墨子/经说下
止，彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
谓四足兽，与牛马，与物，尽与大小也。此然是必然，则俱为麋。
同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与招也。白马名白，视马不名视，白与视也。为丽不必丽不必，丽与暴也。为非以人是，不为非，若为夫以勇，不为夫。为屦以买，不为屦，夫与屦也。
一，一与一亡，不与一在偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美。谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则报也。
见不见离，一二不相盈，广修、坚白。
不，举重不与箴，非力之任也。为握者之𩓅倍，非智之任也。若耳目。
异，木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？虭与瑟孰瑟？
偏，俱一无变。
假必非也，而后假。狗假霍也，犹氏霍也。
物，或伤之，然也。见之，智也。告之，使智也。
疑，逢，为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也。沛从削，非巧也。若石羽，楯也。斗者之敝也，以饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以已为然也与？愚也。
俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马，数牛数马则牛马二，数牛马则牛马一。若数指，指五而五一。
长，宇徙而有处宇。宇南北在旦，有在莫，宇徙久。
无坚得白。
必相盈也。
在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
景，光至景亡，若在，尽古息。
景二，光夹。一，光一。光者景也。
景，光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库，内也。
景，日之光反烛人，则景在日与人之闲。
景，木杝景短大，木正景长小，大小于木。则景大于木，非独小也，远近。
临，正鉴景寡，貌能、白黑、远近、杝正异于光。鉴景当俱，就去亦当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。景过正，故招。故同处其体俱然。
鉴，分鉴：中之内，鉴者近中则所鉴大，景亦大；远中则所鉴小，景亦小，而必正。起于中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中则所鉴大，景亦大；远中则所鉴小，景亦小，而必易。合于中，缘正而长其直也。
鉴，鉴者近则所鉴大，景亦大；亓远，所鉴小，景亦小，而必正。
贞，衡木如重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也，相衡则本短标长，两加焉，重相若，则标必下，标得权也。
挈有力也，引无力也，不正。所挈之正于施也，绳制挈之也。若以锥刺之，挈长重者下，短轻者上。上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得。上者权重尽，则遂挈。
两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扡，或害之也。㳅梯者，不得㳅直也。今也废石于平地，重不下，无䠙也。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚。邪倚焉则不正，谁𥩵石、絫石，耳夹带者法也。
方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。
买，刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变，岁变籴则岁变刀，若鬻子。
贾，尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。𦈢贾也宜不宜，𦈢欲不欲，若败邦鬻室嫁子
无，子在军，不必其死生；闻战，亦不必其死生。前也不惧，今也惧。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此。南北过，而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
智，论之，非智无以也。
谓，所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无让者，酒未让，始也，不可让也。
于，石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指，子智是，有智是吾所无举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。谓有智焉，有不智焉也。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指，所欲指不传。意若未校，且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而有智焉，有不智焉。
所，春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者，巧弗能网也。
智，智狗不智犬，重则过，不重则不过。
通，问者曰：“子智孰乎？”应之曰：“孰，何谓也？”彼曰：“孰，施。”则智之。若不问孰何谓，径应以弗智，则过。且应必应问之时，若应长，应有深浅大小，不中。在兵人长。
所，室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
五，合水土火，火离然。火铄金，火多也；金靡炭，金多也。合之府木，木离木。若识麋与鱼之数，惟所利。
无，欲恶伤生损寿。说以少，连是，谁爱也？尝多粟，或者欲不有，能伤也。若酒之于人也，且𢜔人利人，爱也，则唯𢜔弗治也。
损，饱者去馀，适足不害，能害饱。若伤麋之无脾也。且有损而后益，智者，若疟病之之于虐也。
智，以目见，而目以火见，而火不见，惟以五路智。久不当以目见，若以。
火，见火谓火热也，非以火之热我有，若视日。
智，杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是两智之也。
无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。
擢疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也，可。
且，且犹是也，且必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。
均，发均，县轻而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与，于臧也。
狗，狗，犬也，而杀狗谓之杀犬，可，若两𦞙。
使，令使也我使我我不使亦使我殿戈亦使殿不美亦使殿。
荆，沈，荆之具也，则沈浅非荆浅也，若易五之一。
以楹之抟也，见之，其于意也，不易先智，意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
锥，段、椎俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十二焉。
非，𣃈半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。𣃈必半，毋与、非半，不可𣃈也。
可无也，已给则当给，不可无也。久有穷、无穷。
正，凡无所处而不中县，抟也。
伛宇不可偏举宇也，进行者先敷近，后敷远。
行，者行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。
一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台也。尽类，犹方也，物俱然。
狂，牛与马惟异，以牛有齿、马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有、偏无有。曰：“牛与马不类，用牛有角，马无角。”是类不同也。若举牛有齿，马有尾，以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾，或不非牛而非牛也可，则或非牛或牛而牛也可。
故曰“牛马非牛也”，未可。“牛马牛也”，未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛、非马，无难。
彼，正名者：彼彼此此可，彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可，彼且此也。彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。
唱无过，无所周，若粺。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，功或厚或薄。
闻在外者，室中所不知也；或曰“在室者之色若是其色”，是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白；今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明，若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。
以，悖，不可也。之人之言可，是不悖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。
惟，谓是霍，可。而犹之非夫霍也，谓彼是是也，不可，谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓行；彼若不惟其谓，则不行也。
无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，悖。“人若不盈无穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。”
不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也。尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽之也无难。
仁，仁，爱也。义，利也。爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也、义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，右目入。
学，也以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以尝为无益也，教，悖。
诽，论诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
不，诽非，己之诽也不非，诽非可非也。不可非也，是不非诽也。
物甚长甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。
取，高下以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所谓上也。
不，是是，则是且是焉。今是之于是，而不是于是，故是不之。是不之，则是而不之焉。今是不之于是，而之于是，故之与不之同说也。
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