也每 见杂志等之文章互 相论辨而 绝不知其论点所在十 有八九皆空中相搏也此无他。笼统之语易作。而明画之论难为而已。又 以中国之社会之制度言之无 复个性之存在大 抵人之一身为 其祖父之奴隶（奴隶与孝义不同）为 其家族之奴隶为 其亲党之奴隶为 其同乡人之奴隶其 柔懦者则 拘脔束缚安 于乡愿其 桀黠者则 恣睢暴戾牺 牲一切并 其人生应尽之义务而不尽张 公百忍千 古传为美谈忍！ 忍！ 忍一 切皆忍是可名为忍的笼统主义。故由家而国。乃以相忍为国也。此 论专讲思想界不 具论此等事或 曰子所言 者十馀年前事 也自革新以 来风气亦既变 矣余因含茹深痛。深觉中国今日之输入外国制度与学术也。一切皆以笼统主义笼统之。故为此论。盖 国人之公毒既弥漫不可救故 如德儒李般之言凡 国民有其一定之性质其 性质未易则 任取何种新制度新文物以贯输之而 此等新有者皆 随旧质而同化一 一皆发出其固有之形式而后止此 前所谓毒未拔而补剂适以滋毒之说也然今日世界。何谓文明。曰科学之分科。曰社会之分业。曰个性之解放。曰人格之独立。重论理。重界限。重分画。重独立自尊。一言蔽之。皆与笼统主义为公敌而已。今 之变法一 一易橘为枳不 足多论专 以思想界言之前 数年英文字典有 译自治董事为保正者某 君所译西史结 论法兰西革命谓 秀才造反三 年不成此 等之输入文明岂不足令外国人吃一大骇。然 此犹前数年之事至 如最近或现在之译著若 欲令记者举例诚 自恨无此学力无 此胆量今 为总括之语以 吿国人曰
（一）以 中国今日任举一种科学试 问吾国已否有完全之译著将 此专科之学忠 实介绍令吾国修学者知其所修之科。现在学说已经发明至何种程度乎。（今日环游世界一 周亦仅四十馀日可 达而中国人闭户著 书不知彼所说者或所介绍 者已成废 物不可耻 乎）
（二）为问彼方之科学的著 作论理的论 著或其他文艺的作 物中国非创立一定之名词。通俗之文体。求其介绍之忠实而能普及。而惟恃三四名流。以高华典丽之文章为之。为断片的传播。斯为完全之方法乎。
（三）除 第二种外乃 有一种浅学后生或 老师宿儒专 以中国之旧思想旧文字囫 囵呑枣以 译述外国文学或哲学之书此 为有益抑 有害乎
故 以吾之武断中 国之政治还 是中国之政治并 未变法中 国之学术文章还 是中国之学术文章并 未有何种新学若 其有之则吾国人之思想界。宜已剧变。不至颓废腐朽如此也。今 试取吾说之正负两面列 表明之以 为吾之结论
（一）负 面笼 统故 专制故 武断故 尚形式故 沈滞故腐 败
（一）正 面明 画故 怀疑故 硏究故 自由故 实验故 改良故 进步
（一）正 面之主义即 欧洲今日进化之源曰 科学主义曰 历史主义曰 自由主义乃 至其他种种可 笼统名为进步主义
记者附 白右论为航美舟中所 作夙 已有此意緖夜 半忽思及此展 转不能成寐朝 起乃于波潮震荡中率 臆书寄之也
此 等全系吾人直觉所 谓直觉者即 不假思虑不 假学说感 触而发自 成天籁者也吾 之主张真 率之直觉价 值必过于饾饤而成之智慧
此 等文字文 不成文话 不成话看 之则思读读 之则又不成诵度 必有见之发怒或冷笑者此 实无法盖 余既有此直觉之思想则 不能不以直觉之文字发表之余 既不能修饰其思想则 亦不能修饰其文字若 真有见之发怒而冷笑者则 即余文之价值也
作 此既竟自 觉笼统之毒气亦 弥漫于纸上余 固曰余亦受毒之一人也
（民国四年十一月二十日佐渡丸中书）
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