墨子 (四部丛刊本)/卷第四
| 墨子 卷第四 景上海涵芬楼藏明嘉靖癸丑唐尧臣刊本
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墨子卷之四
兼爱上第十四
圣人以治天下为事者也必知乱之所自起
焉能治之不知乱之所自起则不能治譬之
如医之攻人之疾者然必知疾之所自起焉
能攻之不知疾之所自起则弗能攻治乱者
何独不然必知乱之所自起焉能治之不知
乱之所自起则弗能治圣人以治天下为事
者也不可不察乱之所自起当察乱何自起
起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也子自
爱不爱父故亏父而自利弟自爱不爱兄故
亏兄而自利臣自爱不爱君故亏君而自利
此所谓乱也虽父之不
子兄之不弟君
之不臣此亦天下之所谓乱也父自爱也
不爱子故亏子而自利兄自爱也不爱弟故
亏弟而自利君自爱也不爱臣故亏臣而自
利是何也皆起不相爱虽至天下之为盗贼
者亦然盗爱其室不爱其异室故𥨸异室以
利其室贼爱其身不爱人故贼人以利其身
此何也皆遂不相爱虽至大夫之相乱家诸
侯之相攻国者亦然大夫各爱家不爱异家
故乱异家以利家诸侯各爱其国不爱异国
故攻异国以利其国天下之乱物具此而巳
矣察此何自起皆起不相爱
使天下兼相
爱人爱其身恶施不孝犹有不者乎视
子弟与臣其身恶施不不孝亡犹有盗
贼乎故视人之室其室谁𥨸视人身其
身谁贼故盗贼有亡犹有大夫之相乱家诸
侯之相攻国者乎视人家其家谁乱视人
国其国谁攻故大夫之相乱家诸侯之相
攻国者有亡若使天下兼相爱国与国不相
攻家与家不相乱盗贼无有君臣父子皆能
孝此则天下治故圣人以治天下为事
者恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治
相恶则乱故子墨子曰不可以不劝爱人者
此也
兼爱中第十五
子墨子言曰仁人之所以为事者必兴天下
之利除去天下之害以此为事者也然则天
下之利何也天下之害何也子墨子言曰今
国之与国之相攻家之与家之相篡人之
与人之相贼君臣不惠忠父子不孝兄弟
不和调则此天下之害也然则崇此害亦何
用生哉以不相爱生耶子墨子言以不相爱
生今诸侯独知爱其国不爱人之国是以不
惮举其国以攻人之国今家主独知爱其家
而不爱人之家是以不惮举其家以篡人之
家今人独知爱其身不爱人之身是以不惮
举其身以贼人之身是故诸侯不相爱则必
野战家主不相爱则必相篡人与人不相爱
则必相贼君臣不相爱则不惠忠父子不相
爱则不孝兄弟不相爱则不和调天下之
人皆不相爱强必执弱富必侮贫贵必敖贱
诈必欺愚凡天下祸
怨恨其所以起者以
不相爱生也是以仁者非之既以非之何以
易之子墨子言曰以兼相爱交相利之法易
之然则兼相爱交相利之法将奈何哉子墨
子言视人之国视其国视人之家视其
家视人之身若视其身是故诸侯相爱则不
野战家主相爱则不相篡人与人相爱则不
相贼贵不敖贱诈不欺愚凡天下祸篡怨恨
可使毋起者以仁者誉之然而今天下之士
君臣相爱则惠忠父子相爱则慈孝兄弟相
爱则和调天下之人皆相爱强不执弱众不
劫寡富不侮贫子墨子曰然乃兼则善矣
虽然天下之难物于故也子墨子言曰天下
之士君子特不识其利辩其故也今夫政
城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也
苟君说之则士众能为之况于兼相爱交相
利则与此异夫爱人者人必从而爱之利人
者人必从而利之恶人者人必从而恶之害
人者人必从而害之此何难之有特上弗以
为政士不以为行故也昔者晋文公好士之
恶衣故文公之臣皆䍧羊之裘韦以带钱练
帛之冠入以见于君出以践朝是其故何也
君说之故臣为之也昔者楚灵王好士细腰
故灵王之臣皆以一饭为节肱息然后带扶
墙然后起比期年朝有黧黒之危是其故何
也君说之故臣能之也昔越王勾践好士之
勇教驯其臣和合之焚舟失火试其士曰越
国之宝尽在此越王亲自鼓其士而进之曰
士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人
有馀越王击金而退之是故子墨子言曰乃
夫少食恶衣杀身而为名此天下百姓之
所皆难也苟君说之则众能为之况兼相
爱交相利与此异矣夫爱人者人亦从而爱
之利人者人亦从而利之恶人者人亦从而
恶之害人者人亦从而害之此何难之有焉
特上不以为政而士不以为行故也然而今
天下之士君子曰然乃兼则善矣虽然不
可行之物也譬挈太山越河济也子墨子
言是非其譬也夫挈太山而越河济可谓毕
劫有力矣自古及今未有能行之者也况乎
兼相爱交相利则与此异古者圣王行之何
以知其然古者禹治天下西为西河渔窦以
泄渠孙皇之水北为防原𣲖注后之邸呼池
之窦洒为底柱凿为龙门以利燕代胡貉与
西河之民东方漏之陆防盖诸之泽洒为九
浍以揵东土之水以利冀州之民南为江汉
淮汝东流之注五湖之处以利楚荆越与南
夷之民此言禹之事吾今行兼矣昔者文王
之治西土日月乍光于四方于西土不
为大国侮小国不为众庶侮鳏寡不为𭧂势
夺穑人𮮐稷狗
天屑临文王慈是以老而
无子者有所得终其寿连独无兄弟者有所
杂于生人之间少失其父母者有所放依而
长此文王之事则吾今行兼矣昔者武王将
事㤗山隧传曰㤗山有道曾孙周王有事大
事既𫉬仁人尚作以祗商夏蛮夷丑貉虽有
周亲不仁人万方有罪维予一人此言武
王之事吾今行兼矣是故子墨子言曰今天
下之君子忠实欲天下之士富而恶其贫欲
天下之治而恶其乱当兼相爱交相利此圣
王之法天下之治道也不可不务为也
兼爱下第十六
子墨子言曰仁人之事者必务求兴天下之
利除天下之害然当今之时天下之害孰为
大曰大国之攻小国也大家之乱小家也
强之劫弱众之𭧂寡诈之谋愚贵之敖贱此
天下之害也人与为人君者之不惠也臣者
之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此
又天下之害也又与今人之贱人执其兵刄
毒药水火以交相亏贼此又天下之害也姑
尝本原若众害之所自此胡自生此自爱人
利人生与即必曰非然也必曰从恶人贼人
生分名乎天下恶人而贼人者兼与别与即
必别也然即之交别者果生天下之大害者
与是故别非也子墨子曰非人者必有以易
之若非人而无以易之譬之犹以水救火也
其说将必无可焉是故子墨子曰兼以易别
然即兼之可以易别之故何也曰藉为人之
国为其国夫谁独举其国以攻人之国者
哉为彼者由为巳也为人之都若为其都夫
谁独举其都以伐人之都者哉为彼犹为巳
也为人之家为其家夫谁独举其家以乱
人之家者哉为彼犹为巳也然即国都不相
攻伐人家不相乱贼此天下之害与天下之
利与即必曰天下之利也姑尝本原众利
之所自生此胡自生此自恶人贼人生与即
必曰非然也必曰从爱人利人生分名乎天
下爱人而利人者别与兼与即必曰兼也然
即之交兼者果生天下之大利者与是故子
墨子曰兼是也且乡吾本言曰仁人之事者
必务求兴天下之利除天下之害今吾本原
兼之所生天下之大利者也吾本原别之所
生天下之大害者也是故子墨子曰别非而
兼是者出平方也今吾将正求与天下之
利而取之以兼为正是以聪耳明目相为视
听乎是以股肱毕强相为动为宰乎而有道
肆相教诲是以老而无妻子者有所侍养以
终其寿㓜弱
童之无父母者有所放依以
长其身今唯毋以兼为正即其利也不识
天下之事所以皆闻兼而非者其故何也然
而天下之士非兼者之言犹未止也曰即善
矣虽然岂可用哉子墨子曰用而不可难哉
亦将非之且焉有善而不可用者姑尝两而
进之谁以为二士使其一士者执别使其一
士者执兼是故别士之言曰吾岂能为吾友
之身为吾身为吾友之亲为吾亲是故
退睹其友饥即不食寒即不衣疾病不侍养
死䘮不葬埋别士之言此行此兼士之
言不然行亦不然曰吾闻为高士于天下者
必为其友之身为其身为其友之亲若为
其亲然后可以为高士天下是故退睹其友
饥则食之寒则衣之疾病侍养之死䘮葬埋
之兼士之言此行此之二者言相非
而行相反与当使二士者言必信行必果
使言行之合犹合符节也无言而不行也然
即敢问今有平原广野于此
甲婴胄将往
战死生之权未可识也又有君大夫之远使
于巴越齐荆往来及否未及否未可识也然
即敢问不识将恶也家室奉承亲戚提挈妻
子而寄托之不识于兼之有是乎于别之有
是乎哉以为当其于此也天下无愚夫愚妇
虽非兼之人必寄托之于兼之有是也此言
而非兼择即取兼即此言兼费也不识天下
之士所以皆闻兼而非之者其故何也然而
天下之士非兼者之言犹未止也曰意可以
择士而不可以择君子姑尝两而进之谁以
为二君使其一君者执兼使其一君者执别
是故别君之言曰吾恶能为吾万民之身
为吾身此㤗非天下之情也人之生乎地上
之无几何也譬之犹驷驰而过𨻶也是故退
睹其万民饥即不食寒即不衣疾病不侍养
死䘮不葬埋别君之言此行此兼君之
言不然行亦不然曰吾闻为明君于天下者
必万万民之身后为其身然后可以为明君
于天下是故退睹万民饥即食之寒即衣之
疾病侍养之死䘮葬埋之兼君之言此行
此然即交若之二君者言相非而行相反
与常使二君者言必信行必果使言行之
合犹合符节也无言而不行也然即敢问今
岁有疠疫万民多有勤苦冻馁转死沟壑中
者既巳众矣不识将择之二君者将何从也
我以为当其于此也天下无愚夫愚妇虽非
兼君必从兼君是也言而非兼择即此言行
拂也不识天下所以皆闻兼而非之者其故
何也然而天下之士非兼者之言也独未止
也曰兼即仁矣义矣虽然岂可为哉吾譬兼
之不可为也犹挈㤗山以超江河也故兼者
愿之也夫岂可为之物哉子墨子曰夫挈
㤗山以超江河自古之及今生民而来未尝
有也今夫兼相爱交相利此自先圣六王
者亲行之何知先圣六王之亲行之也子墨
子曰吾非与之并世同时亲闻其声见其色
也以其所书于竹帛镂于金石𤥨于槃盂传
遗后世子孙者知之㤗誓曰文王日月
乍照光于四方于西土即此言文王之兼爱
天下之博大也譬之日月兼照天下之无有
𥝠也即此文王兼也虽子墨子之所谓兼者
于文王取法焉且不唯㤗誓为然虽禹誓即
亦犹是也禹曰济济有众咸听朕言非惟小
子敢行称乱蠢兹有苗用天之罚若予既率
尔群对诸群以征有苗禹之征有苗也非以
求以重富贵干福禄乐耳目也以求兴天下
之利除天下之害即此禹兼也虽子墨子之
所谓兼者于禹求焉且不唯禹誓为然虽汤
说即亦犹是也汤曰惟予小子履敢用玄牡
告于上天后曰今天大旱即当朕身履未知
得罪于上下有善不敢蔽有罪不敢赦简在
帝心万方有罪即当朕身朕身有罪无及万
方即此言汤贵为天子富有天下然且不惮
以身为牺牲以祠说于上帝
神即此汤兼
也虽子墨子之所谓兼者于汤取法焉且不
唯誓命与汤说为然周诗即亦犹是也周诗
曰王道荡荡不偏不党王道平平不党不偏
其矢其易若底君子之所履小人之所
视吾言非语道之谓也古者文武为正均
分赏贤罚𭧂勿有亲戚弟兄之所阿即此文
武兼也虽子墨子之所谓兼者于文武取法
焉不识天下之人所以皆闻兼而非之者其
故何也然而天下之非兼者之言犹未止曰
意不忠亲之利而害为孝乎子墨子曰姑尝
本原之孝子之为亲度者吾不识孝子之为
亲度者亦欲人爱利其亲与意欲人之恶贼
其亲与以说观之即欲人之爱利其亲也然
即吾恶先从事即得此我先从事乎爱利
人之亲然后人报我爱利吾亲乎意我先从
事乎恶人之亲然后人报我以爱利吾亲乎
即必吾先从事乎爱利人之亲然后人报我
以爱利吾亲也然即之交孝子者果不得巳
乎毋先从事爱利人之亲者与意以天下之
孝子为遇而不足以为正乎姑尝本原之先
王之所书大雅之所道曰无言而不雠无德
而不报投我以桃报之以李即此言爱人者
必见爱也而恶人者必见恶也不识天下之
士所以皆闻兼而非之者其故何也意以为
难而不可为邪尝有难此而可为者昔荆灵
王好小腰当灵王之身荆国之士饭不逾乎
一固据而后兴扶垣而后行故约食为其难
为也然后为而灵王说之未逾于世而民可
移也即求以乡其上也昔者越王句践好勇
教其士臣三年以其知为未足以知之也焚
舟失火鼓而进之其士偃前列伏水火而死
有不可胜数也当此之时不鼓而退也越国
之士可谓颤矣故焚身为其难为也然后为
之越王说之未逾于世而民可移也即求以
乡上也昔者晋文公好苴服当文公之时晋
国之士大布之衣䍧羊之裘练帛之冠且苴
之屦入见文公出以践之朝故苴服为其难
为也然后为而文公说之未逾于世而民可
移也即求以乡其上也是故约食焚舟苴服
此天下之至难为也然后为而上说之未逾
于世而民可移也何故也即求以乡其上也
今夫兼相利此其有利且易为也不可胜
计也我以为则无有上说之者而巳矣苟有
上说之者劝之以赏誉威之以刑罚我以为
人之于就兼相爱交相利也譬之犹火之就
上水之就下也不可防止于天下故兼者圣
王之道也王公大人之所以安也万民衣食
之所以足也故君子莫审兼而务行之为
人君必惠为人臣必忠为人父必慈为人子
必孝为人兄必友为人弟必悌故君子莫若
欲为惠君忠臣父孝子友兄悌弟当兼
之不可不行也此圣王之道而万民之大利
也
墨子卷之四〈终〉