國人之公毒
徧國之 人殆無不以爲中國將死 矣曰將 死猶諱匿之詞 也殆皆以爲中國必死 矣曰必 死猶客氣之詞 也其實亦旣以爲已死 矣究竟已死未 死且可勿 論卽其有救無 救亦可勿 論惟 所以致此死因必 有癥結膏肓所在其 物曰毒國 人旣全受之乃 曰公毒此 公毒者自時間得之遺傳。自空間得之周圍影響。西哲有聖的巴佛 者（Charles Augustin Sainte-Beuve一八○四年生一八六九年歿）不承認人類有自由意思說之一人 也以彼所 雲謂世間一 切皆受支配於一定不易之機械的法 則所 有各種社會現象乃 至文藝（渠爲文學 家此論爲文學而 發）不 過其國民狀況一切之數學的總和質 言之卽 外部原因之必然的產物也此 種原因之力不 外三種一 曰人種合 先天之性情（遺傳） 及氣質體格之差異而成一 曰周圍氣 候風土不待論凡 其人所結構之社會的狀態無 一不予以直接間接之關係此 種狀態可 名曰地方色Local colour卽 一種特別空氣包 圍其人搆成一切之影響者也三 曰時代關係今 以其說診斷中國之病先 可下第一斷定曰國人因遺傳及地方色之一種共同之有毒的空氣。必已釀受一種共同之公毒。夫 遺傳與周圍及時代時 相反者也遺 傳爲先天之物而 周圍及時代則 因交通上種種變化可 蜿蜒遞變而漸次改造其遺傳如 動物之保護色然適 應變化以 保持其生存發 達其進步故 前者爲保守的而 後者則爲進步的而 中國則因自古無交通而 國民之公性（卽公毒）又 不適宜於變化二 者相合而 其毒益深益遍故 以二者相加而成公毒之總和也今吾人必須公同硏究。公同證驗。以大膽的精神。簡單直率的言語。發表此項公毒之名目性質及其作用。而 後其已死未死乃 可言也有 救無救乃 可斷也故 今日他國政客學者日 日求發揚蹈厲其國民特別之精神而 吾今則以爲中國所急先 在研究實驗吾國民特別之公毒吾 一方面固承認吾國民有特別之精神者然 今有人於此雖 神經敏銳體 質康強而 其人但因一毛孔一血滴受 有微生物一顆此 微生物雖以數百倍之顯微鏡而 僅能辨認可 謂微末極矣然 不數日不 數月而 其人已成微生物之窠穴毒 氣瀰漫不 可救藥必 先予以淸血之劑而 後乃能奏手不 然則 一切妙藥皆 以潤補毒蟲速 人以死余旣直覺中國自海通以前。所有若干聖賢若干佛子之大義微言名理福音。自海通以後。所有歐美日本之學術文物政法制度。凡經輸貫吾國人之腦筋中者。一一皆腐朽蠹害。不以益生。反速其死。乃始恍然此公同毒質之爲害於億萬無窮也。
今中國之醫 生亦旣多 矣其最先者 曰中國之 病由政治不 良顧政治何以不 良則曰當局不 良顧當局者非上帝不 仁特爲毒害中國而產生之魔鬼（指多數言） 也亦猶是中國人 耳試問何以有此不良之當 局夫 放縱專恣賄賂殘虐等之惡德質言 之皆 人類意思之自由之過其限度而已凡 人類莫不欲伸己而屈人專 意而自恣故 人類之爲惡乃 其天性也人性本自由於爲惡。而勉強於爲善。卽 曰此論太僻若 夫大多數之人性善 惡相混可 以爲惡亦 可以爲善殆 通說矣然 則請問他國之當局何 以儉於爲惡而 奢於爲善則 必曰有法律之力足 以制之之故然 則請問何以中國法律若枯朽而 外國法律若神聖則 必曰有社會之力足 以防之然則請問中國社會何以無力。故最新式之醫 生則宣言 曰今宜自改良社會始。凡 此數層論點層 累而下今日已不値一錢而其實哀哉痛心。蓋幾以若干次之無數犧牲。而後達之之結案。質 言之卽此國中本無一望聞問切之醫生。日日以國命民脈爲試驗。甲方不 效病已深 矣乙方不 效病垂死 矣丙丁不 效人已死 矣蓋殘兇輕率武斷。敢於以國命民脈爲兒戲者。莫國人若也。今曰自改良社會始。其脈案對症不對症乎。余不問其對症不對 症余先覺其『脈案則不成爲脈案。』『藥方則不成爲藥方。』蓋 彼所診斷而得之斷案曰 改良雲者請先問所須改之惡何在。而 後乃能問其彼之所謂良者何如而 後乃能問其改之之法昔者北京有一大 老當民國初立 時語余 曰『康梁孫 黃其他種種所開方 藥非不善 也奈中國材料不配 何』此比較有思想之大 老其 材料不配云云實 足代中國一部分賢明人士公同歎息之聲而 此大老者則 因確信材料不配之故故 彼以不配作大老之材料而 姑以現狀爲滿足且 認爲不能不滿足故 余謂中國今日無論政治學術及各種事業方面實 不外兩種問題第一問題。卽 諸君是否甘於千秋萬世爲此不配做材料之材料令 中國長爲此不配做材料之中國第二問題 曰若 其不甘則 此材料是 否有改造之餘地抑 必如一部激烈派憤世派所云非 亡國不可非 滅種不可非 殺盡斬絕不可而 余則認爲二者之先有一先決問題。卽 此不配做材料之材料其中毒之處安在。所中之毒爲何。果 能說出毒源病根而 後再問可改造不可改造蓋 醫生第一義爲先說病名第 二義乃講方藥果 使中國遭天不造生 命不辰所 罹者爲一種無名腫毒之病此 病在今日發明藥品之若干註冊號數中尙 無可以有『療病希望』 之藥則 亦已矣近 世文明人沈疴不治則 發憤自殺每 年新聞紙上不 少其例然 則主張非斬盡殺絕不可者亦 一法也因 循姑息謂 實無法可救姑 苟且以續其一息之命續 命一日是一日續 命一刻是一刻是 亦一種所謂仁人君子之用心亦 未可深惡也故 吾曹旣爲受病之一人則 先要求醫生吿我所患何病此吾今日所爲主張搜求公毒爲救國之第一義也。
吾之緖 論亦旣過於繁 冗今請單刀直 入陳說我所知。或我所覺。其實卽我所受之毒氣爲何物。一言蔽之曰。思想界之籠統而已。
第一先問思想界是何物。以 吾武斷思 想者卽上說因遺傳及周圍影響所發生及蘊釀之人類靈魂之意識爲 凡百社會現象之導源之力量所 謂界者則 此意識總量之區域是也聖賢佛子文人學 士爲供給此力量之源 泉一切凡 夫隨其程度之容 量消納其點滴以爲 活或爲河爲 湖或爲溝爲 壑乃至爲杯爲 勺質言之。思想者。靈魂所發生之空氣。社會之人。翕受以爲活者也。故 如政治如學術如商業以及其他種種皆 一種人類之形式其 實全恃此空氣之翕受以 支配其形式在 個人言之則爲思想就 全體言之則 爲社會思潮。今日世界學說如 林甲論乙 駁莫知所 屆顧社會一切現象。實受時代思潮之支配。則共同承認之宣言也。以 是今日欲硏究歐美文明必 須先硏究其時代思潮之爲何物慾 硏究其國之個性必 須硏究其國民之特性爲何物今 欲硏究病人之病源必 須硏究其體質與心理狀態同 一理也故曰中國之 病由於政治不 良由於社會不 良由於道德不 良由於智識不 良皆是 也皆非 也以 余武斷其 受毒之地點在 思想界其 所受之毒名曰籠統此 外無別物也
第二則須問何謂籠統。余 今不能下一定義但 爲說明其槪念曰凡 無統系無 實質無 個性無 差別者皆是其 所發生之現象則 爲武斷專制沈滯腐朽因循柔弱凡在今日爲造國保種變化進步之公敵之病象。無一不歸之。
大抵自有中國以 來以及今 日無論聖凡賢愚貴賤老 幼無一人不受有若干此籠統之 病今吾歷舉現象以爲證 明其實詞 費蓋吾人卽以自身體驗。亦自曉然於所受籠統之病毒至深也。
中 國敎義之開章明義以 時間論則 凡立一義也必 謂質之萬世而不惑不 認有時代之變遷以 空間論則 謂世界惟有中國其 他皆爲夷狄禽獸不 認有區域之存在則 所謂宗敎學說必 爲絕對無有商量凡 反之者則 必諡之爲夷狄禽獸以 個人論則 一方面爲消極的籠統卽 根本不認有個人之人格與自由必 使一切之人沒 入於家族沒 入於宗法社會今 之新人則 主張其沒入於國家一 方面爲積極的籠統則 能犧牲一切之人以成其富貴榮華者卽 爲名譽若 此者皆吾所謂籠統之說也
自 漢以後中 國無學說有 之則惟孔子尊 孔子於獨尊而 排斥百家凡 所謂百家皆 異端也夫 旣定於一尊則 國人無復有懷疑無 復有硏究百家旣去。而孔子之精神。乃隨百家以俱去。譬 之歐洲中世全 歐尊奉基督僧 侶專權腐 敗專擅無 所不至聖 骨呪符神 聖無上其 現象在今日名爲智識禁壓。人類快樂之否定。彼 謂美與快樂皆 陷惑人類之陷穽曾 有有名牧師謂 因旅遊瑞士恐 山水之美奪 彼心魂特 閉目不視自 希臘羅馬以來異 教徒所已進化之學藝一 切閉鎖舉 一世爲無智文盲之愚民世界個 人旣無自由亦 無自覺惟 謂專心祈禱幸 福無窮恃 法王之暴威至 於禁止閱讀聖書此 與宋儒之專講心性或靜坐寡慾及 後此之欽定性理大全或 專以朱註取士者何異故 其結果無有孔子。惟有宋儒。無有宋儒。惟有八股。亦並不復許有黃淳耀金聲等之八股。而惟許有腐爛墨卷之八股。致令全國之聰明智慧。皆鎖置於『形式』獨斷之沈獄。而在今日。人人皆受此毒。譬猶人身鐘表。數千百年未曾改換法條。幾無有磨琢淸潔之餘地。余非至今 日尙罵八 股蓋 自漢尊孔之後已 漸養成獨斷主義形式主義之空氣至 宋而其毒益深至 明立八股之制以來亦 旣若干百年矣讀者試思以數千年以上。至少亦數百年之遺傳。種之吾人。至今雖欲不受其毒。亦可得乎。
吾 今在舟中靜思吾國所有一切現象。莫非八股。卽 如政治諸 君亦知八股中有烏龜起講之說乎蓋 八股中之起講必 以且夫或嘗謂開篇三 四句後卽 作排比顧 字一承而 字一轉後 用一乎字句作 烏龜掉尾式卽 用二三句收束以 此一定形式有 頭有臂有尾故 名曰龜講也今 日吾國何復有政治
但有等因奉此仰卽知照等等而已。彼等以此形式號爲政治。卽無異上述用顧用而用乎等字。以一定之形式。作爲八股。吾 常歎息而道今 之政壇中人不 復知國家爲何物行 政中分類若 者爲司法行政若 者爲軍事行政若 者爲教育外務財政行政行 政爲何物口頭手下。但有若干門面語。以爲製造等因奉此云云者之用。則安得有政策之善惡是非可雲。此 如家中主婦絕 不知其家門廊房宇之數以 及廁牏客舍住屋之所在柴 米油鹽日用之數之如何而 欲操作家人生業豈 可得哉故 以余言之今 日政事眞 乃有意爲善雖 善不賞無 心爲惡雖 惡不罰總 言之形 式主義獨斷主義而已卽 籠統主義而已上 述之八股云云卽 任取聖賢之大義微言作 爲題目而 在彼皆用顧字一承而字一轉爲已足亦 不外一籠統主義而已吾人旣不喜談政治。則談唱戲。亦一籠統主義也。任 是何種武戲何 種文戲其 節目排場必 係千劇一律夫 戲劇與小說蓋 今日歐美人文藝之大宗認 爲時代思潮之產物者也以 吾國戲劇言之演 一神仙則 其排場作法開腔道白猶 之演官場也演 一妖怪則 其排場作法開腔道白亦 猶之演官場也乃 至演其他各劇無 一不同一形式故神仙妖怪等等。在吾國思想界。皆同一物。蓋以爲一籠統。則無不可籠統也。因此以例小說。十有八九。必 講妖怪講 狀元宰相講 大團圓紅 樓夢中賈母不待說書之終而 預料其結果之必如是云云此語實曹雪芹痛心駡世。包括一切推倒古今之言。非直駡小說也。吾不 肖亦 爲新聞記者數年每 於官場或名公等有大事發生輒 爲預卜其結果不 幸失者一二而 中者八九此 非必有預言家之能蓋世間俗物。旣專囿於一定之形式。凡有所爲。絕無意識。絕無腦筋。蛾見火而撲。牛見月而喘。天下老鴉一般黑。卽以籠統之公理求之可得故也。因是而講吾國之歷史。則 常人所謂『 相斫書』 者非 卽籠統主義之別名乎讀 者試取綱目讀之彼 所斤斤以爲大事者爲 正統閏統之分今 日爲盜賊則 盜賊之明 日爲帝王則 帝王之同 此一人對 於其爲盜賊時則 按照春秋大義聲 罪致討及 其爲帝王時則 所謂君臣之名分旣定又 須爲之盡忠守節有所謂胡致堂者。其人眞乃籠統主義之代表。任 是何種史題經 此先生評定莫 不歸宿於春秋王道嗚呼。號稱國有數千年之歷史。爲世界萬國最有名譽之事。而其國史之無生氣無精神無意識如此。則所謂發揚國魂導發民性者。於何是賴。有 此歷史故 吾國之學說文章。雖 有種種偉大內容但自其普遍於國民思想者言之。則陋劣極矣。人 人講王道性命仁義禮智究 竟此等是何物事殆 無一書有統系之說明故中國之學說。無一不含有神祕的作用。究 其結果不 外天者理也性 者理也天 命之謂性不 卽理命之謂理乎無 極而太極太 極而無極此 語究作何解則 亦玄之又玄衆妙之門而已然 中國學子亦亙古以籠統主義爲安。委心任運不求甚解之中。而每有所作。則必稱文以載道。韓 昌黎者自 唐以後文 章家之代表也道 其所道非 吾之所道而 彼所謂道究 是何物除 原道一篇亦 未多見彼 旣絕不知佛敎爲何物而 大膽武斷謂 必須焚其廬火其書蓋凡胸中無所有者必憚與人爭。爭人惟恐不勝。則必訴之武力。亦 猶政治家無主張以戰勝輿論則 最後之手段惟 有專制故籠統之國民必武斷。武斷者必專守形式。專守形式者必不許懷疑。不許硏究。懷疑研究。則必認爲異端爲叛民。則必須火其書焚其廬。文章有八 家八家之後有桐城 派則亦猶此而已 矣因之以驗之於人事。則自箇性以及全體。無一不中籠統之毒。上述政 治可勿論 矣第 一吾國人不講分業之理以 爲國內得有智識得享權利者惟 士其 他農工商等皆 以役於人非 役人者也以 故農工商者決 無可發達惟 發達讀書人夫 讀書則必有專科而 中國之讀書則 以籠統爲主所 守敎義旣 如前說之籠統矣而 士人一業又 極籠統讀 者當記取三國演義中禰衡見曹丞相時作何語矣彼 謂彼之一人三 教九流無 所不通諸 子百家天 文地理無 所不曉又 尋常小說每 一好漢彼 必加以美名曰 十八般武藝件 件精通中國國民信條。凡讀書之人。必須十八般武藝件件精通。其實最無所知者惟讀書人。蓋 一人慾無所不知卽 必一無所知旣 已一無所知則 勢必強不知以爲知故 不知民事而做官由 來久矣其 不知洋務而講洋務不 知變法而講變法不 知共和立憲而講共和立憲則 通國中皆是也古 有常言一 事不知儒 者之恥此 語若爲『 學者社會』 而言則 可爲今日之通論若 指學者一人而 發則 眞顚倒夢囈而已惟顚倒夢囈之人。意識不明。頭腳不分。最易籠統也。以 常人論之亦然每 語輒稱某人今年生意平常不 過博得幾竿又 或稱某人作官發財贏 得好幾十萬約 人時刻好 稱三四點鐘五 六點鐘數字之觀念。幾百人中而九十九無之。某 君常謂國人如此稱說鐘點卽 爲辱國之一誠 哉是言以 歐美人常言時 刻卽是黃金幾 分幾秒所 關非細況 於幾點乎然 此不必常人以 今日學者社會言之每 說一制度輒 稱世界各國夫 各國各國不同究 是何國有此制度彼 不知也每 見雜志等之文章互 相論辨而 絕不知其論點所在十 有八九皆空中相搏也此無他。籠統之語易作。而明畫之論難爲而已。又 以中國之社會之制度言之無 復個性之存在大 抵人之一身爲 其祖父之奴隸（奴隸與孝義不同）爲 其家族之奴隸爲 其親黨之奴隸爲 其同鄕人之奴隸其 柔懦者則 拘臠束縛安 於鄕願其 桀黠者則 恣睢暴戾犧 牲一切並 其人生應盡之義務而不盡張 公百忍千 古傳爲美談忍！ 忍！ 忍一 切皆忍是可名爲忍的籠統主義。故由家而國。乃以相忍爲國也。此 論專講思想界不 具論此等事或 曰子所言 者十餘年前事 也自革新以 來風氣亦旣變 矣余因含茹深痛。深覺中國今日之輸入外國制度與學術也。一切皆以籠統主義籠統之。故爲此論。蓋 國人之公毒旣瀰漫不可救故 如德儒李般之言凡 國民有其一定之性質其 性質未易則 任取何種新制度新文物以貫輸之而 此等新有者皆 隨舊質而同化一 一皆發出其固有之形式而後止此 前所謂毒未拔而補劑適以滋毒之說也然今日世界。何謂文明。曰科學之分科。曰社會之分業。曰個性之解放。曰人格之獨立。重論理。重界限。重分畫。重獨立自尊。一言蔽之。皆與籠統主義爲公敵而已。今 之變法一 一易橘爲枳不 足多論專 以思想界言之前 數年英文字典有 譯自治董事爲保正者某 君所譯西史結 論法蘭西革命謂 秀才造反三 年不成此 等之輸入文明豈不足令外國人吃一大駭。然 此猶前數年之事至 如最近或現在之譯著若 欲令記者舉例誠 自恨無此學力無 此膽量今 爲總括之語以 吿國人曰
（一）以 中國今日任舉一種科學試 問吾國已否有完全之譯著將 此專科之學忠 實介紹令吾國修學者知其所修之科。現在學說已經發明至何種程度乎。（今日環遊世界一 周亦僅四十餘日可 達而中國人閉戶著 書不知彼所說者或所介紹 者已成廢 物不可恥 乎）
（二）爲問彼方之科學的著 作論理的論 著或其他文藝的作 物中國非創立一定之名詞。通俗之文體。求其介紹之忠實而能普及。而惟恃三四名流。以高華典麗之文章爲之。爲斷片的傳播。斯爲完全之方法乎。
（三）除 第二種外乃 有一種淺學後生或 老師宿儒專 以中國之舊思想舊文字囫 圇呑棗以 譯述外國文學或哲學之書此 爲有益抑 有害乎
故 以吾之武斷中 國之政治還 是中國之政治並 未變法中 國之學術文章還 是中國之學術文章並 未有何種新學若 其有之則吾國人之思想界。宜已劇變。不至頽廢腐朽如此也。今 試取吾說之正負兩面列 表明之以 爲吾之結論
（一）負 面籠 統故 專制故 武斷故 尙形式故 沈滯故腐 敗
（一）正 面明 畫故 懷疑故 硏究故 自由故 實驗故 改良故 進步
（一）正 面之主義卽 歐洲今日進化之源曰 科學主義曰 歷史主義曰 自由主義乃 至其他種種可 籠統名爲進步主義
記者附 白右論爲航美舟中所 作夙 已有此意緖夜 半忽思及此展 轉不能成寐朝 起乃於波潮震盪中率 臆書寄之也
此 等全係吾人直覺所 謂直覺者卽 不假思慮不 假學說感 觸而發自 成天籟者也吾 之主張眞 率之直覺價 値必過於餖飣而成之智慧
此 等文字文 不成文話 不成話看 之則思讀讀 之則又不成誦度 必有見之發怒或冷笑者此 實無法蓋 余旣有此直覺之思想則 不能不以直覺之文字發表之餘 旣不能修飾其思想則 亦不能修飾其文字若 眞有見之發怒而冷笑者則 卽余文之價値也
作 此旣竟自 覺籠統之毒氣亦 瀰漫於紙上余 固曰余亦受毒之一人也
（民國四年十一月二十日佐渡丸中書）
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