大山先生文集/卷四十三
序
编辑《圣贤遗像卷》序庚戌
编辑宋莆田进士周进隆得圣贤图本于绍兴郡斋，其后有高宗哲者，又集得是图，入石以布之。今皆不传于世，其详略伪真，固无得以考焉。间有一二绘本，寖以传布，而又恨舛讹散佚，往往多爽其本真，则好古嗜学之士盖深病之。
往岁著雍，偶得一摹本，喜其精该明白，与向所闻者异。又其编辑次第，大略仿古之《通纪》、《实录》等书。上自尧、舜、周、孔以及宋之八君子，是皆承传继统，为万世渊源之正者也。若夫董、葛、陶、韩、文文山数子，虽不得与闻圣人之道，然或有一言之几焉而为大贤所推许。故又各以类附之，凡二十有五本。遂谨自摹写，成一巨编。既又掇取先儒赞述之语与夫退陶李先生所为《屏铭》者而附焉，所以摭其言语行实之槪，明夫传授来历之正者也。炉薰开卷，宛对千古圣贤真面目，吁其可敬也哉！而况因此而可想见其盛德光辉形外接物之万一，则其观感亲切，恍若承謦欬奉燕申于圣贤无恙之日者为如何哉？穷乡晩进之士有志于圣贤而恨不得承颜接辞者，得而寓羹墙之慕焉，其想像兴起，心融神契而不自止者，将不待他求而得诸此矣。
昔山阳度周卿得伊川手刺一纸十数字，朱子犹称其意欲甚美，令广询其馀。今此之为，固圣贤仪刑之所寓，非复数行笔札为人娱玩之比，则如遇鉴赏之贤如向日者，其见许又岂在周卿之下哉？虽然，圣贤之所以为圣贤，后人之所以求之者，岂徒容貌仪刑之见于外已哉？盖必有所以为圣贤之实，而后之求之者，亦在此而不在彼矣。何则？“精一执中”，尧、舜、禹之相授也；“建中建极”，成汤、文武之相传也；曰诚、曰敬、曰博约、曰知言养气，是又颜氏、曾氏之所闻于孔子而以授夫子思、孟子者也。苟非密印正法，直指单传，可以百世俟圣人而不惑者，岂如是丁宁告戒哉？
下及汉、唐，其说寖微，惟董、韩、诸葛数子，能有见乎此。故其正谊明道之论、博爱尽瘁之说，皆有契于圣贤传授之道而为君子之所取焉。及宋之兴，有若周、程、张、朱诸夫子出而接夫千载不传之统，则其主静居敬之训与夫存心致知之说，虽其言有殊，究其理之所自，宁有一言之不本于“精一”、“博约”之训者哉？向所称为圣为贤为万世渊源之正者，益信有征，而是卷也特怀道尚德，寓高山景行之思而已，吾党之士，盍相与勉之哉？
《制养录》序辛酉
编辑夫人之有是身，内而有心，外而有耳目口体之用与夫彝伦事为之接。是虽有内外本末之分，然体用一原，显微无间，凡动止应接之见于外者，亦即此心运用之实而初未有精粗远近之别也。是以君子之学，常急于保养此心，以为修身之本、应事之纲。然心之为物，神妙不测，出入无定。苟无顿身措足之地，而欲强探无形之物、径造不言之工，则愈见其急迫纷挐，摇荡难安，卒无以为存体应用之地矣。是以善学者，必自其外面有形可见者而施其制治之功，以为养中安内之本，此操存之妙法，修省之要道。自非生知大圣之资，未有不由此而入。故《易》著闲存、孔训重威、颜渊之请事、曾氏之善言，亦莫不致谨于斯，则是岂可舍此而他求哉？
夫以一心之微而攻之者众矣。凡视听言动之作于身与夫事物纷纠之感于外者，投间抵隙，更侵迭钻，反复牵引之久，则理昏性凿，其中固漂荡而不存。此君子制养之工，所以不可顷刻而暂缓者，而若其用力之方，则古昔圣贤固已言之详矣。
后之欲从事于学者，且当硏究体验，战兢祇慎，观省之工至而不使有毫差，持守之力深而不容其暂辍，渐涵浸渍，积累纯熟。及其力久功深，表里一致，则此心全体卓然有主，静而不昧，涵万理而立大本；动必中节，酬万化而行达道，私胜理复而为仁之功不外，动容周旋而盛德之至可几，则向所谓“一原无间之妙”者，至是而始造次呈露于日用动静之间矣。岂徒区区致饰于仪度容止之末，以是为能事而止哉？
象靖赋质偏驳，行己颠踬，盖将有意于斯而未能也。乃敢采摭古人正容谨节之要，裒为一编，以自省览。既又取圣贤容貌辞气之槪，别为下篇。朝夕讽玩，恍若亲见有道者气象于风范神彩之间，其感发兴起，心融而神会者，安知不有得于斯？则亦或为进德凝道之一助也。
岁辛酉六月甲寅，韩山李象靖序。
《敬斋箴集说》序
编辑夫人之一心，虚灵洞彻，贯动静而包外内，其为德盛矣。然其体本真而有时而或昏，其用本善而易流而入于恶。于是而无术以持之，则冥昧放逸，其不渊溺而焦火也者盖无几矣。是以古昔圣神发端启键，固已致谨于此，《丹书》之敬胜、《帝典》之钦明，皆是物也。
后圣继作，其说寖明，见于《诗》、《书》、《语》、《孟》之旨者，无非所以维持防范以毋失其本心，而其所以为道则不越乎敬之一言而已。特以立言多端，各是发明一义，顾未易以合众说而会其归。至二程夫子始表章而发挥之，然后问学有纲领而工夫有准的，此扩前圣所未发而最有功于圣门者也。其门人弟子相与授纳，以及朱夫子出，则其义悉著，无复遗蕴矣。盖尝以程子、谢氏、尹氏之说，载之《大学或问》，以示内外交养之功，而又作为是箴，揭斋壁以自警焉。其节目详而地头不遗，精粗该而浅深有序，盖合四说而约以著之一篇者也。特其言句简严，义理浑成，说其目而不及其所以名，举其一而以例其所未言。学者于此，不能究其精微之奥而推类而达夫其馀，则亦何以融贯会通，以尽其旨义归趣之所极哉？朱夫子尝劝何叔京类集程门言敬，称其最为直截。
象靖窃不自揆，分揭箴辞，铺叙地头，而取夫洛、建以下以及退陶之言，门分汇摭，随类附见，仍略注其所以去取之意。采辑经年，仅成草稿，每一寓目，辄有阙误，是为甚可惧焉者。然其言则皆群哲精义之所萃，诚能专精一意，硏求体认，有以洞见其路脉之易险、节度之舒疾。然后真实操持，密切提撕，干惕之虑，不懈于日夕；儆省之工，罔间于隐显。绝二三而去走作，戒间断而谨差缪；优游渐渍而勿过于拘迫，笃厚悠远而毋坠于怠废。如是积累之多，践历之久，则理定而仁熟，德成而道凝，畏敬根于日用而中和位育之功可致，笃恭本于修己而体信达顺之效斯应矣。此吾儒之实学而工夫之准极，所谓“圣学始终之要”者，至是而讵不信然矣乎？晩生蔑学，无所知识，岂敢以是求多，轻犯不韪之罪？特以私便览省，且密与同志者共勉焉耳。
岁庚午十二月上浣，序。
《丰山柳氏族谱》序
编辑《周礼》小史氏掌邦国之志，以奠系世辨昭穆，此系牒之所由起，而《姓苑》、《氏族志》以及欧阳、苏氏之谱，大抵皆是物也。余观世之得姓者，或以德行，或以功名，或以文章。三者有一焉，皆足以垂裕而传诸后。然惟德行为之本焉，故根深而叶茂，源远则流长，非如一切徇华衒名者之朝荣而夕瘁也。
柳之氏于丰山，肇自胜国，代有闻人，亦尝以文章科宦显于世矣。而迺其所本则懿德深仁有以积于躬而著于家，尚质而耻于文，务实而外夫名，盖恂恂躬行君子之风焉。是宜毓善锺美，以流庆于子孙者将无穷也。试考诸谱，典书、立岩、龟村诸公固已光启于前，而谦庵、西厓二先生有以继緖于后，则其德行道义之媺，固领褎儒林矣。而发之为功业文章者，又柱石邦家，贲饰王猷，郁然为东方大姓。然推原反始，以究其所自来，则盖其美德懿行积于前而裕诸后耳。彼徇华衒名以夸耀于一世者，往往声沈响寂，磨灭而不可寻，而独其不食之德、未艾之福，足以与天壤幷久，则其源远而流之长也。又岂与夫朝荣而夕瘁者可同日语哉？
一日，其嗣曾孙泳氏辱命于象靖曰：“我柳自曾高以前，族亲而居近，固无待于谱。今子姓繁而亲属竭，散处远迩而会合疏，以已竭之属而迫于渐疏之势，则其忽然忘之而异于路人也者几希，又乌可以无谱？拙斋、主一诸公，盖尝留意而未及就，不肖等谨续以成之，方付诸剞劂以广其传。然不弁诸其首，无以识本末。子固我之自出，用以是累焉。”
象靖顾眇然后生，识肤语绵，曷足以当是寄？盖起而辞者三焉而不获，则仰而复曰：“此小史氏之遗也而诸君子有意焉，甚盛举也。然抑本之则有焉，请以其先祖之所以饬于躬者而日勉焉，懋德而积仁，尚质而敦行，用之以晦而笃暗修之功，持之以谦而守若虚之量，使本立而道生，实积而华发，则所以绳前而启后者孰有大于此哉？象靖忝在外裔，得其世德详焉，故用是以勖夫诸公。且以警夫世之骛虚徇名者而使之知所择焉。”
《一庵辛公遗集》序
编辑古者教人以洒扫应对进退之节与夫六艺之文，然后次而进于大学之道，圣人岂不欲人一蹴而至于道哉？而顾为是卑近浅切之教，以从事于节文周旋之际者，何哉？盖道体，虽极广大而实本于彝伦；心法，虽极精微而不外乎日用，苟不有以先成乎其近小，亦何所据而造夫远且大哉？此孔门之教所以必致谨于孝弟忠信之道、博约省克之工，而至性与天道，则有不得以闻者，非若后世之处下窥高，轻自大而卒无得也。
鹫城一庵辛公先生，生于遐乡学绝之后，未有渊源授受之传，而乃独慨然发愤，得于残编败册之中，有以知问学必本于彝伦、工夫全在于日用，而病夫世之学者径慕悬揣，驰骛于空虚玄眇之域，而卒不可以入圣人之道。是以发于言论、见诸行事之间者，阶级平实，践履笃厚，黾勉于规矩绳约之中，体验于言动食息之际。盖无一日不学，亦无一事非学者，而俛焉以终其身而靡懈焉，使其及于孟氏之门其殆善信之列，而朱先生所谓“得于古之洒扫应对进退”者，不独在湖学为然也。至其深造自得之妙，有非后生所敢轻议。然所与文敬庵书，论性命之理殆数千言，而明白剀切，率不戾于先儒之旧。视夫世之强探臆揣寄命于耳目而了然无得于己也者，又奚足以议公之阃奥哉？
公素不以著述自居。今得于收拾烂脱之馀者，率多遇兴肆笔之作、与人答问之辞。然其色黝而长，其味淡而永；质而不失于俚，简而不揜于陋，盖悫乎有德之言也。公隐居自乐，不求人知，而英华彪蔚，孚允旁达，则远近大夫士翕然慕悦，相与论荐于朝。盖尝三授以官，而东冈之志确乎不变。然爱君忧国、伤时悼学之意，往往发于哦咏酬酢之际，于是又知公之不果于忘世也。
其曾孙德锺氏尝以公遗集，求订于征士讷翁李公，且托以弁卷首者，而不幸征士公下世，遂以属于象靖，则顾眇然后生，未及供洒扫于当日，又何足以相玆役哉？惟是慈孙见责之意甚勤，有不可以终孤者，敢推本其平日所以为学者而窃附所感于心者，以寓夫高山景行之思云。
《海内奇观》小叙庚寅
编辑余素抱幽忧之疾，思欲自放于山水以泻其胸次，而顾力未及，方域之内，犹未能尽履，况四海之内万里之远哉？每读古人书，如天台、雁荡、西湖、南岳之胜，如在天上，不可幸而睹，辄怅然太息以自悼也。
铁城李君宗岳山甫以卧游道人所为《海内奇观》者见示，凡天下名山异水、仙人佛子之所宫、圣贤之所宅、隐居栖遁、贵游繁华一切可惊可喜可怪，靡不冥搜遐采，载之一篇。披图按说，历历如身莅而目遌，平生所怅想而不可幸而得者，而乃一朝致之几案跬步之内，何必策驴赢粮，问津于鸭水、莱岛之滨，然后为真游邪？
盖桐溪郑先生得此于晴沙高公用厚，山甫又得之于其后孙，璞琢之八册而逸其半，先生有手题在卷端而亦亡矣。西原郑君櫄又归以二册，盖逸半之中而又得其半。乃知天下异物聚散有数，终不为尘沙虫蠧所埋蚀，而独其二册者未可得。然其目录具在，想像讽玩，其烟霞诡怪，未始不在吾目也。
山甫手补残缺，褙起妆䌙，其中如黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，临写别本，以补本书之缺。首阳、磻溪、姑苏、凤凰诸台，非本书所载，而特附于卷末，以备好事之阙。噫！此书出自桐溪、晴沙，已使人想慕爱悦，而二郑君不私其所有，以广其传，亦可喜者。然非山甫之风流好事，岂能起弊为新，使奇闻异迹不泯于世间邪？
山甫所居临清阁，据洛之上游，号称山南形胜之甲乙者，而又得是书以充案实，使心存目想，不离于泉光岳色之中，天之所以饷清福于山甫者，何其夸且多与？余晩卜高山一曲，欲抱云以送老，山甫惠然以一棹，舣于晩对岩下，弹《感君恩》一阕，兴阑相与读是书一过，当有感会又别者矣。第未知山甫肯有意否耳。
《勿岩金公文集》序
编辑退陶夫子尝论朱门诸子曰：“登门请益，捧书质疑，以发其师传之旨。至教之发，由斯人而得，则同归于有裨斯道，是亦考亭之徒也。”嗟夫！我东方道学之传，莫盛于退陶。实承朱门之正适，而抠衣请业之士，皆极一时之选。相与质疑辨难以发其师旨者殆数十家，而勿岩先生金公居其一焉。
盖自童穉之岁，受《小学》、《家礼》、《太极图》、《易通》诸书而录其答问之辞，虽句读训诂之末，亦皆谨记而详载。条例缜密，旨义简明，而其文理密察之工、诲人不倦之诚，呈露于文字言语之外。今读而玩之，恍若身操几杖，周旋于函丈之次而亲聆其音旨。是则师门传受之实，亦可因是而有得焉，若先生者岂非退陶之徒也欤？
及退而处于家，则承颜尽懽之外，杜门净扫，硏穷体验，做人有录而进修著于日用，训蒙有箴而行谊笃于彝常，以所闻于师门者而推广会通，得之心而见诸行事。至其论天将之弊而明复仇之大义、拒赈济之任而严持丧之正礼，皆所以明天理、淑人心而有补于名教，不特载之空言而已也。惜其不大显庸于世以展布其所学，而仅添一命，旋即不幸，不得以其所得于心者而沈酣饱饫以极其中晩之工，岂非百载不尽之憾哉？
有诗文杂著若干卷，仅存于煨烬之馀。荣之人士谋所以锓诸梓，使先生六世孙世椀甫辱命于象靖，俾有以勘校而弁其首，自知不敏，何足以闻斯事？窃念先生六世祖三路先生与吾先祖牧隐相友善，有赠行诸诗，即古所谓有通家之义焉者，不敢终辞，遂书其所感于心者如此。
《鹤沙金先生文集》序
编辑道与文无二致，道得于己而英华著于外则为文。故传曰“道之显者谓之文”，岂外道而别有所谓文哉？自夫世教衰，士不知学，操觚弄墨，务𫄨章棘句，往往畔道倍理而不之恤。噫！文之敝而僿也久矣。孰能挽洪流而反之正哉？
近世鹤沙先生金公，生长诗礼之家，周旋师友之门，颖敏之资而加刻厉之工，宏博之识而探渊源之要，道存乎彝伦常行之间，功著乎日用应接之际，刍豢理义之实则物累不足以婴，羹墙圣贤之慕则利诱不能以夺，盖俛焉孶孶八十年而如一日。至其德成行尊，孚尹外达，则符彩精明，气宇简严，望之知其为蔚然有道之人。是以其发而为文者，辞顺而理惬，言迩而旨深，平易明白而不肯为高奇，简约亲切而不流于冗蔓，扬潜阐幽之功、尊贤卫道之诚，盎然溢于言意之外，岂非孔子所谓有德而韩氏所谓仁义之人者欤？
虽然先生之学，其必有所本矣。燕居如斋，整襟默存，其主静之功也；涵泳节制，不息不贰，其持敬之方也。嘉山韵水，随意偃仰，而万虑消尽，一尘不到，则其清心养气之助也。夫以存乎内者，专静而不杂；养于外者，洁清而无累，则其潜修默玩进进而不已者，必有所独觉而人不及与闻者矣。嗟夫！先生既策名清朝，位跻卿宰，使其从容廊庙，展尽其所蕴，必有以匡君泽民，敷教正俗，以贲饰一代之治化，而观象玩占，与道进退。末乃引年告老，牢卧于鹤沙寂寞之境，感行休于泉木，寓经济于园林，超然为物外之高蹈、圣世之闲逸，而其爱君忧国之意、牖世敦俗之志，屡形于歌咏应酬之际。在《易》之翼曰：“乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”先生盖庶几焉。
平生著述甚富，不欲其广传，以故藏在巾衍且百数十年。其曾孙牧使公〈�〉尝裒稡勘订而未克就，乃今一乡人士惧夫久而堙没，欲锓梓以永其传，牧使公之子瑞必问序于象靖而俾相其编骘。自惟弊陋何足以与此？既屡辞不获，则谨受而卒业，窃识其所感于心者，以自寓其平日执鞭之慕焉，乌足以有发于先生之道之文乎哉？
岁丙申仲春上浣，韩山李象靖谨序。
《槃涧黄公遗集》序
编辑子谓子贱，曰：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”盖称人之善而本之父兄师友，厚之至也。然向使子贱非有资质之媺、进修之力，亦何以渐磨将就，以成君子之德哉？
我东岭南，素号邹、鲁之乡，而商之一州，尤彬彬多君子。畜翁先生黄公以节义文章显于世，愚伏郑先生以道德事业为学者师，时则有若槃涧先生，以畜翁之孙而学于愚伏之门，周旋诗礼之训，服习教育之化，熏陶括磨，以成其德器者，自有不劳而就。此人之所以乐有贤父师，而使商之无君子者，亦何所取而至于然哉？
试以公所著杂录与夫诸贤所为状诔者而观之，盖公资性沈厚，才器超迈，其得于天者固完粹，而益自刻厉用功，硏究之工，细入于几微；进修之志，不怠于斯须。体敬肆于动静之际，验诚伪于应酬之顷，动容起居饮食之微，皆有所事而不敢忽，其殆有得于主静居敬之学者欤。故其见于行者，事亲孝、接人恭，容貌端以凝，辞气和而庄，理义精详而言议简严。盖得于玩索涵养之功者为多，而父师之教特发端而启其要耳。斯不亦君子乎哉？
使其浸灌饱饫，以极其中晩之工，则庶乎深造自得之域而出为世用，论思经幄，润饰鸿猷，以推其学道之效者，必有以过人者。而筮仕未几，旋遭阳九，及际会清明，职跻近列，而公已疾病谢世矣。天既降之以才而不与之以年与时，无以充夫天赋之量而尽其成己成物之功。是固当时从游之士所共悼惜，而后世志士之恨，亦渠有穷已哉。
公有所著诗文若干篇，仅存于烂脱之馀，而文章沈浑，义理明晳，诗亦冲澹雅健，骎骎乎魏、晋之响。是亦足以不朽公，千载之后，必有读之而想见其为人者矣。公之四世孙湛氏，与诸宗谋所以锓诸梓，走书于象靖，责其所以识卷首，则非其任也。第象靖从公诸孙游，窃闻其遗风而有执鞭之慕焉，义何敢终辞？遂以平日所感于心者为说，以塞慈孙之请。
《晩翠金公遗稿》序
编辑天之赋于人也，气质不齐，厚于内者，未必兼乎外，优于用则往往歉于德。二者有本末轻重之殊，然均之倚于一偏而不足为君子之全德矣。是以宗族称孝，仅能为士之次，而有才而不闻道，则君子无取焉。若晩翠先生金公者，其殆有才有德而不偏于外内者欤。先生禀端懿之资，秉谦光之德，刻厉用功，廉靖自守，不贬道以徇人，所以修于己者确乎醇儒之矩度。然是则凡学者或可以勉焉，而先生诚孝天出，爱养纯至，遭丧尽哀，泣血孺慕，柴毁以自终，虽古者颜丁、二连之孝，又何过焉？
先生当龙蛇之乱，为义将则募众设伏，多所斩获；佐湖幕则接应天将，措置军食，规模区画，动合机宜，其见于施为者，优乎有用之才。然是则有智计者皆足以能之，而先生莅郡数月，祛弊苏瘼，未施信而民自服，遭丧而归，一境号哭若赤子之失慈母，揆诸古，即鲁恭、李元綋其人也。噫！丁、连之才，未施于用；鲁、李之德，不见于史。古今人同不同未易论，然若先生，可谓兼有而全乎君子之体用者矣。惜乎！天既赋之以才与德而独不与之以年，不得涵淹种绩以充其所赋之量，使德之修于内者愈弘而才之见于用者愈广，是岂不为后学不尽之憾哉？
先生未有论著，今无以考其造诣之详。然交游称诩有柏岩之诔、苍石之铭，后贤赞述有鹤沙之享祝欐颂，千载之后，欲求先生之至行懿范而不可得者，犹可于此而想像其万一也。逸诗若干篇仅存于兵烬之馀，不足为岱岳之芒豪，然大氐多出于爱亲恋国之忱、忧民愍难之意，皆有补于世教。而其引物寓兴之作，冲澹萧散，陶写性灵，绝无荤血查滓之杂。善观者亦可以哜一脔而知九鼎，又奚多乎哉？
其五世孙上庠相玄甫属于象靖曰：“不锓诸梓，惧无以永传，盍以一言识卷首？”象靖礼辞。又曰：“吾先祖萝葍山人，实为子之先君子牧隐门下，所为《上札赞》，至今宝畜为屏障，即有孔、李通家之契焉，子何庸辞？”象靖瞿然曰：“诺。”遂以前辈称述者，敷而为说，窃附以平昔感慨之意，使览者有所考信云。
《静乐斋金公诗集》序
编辑诗者，本乎情性而发之为咏歌，必其冲澹闲远，绝去世俗之荤血，然后为贵。彼以秾艶华丽为尚则失之陋，矜豪跌宕为高则流于荡，皆未足以言诗矣。
近世静乐斋上洛金公，隐居自乐，未尝求知于人，自放于山颠水涯，凡虫鱼鸟兽之变、烟云花草之玩与夫穷通悲喜愉佚有感于心，一切寓之于诗，华而不邻于陋，健而不涉于荡。大抵得于陶、邵门庭者为多，未知公何修而能得此也。
象靖生也后，未及供洒扫于门。然按公之状，曰：“公温厚岂弟，乐善好义，律己有方而持论平恕，世间一种外诱，不入于灵台。”噫！此一言者，知公之所存有为诗之本也。状又曰：“读《静乐吟》，知公之静中有乐；读《八戒箴》，知公之不放于礼法之外。”噫！此一言者，知公之自乐与所戒有在于诗之外也。夫以所存有为诗之本而其所事有在于诗之外，则发于咨嗟咏叹者，宜其闲淡而有馀味，高古而无俗累。与夫世之喝月吟风侈然以自多者，其高下浅深，可同日语哉？
盖公既没而有诗文若干卷，嗣胤公箕应氏尝就订于逋轩权公，求序于讷翁李公。既而家失火，荡然无复存者。偶得诗稿于宗人所传写者，辱以示象靖，曰：“某疾病且死矣。幸而得此于煨烬。倘惠以一言，庶几借手而归拜于先人也。”自惟蒙陋何足以语此事？窃尝因家从叔，闻“少游川沙，见诸长老，咸会一堂，笑语谈噱，公独敛容端坐，不妄交一语，真恬雅君子也。”象靖窃志于心不忘，今日之托义，岂忍终辞？遂按状为说，以见公之有本与所事有如此。
《听天堂张公遗集》序
编辑人得天地之正气以生，其体固至刚以直。然气质所拘，鲜有以全其所赋。吾夫子尝喟然而叹刚者之未见，而于赞《易》，大率以阳刚为君子，引翼扶将，犹恐其或衰。其忧患后世之意，岂不深切著明哉？
近世听天先生张公，气质方严，持守坚定，毅然自立，不随俗俯仰。及释褐登朝，出入于柏府、薇垣之间，则随事献替，固以直道著名，而至国有大论，天威震叠，盈廷股栗，愕眙而不敢发，公独挺立不挠，极言正论，章十上而不止，直声满朝。下至街童巷卒，为之前导致敬，有堂堂正论之谣。盖公之心，只知有其国而不知有其身，只知有义理而不知有利害。自信之笃，则虽鼎镬而有不避；自守之固，则虽贲育而有莫夺。若公者岂非得夫天地之正气而孔门之所谓刚者欤？
嗟夫！公之前后疏启，盖自敌以下所不堪，而仁庙辄施优容，不加威怒，主圣臣直，抑不可谓不遇。然其苦心血悃，不尽见用于世，而龂龂之徒已侧目而旁伺矣，公之迹不能一日安于朝廷，而栖遑窜迸于岭海之间。直道之不容，自古而已然。有识之士莫不为之扼腕感欷，而公方且随遇而安，一听于天，偃息于山岨水曲，觞咏以自娱。伤时忧国之思，往往发于歌吟，而少无尤怨无聊不平之意。方其正色直言，凛乎汲戆之风采，而及其任天安命，超然有范景仁之高名。世之人徒见其著于外之刚严，而不知其存乎内者之和易而宽平，则是岂足以尽公之实哉？虽然，公之德，盖亦有所本矣。服习诗礼之训，周旋偲切之益，所以熏陶刮磨以成就其德器者，固有以异于人人。是以发而见于事为者，光明俊伟，卓然不刿于外至之势利，是岂一朝感慨慕义，可以强勉而力取哉？
公不自著述，只有疏启诗文若干卷。诸孙等方谋所以寿其传，责象靖以弁其首者。公之忠言直节载于史册者，固无待于是，然其隐德细行得于家庭、遗于子孙者，无是亦莫得以传，宜诸孙之汲汲于是也。是为序。
《孤山李公文集》序
编辑君子之处世，或出或处，或去或不去，皆适于义而已。彼隐以为高者，长往而不返；仕而为通者，决性命而不知止，二者均之倚于一偏耳。惟见可而动，知难而避，其进也非耽位，其去也非洁身，而傥然惟义之从，然后可以语夫出处之正。在古而或难其人，矧末俗之益渝哉？
近世孤山处士李公先生，晦迹林泉，抱道自乐，泊然无求于世。及孚尹旁达，令闻弥章，则大臣交口以荐，屡授之官，而东冈之志，确乎其不变。至拜储宫翊卫之命，则翻然一出，其志若将有为，而不十日归袖已翩然矣。是其前日之不起，非果于忘世；今日之一出，非急于耽位。譬如云间之月，时见复隐，而本体之炯然者自若，则其去就行违之际，必有权度素定于中者而有不可劝之而行、尼之而止者矣。先生虽投分畎亩，玩心高明，而不以嚣嚣之乐，忘其忧世之志，伤时愍俗之叹、济人裕物之思，往往呈露于歌咏酬酢之际。于是，人又知先生之未尝无意于世也。
虽然，先生岂无所本而然哉？盖先生挺醇悫之资而加刻厉之功，以经学为门户，以诚实为主本，道存乎彝伦而不骛于高奇，工著于日用而不弛于宴息，亹亹毋怠而日有积累之功，谦谦自牧而益见尊光之美，视世间一切穷通、毁誉、死生、荣枯，举无足以动乎中。是以其见于外者符彩精明，气象严毅，望之如孤松癯鹤迥然尘表，可敬而不敢狎。盖其所本者如是，是以其自待之重而不轻于世用。然屹然特立于颓波之中，使世之人知身道之不可诎、爵禄之不可婴，则所以扶世教而敦薄俗者，自有不言之功。何必进为而抚世，然后为可以及人哉？
先生不喜著述，只有诗文若干卷。今无以考其工程阶级之详，然其言典重雅健，质而不俚，淡而有味，读而玩之，犹可以想像其风范神彩之万一，讵不休哉？一乡人士盖尝俎豆于有洛之滨，而格于朝禁，无所寓其诚，则谋所以刊劂遗文以永其传，俾象靖以叙其颠委，自惟晩出未及供洒扫于门，何敢摸拟德媺以犯不韪之罪？第以事契深重，有不敢终辞，遂以所感于心者为说，亦聊以自表见区区景行之思耳，乌足以有发于先生之盛德乎？先生有曾孙象辰氏，能嗣闻先烈，善信有文章，尝校正遗文，未及卒业而不幸死矣。悲夫！
《省吾堂李公文集》序
编辑有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”夫人之性，有五常而仁为之长；仁之用，有百行万善而孝弟为之本。本之立焉，则火然泉达，自身而家而及于物，苟无其本而徒规规于细行疏节，曷足以语于君子之道哉？
省吾先生李公，禀贞悫之资，加刻厉之工，事亲至孝，顷步不忘，病而祷天尝粪，有黔娄之诚；没而泣血庐墓，有子羔、二连之行。事伯兄如事严父，生尽友敬，丧极哀痛，其诚意往往交于神明。噫！其孝弟之修于身而行于家如此，为仁之本在玆矣，其道之生也，孰将御焉？当龙蛇之乱，纠合义旅，为士友唱，读哀痛之诏而感涕甿隶，受耕屯之任而尽瘁措画。及膺百里之命，则变呻吟为讴歌，济沟壑而衽席，其忠义之著于危难，才猷声绩之见于施为者，亦足以见其本立之效。而世昏则超然自靖，仰屋而窃欷；𢽾学则随才设科，式谷而蛾述。其出处隐显之义、锡类育英之功，恂恂乎君子守身成物之道矣。备经险阻而行不玷，寿跻大耋而德弥卲，粹然为圣世之逸民、儒林之仪表。然其道则本乎孝弟而已矣，而能尽乎孝弟之实，则抑又有所本者矣。
公少从鹤峯金先生游，得闻为学之大方，不屑举业，沈潜典训，帘几萧然，端坐讽诵，涵淹饱饫之馀，其玩养深造之功，必有人不能与知者矣。然则其见于日用常行者，皆本诸问学之力而非如乡里一节笃行之士也。当时学子之信向、乡士之趋慕而归仰焉，自有不期而然者。既没而屡闻于朝，褒赠亚卿，俎豆畏垒，永享百世之祀。秉彝好德之心其在人者固如此，而非至诚懿行有以积中而彪外，亦乌能久而不渝哉？
今遗文散佚，无以考其平日用功之次第，而只凭诸贤纪载之文，想慕其气象风范之万一而已，呜呼其可慨也已！诗文若干篇，仅得于残朽烂脱之馀，不足以备岱、泰之芒豪。然其言忠厚恳恻，绝无浮艶娴饰态，诗亦冲澹闲远，陶写性灵，蔼乎仁人之言也。
来孙骑省郞光培，与其族侄龟镜，携以过象靖，俾考订其讹谬，且征一言以识其卷首，自惟晩生蔑学何足以与此？窃念伯子龟溪先生尝寓于是邦，先生时往来省问，实有遗躅在孤云南水之间，幼从村父老，习闻其高风远韵而致执鞭之慕焉。今日之役，义何敢终辞？遂以状碣文字为按本，而窃附以所感于心者，为读是卷者引路云。
《柏岩金先生文集》序壬辰
编辑君子之学，本诸彝伦而发之为事业，本末兼该而不偏，然后方为体用之全。然不能无小大轻重之分，故必其笃于根本，而后其见于事功者，有可得而言。使其于大且重者而无取焉，虽有不世之勋、非常之业，亦何足以自列于君子之林哉？
柏岩金先生，当穆陵之世，历敭华显，论思献替，固以清名直道著称。逮及龙蛇之乱，受岭左安集之命，披荆冒刃，露胆吐肝，激忠义谕祸福，辟守宰收土丁，储偫糇粮，调恤兵民，黜陟抚摩之政、捕斩督察之令，巨细毕举，动合机宜，卒以佐成中兴之业。其劳勚事功，焯然有以感天衷而浃民髓。然谓以是而尽先生之蕴则未也。先生尝守宁越，首访鲁陵，置斋舍复守户，祀祭必亲尝。为都御史，上万言疏，惓惓以复仇雪耻伸大义，三致意焉，是以忠于君者而及于陵庙也。先生事母至孝，归省乞养诸疏读之，使人流涕。光海追崇私庙仪节视太庙，先生建议请裁损，遂左贬以去国，是移孝于亲者而达于母后也。
夫尽瘁于御难，诸贤之所共，而厉志于尝胆，先生之所独有；抗义于废后之日，清议之所同，而防微于匹适之初，先生之所独见。盖其忠孝之性郁然根于中，是以当造次危难之际，而为人之所不敢为，言人之所不能言，隐然有扶持宇宙之力，则彼功业之著于外，特其緖馀之因事而见者耳。
先生早从啸皋、锦溪诸先生学，既而游退陶夫子之门，得闻君子立身行己之方。虽其资质之美，固有得于天者，而熏陶渐染之功，与为多焉。然则论先生之事功者，当先求其笃伦之行；欲知其笃伦之行者，又当考其授受渊源之所自，然后可以得其大小本末之具备。徒以一时之功、一事之善，欲以议先生，则亦浅之为知人也。
先生素不喜著述，只有诗文杂著若干卷，自今溯求，无以详其学问造诣之实。然其言平淡典雅，温厚简重，确乎有德之言，而箚疏奏状之文，辞旨剀切，诚意恻怛，而指陈事情，明白的当，足以感动人主之听。后世论事之臣，皆可以取法焉。先生从孙正郞公鍌、外孙寝郞金公烋，编辑年谱未及就。后孙前持宪㙔，与一二宗人，更加收补，辱命于象靖以校其舛误，辞不获，谨受而卒业。既而将锓梓以寿其传，又辱命于象靖以识其卷首，辞不获，谨起而许诺。象靖，永嘉人也。盖受先生奠邑兴学之惠，幸以孤陋之辞，托名其间，以效区区慕仰之私，第僭越是惧焉。
《温溪李先生逸稿》序
编辑天之生刚大俊伟非常之人，盖将以有裨于世，而往往厄于奸小之手，横罹祸孽者，古今不可胜纪。然或恃其公心直道，过为激扬，不合于中庸，则亦未足为贵。惟本诸宽伟而济之以刚毅，傥然惟义之视而不得免，然后归之于命焉。退陶先生状赵静庵之行，详其出处始终，而结之以“关时运、系邦厄，天地之所憾”。愚尝以是观温溪李先生之事为，痛伤流涕也。
先生挺和粹之资，禀宽厚之德，蔼乎如阳春之温，皎乎如玉树之临风，真超伦之表，瑞世之姿，而清修之操，不为势利所挠；自守之力，不为祸福所动，则又凛乎不恶之严而仁者之勇矣。退陶先生寔铭其墓，今撮其大要而言，以薰然可亲之德而内坚弥珍之守，以无欲害人之心而中持不阿之正，德合乎刚柔而行全于宽毅，则其立朝言事之际，宁有倚于一偏而过为激发之论哉？当仁庙初服，事有安危治乱之几，乙巳合启，实出于防微折萌之见，而时事一变，彼乃得志以逞其胸臆，先生于是难乎免矣。始之所论劾、终之所树立，固毅然有不可夺者，而其恳惓忧国之诚、扶护善类之意，又盎然恻怛仁爱之发。夫既尽其在我之所当为，则祸患之来，亦命而已矣，岂可容智力于其间哉？
抑先生见世道而不乐于仕进，盛满之戒、孤踽之叹，屡形于寻常应酬之间。其急流勇退之志，盖已素定于中，而乞暇之请，动被沮挠，屡求外藩，欲引以自疏而骇机已遽发矣。是则时运邦厄之所系，而人乌得无憾于天地也？既而日月重明，雷雨作解，被诬诸贤次第昭雪，而先生爵秩如初。天道之舛于一时者，久而后乃定。然使玉瓒黄流不得盥荐于清庙，而只以高名直节，树百世之风声，是岂先生之所素期？而天之生是人之意又安在哉？
先生与退陶先生，金昆玉友，志合道同，尝有逍遥风雨之约。使其婆娑家食，磨礲浸灌，以致其积累饱饫之功，则其高明光大，且将与河南伯叔，并美于千载，而登仕之早、求退之难、谪日之终，又同其不幸于静庵。今以得于前辈之所传诵，有曰“先生以学行名世”，又曰“启发退陶之正学”，是则必有所据而言者。而遗文散佚，世代寖远，无以考其造诣征迈之实，岂非后学不尽之恨哉？
今其所著，仅有寂寥数十首诗耳，而格力高古，韵致清远，发于肆笔之馀者，大抵忧国思田之心、埙篪勉励之意，读而味之，亦可以得先生之万一，又奚多焉？后孙上舍见龙续加搜辑，得如干首，持宪君级又著为年谱，大略始终具焉。将付诸剞劂，属象靖以叙其卷端，藐然后生无所识知，何敢摹拟德美，以犯不韪之罪？窃以所得于墓铭者而为之说，以塞慈孙之请，且以寓高山景行之思云。
《溪岩金先生文集》序
编辑吾夫子称伯夷、叔齐之贤曰“求仁得仁”，而孟氏曰“圣人，百世之师也。闻其风者，顽夫廉，懦夫有立志”，夫子论其心，孟氏语其迹。然二子以殷室遗老，无委质之义于周，则叩马之谏、采薇之殂，可以惟吾所适而其所处无甚难也。
乃若我溪岩金先生，当光海之世，主昏政乱，人纪斁坏，遂褰裳远引，俭德以辟难。是则当时贤士大夫之所共，固无以甚异于人者。及龙飞九五，万物咸睹，彝伦叙而社稷重安，昔之高翔遐蹈泊然无意于世者，方且弹冠结绶，相与佐成中兴之治。而先生独杜门坚坐，托以足痿，前后征召皆不就，积十七八年而终。人莫得以窥其际者，而先生尝语子弟曰：“嫠妇岂可以夫之不义而改其节也？”于是始测其微意之所在。然为伯夷之去则易，而为先生之不就则难；为伯夷之死则显，而为先生之病则隐。夫子尝称泰伯之至德，而传者曰：“其心即夷、齐叩马之心，而事之难处有甚焉者。”盖父子君臣之际，义亦相近。先生以伯夷之心而处泰伯之难。故其操心也苦，其厉志也笃，其处身也危，抱孤忠于不言之地，閟血忱于泯迹之中。伯夷之行昭乎日月，而先生之志深于渊海；伯夷之风巍乎泰山之可仰，而先生之烈隐若松柏之有心，均之得仁而可以为百世之师。然难易隐显之际，抑有古今之异焉。千载之下，必有想像兴起而得其心者矣。
或者以为当时诸贤既皆乐为之用，而先生独守一隅，似若有过于中庸之道者。朱夫子盖尝论此义矣，有曰“泰伯所处，又高于文王”。夫事有经权，义有正变，二者幷行而不悖。然经者万世无弊，而不得已而后语权。先生与诸贤同其退而不同其进，俱合于义而独守其正，正所谓“泰伯之又高于文王”者。摎其表里无憾于心，则先生独有焉。传曰“中立而不倚”、“至死不变”，是乃中庸之不可能者，而或疑于守一隅，则亦浅之为知先生也。虽然，先生之节，岂无所本哉？先生生雪月之门而私淑陶山之教，擩染于诗礼之训，沐浴乎道德之化，熊鱼取舍之分，固已素定于胸中，非若一朝感慨慕义者之所可强勉而苟难也。然则求先生，当于平日问学之中，而后之所树立，乃其充积之馀，发见之验耳。乌可以是而尽先生哉？
先生不喜著述，间有引物寓兴之作，而辄弃不收，只有诗文若干卷在巾衍，方议付诸剞劂以永其传。夫先生有所谓大者，轩天地而薄日月，顾何待于文字而传？虽然，古之想慕贤者，虽饮食嗜好器物之微，亦必爱玩而不欲弃，矧先生精神咳唾之所寓乎？今读而味之，其辞简而确，其趣幽而长，其音忧深而思远，庶几得先生之心于卷中，是又乌可以无传哉？是为序。
《家礼辑遗》序己亥
编辑礼之用，散诸三百三千，而其关于有家之常体而不可一日废者，惟冠昏丧祭为尤切，此朱夫子《家礼》之所为作。然书既成而见窃于童行，往往有议论早晩之异。至其事变无穷，则疑文错节，或有出于《家礼》之所未言，此后来儒者有《补注》、《集览》、《仪节》之编。得失详略之不同，然均之为《家礼》之羽翼舆卫，亦不可以莫之考也。独其纪载散出，未易统会，穷乡晩进之徒，未能遍观尽识，仓卒之际，率不免于茅缠纸裹之陋。有志之士慨然思有以裒稡成书以便览观。然记识不广，则有窾启之病；取舍未精，则有駮杂之失；陈其数而或昧于义，徇乎文而反灭其质，则亦一史祝之事耳。又乌足贵哉？
梅坞处士闻韶金公，晩好礼书，刻意探玩，积十数年之功，殆若汉儒所谓专门名家者。遂采摭《仪礼》、《礼记》、《通典》与夫程、张、司马、朱氏之说以及东方儒先之书，因《家礼》之门目而类辑焉。如小儿礼、居乡仪、国恤杂礼议等，虽《家礼》所未及，而亦有家之所不能无者，亦因以附见焉，总之若干万言。规橅广大，节目详备，尽乎为礼家之大方而迷涂之指南，所以羽翼乎《家礼》而有益于后学者，其功又曷可少哉？
初，盖广搜博取，将次第润削，渐就精约，而公已不幸下世矣。公之弟斗濂希道氏惧其久而堙没也，属其甥李君宗洙，精加勘校，删去繁蔓，命诸子弟分卷缮写。讫，希道氏委扣弊庐，责以弁其首者。象靖，及公无恙之日，亦尝与闻次辑之意，许以书成，相与往复参订，而今老矣，精力已不逮，无以副平日辱期之意，幽明之间，愧负实多。遂略序其辛勤采辑之意与夫区区感慨于心者，以为《家礼辑遗》序。
《联芳世稿》序
编辑天之生才也不数，间世而一有，或累世而无闻。其父子兄弟接武并肩而名于世者，数百世而仅一二睹焉。如荀之八龙、窦之五龙，古今称为异事。然窦氏徒以功名声誉夸耀于一时，固不足道。荀氏以厚德清名重于世，如慈明又其最贤者，而乃濡迹于董卓之朝，则大节已亏缺矣。人才之难得与夫仅有而难全，果若是哉！
我朝明、宣之际，治化鸿煕，髦誉云兴，闻韶金氏一门之内，父子济美，兄弟联辉。科宦之隆，固无让于窦氏，而乃以诗礼为贻燕之谟，问学为征迈之业，次第执贽于陶山之门，与被善诱之化而亟蒙师席之所奖诩，鹤峯先生卒得渊源授受之传，卓然为百世道学之宗。视夫荀氏之徒以气禀习尚为高而已者，又可同日而语哉？乡之人士依董泽陈克俭故事，立庙而妥父子之灵，像设俨然，恍若陪侍唯诺于燕申之际，吁其盛矣哉！
诸先生诗文杂著，炳耀一时，《鹤峯集》已刊行于世，而其馀尚在巾衍。恐其久而泯没，遂裒辑为一编，名曰《联芳世稿》，总若干卷。嗟夫！以间世而一有、累世而无闻者，而乃叠璧联珠，焜耀门阑，使文章道德之懿便成一家私传之宝。吾夫子尝谓子贱，曰：“鲁无君子，斯焉取斯？”说者曰：“称人之善而必本于父兄师友，厚之至也。”夫以青溪为父而毓庆锺美于前，得退陶为师而成德达材于后，虽其资禀之高有得于天，而其熏陶渐染之功本于父师者与为多焉。周有八士而王化之盛可见，然则诵读其诗书而论其世者，亦可以想像当日治化之隆、人才之盛，是岂一家之庆、一乡之光而已哉？
其八世孙龙普携是卷，俾象靖考其讹漏而置一语，以弁其卷首，自惟蒙陋，何足以堪是寄？第忝在外裔，亟拜于先生之庙，恨生也晩，未及隅侍而近道德之容。今执笔为玆事役，亦与有荣耀焉，其何说之敢辞？是为序。
《尚贤录》序
编辑祭酒禹先生，挺刚毅之资，躬诚正之学，佩符莅郡，则革淫秽之俗；正笏立朝，则厉謇谔之风。其直道劲节，固已震耀一世，而乃卷怀高蹈，硏精问学，博通经史，而尤深于易，默契洁净精微之体。教授生徒，使义理之学始行于世。虽其文献无传，无以考其緖馀之万一，而所以抽关启秘以开东方理学之渊源者，实肇于先生，不可诬也。
退陶先生，后先生且数百载，而闻风慕德，实始表章而阐扬之，既推为孔、孟心学之徒，议建祠院，以开后学崇报之方。盖先生之道，得退陶而益著。自是以后，丹之丹岩、宁之丹山、安之龟溪，次第立庙，以广其报享之道。噫！非先生之盛德宏业有以入人之深，乌能久而益虔如是哉？
先生所著诗文，皆散佚不传，独有近体诗一首在耳。先生后孙某某等，与龟溪士子，缀缉史传诸家称述之语以及列院文字，并得榜目红牌一编，名曰“《尚贤录》”，盖仿寒暄金先生《景贤录》之为也。夫先生之道，固已轩轾天地，有不待文字而传。区区掇拾于断烂之馀，又不成篇体。然记载散出，未易考究，辑成一书，俾览者一开卷而尽得其本末，则是录也与有助焉。其功又曷可少哉？某等俾象靖一言以识其卷首。
《南州日录》序
编辑龙山之阳，有所谓龟潭书堂者，故掌宪顺天张公与龟村柳公实经始之，以启一方之文献，其遗风馀教，至今数百载不绝。象靖自总丱随洞之诸父兄游，每读其板上诗，未尝不敛衽而起敬也。第张公之世屡绝，重以兵燹，仅逾公羊传闻之世，而德行文章，率堙没而无传，又未尝不抚古而兴喟也。
公之闻孙佥枢公世衡，以公所为《南州日录》者示象靖，曰：“先祖遗迹，仅有此一编耳，而残朽烂脱，殆不可读。赖金友弼衡克夫，誊成别本，附以墓表、书札与夫一时侪友唱酬之作，子亦知慕吾先祖者，岂可无一言？”象靖谨受而卒业焉。
盖公尝佐岭幕，日记其暄凉雨旸与其道涂行李、事为应酬之常，随手箚录，往往杂以闲漫娱戏之言。然职思其忧，救灾恤荒，驱驰干旋，不遑一息之宁处，则温乎龚、召之慈惠。间与一代名胜，游览山水，一觞一咏，迥出尘垢之外，则蔼然晋、宋之风流。及其留意学舍，劝课诸生，勉勉以坚定志气，静中下工，则仿佛乎苏、湖之学规。其力量规模、雅度风致，隐约溯求于一编之中而不觉世代之为远也。惜乎！不能置之岩廊以展其所蕴，而栖迟于簿书朱墨之间，未几而公又下世矣。顾今数百载之后，其嘉言懿范，无以证向其万一。然晋阳竖寓思之碑，基川留苏敝之政，退陶先生诩其慈详不挠，西厓惜其位不满德，松岩称其清约自持，是数说者足以不朽公于千载，又何恨焉？
公星南故居，在龟潭之南数里，有溪山池沼之胜。中间屡经废兴，佥枢公就其东偏结小屋，而草堂仍其旧制，亦可谓能肯构者。年且八十一而拳拳于发明先迹如此，是又可敬也已。是为序。
《野村孙公遗集》序
编辑往在崇明之际，士大夫率多敦本实、励清俭，风流笃厚，恂恂有古君子之风焉。若东都大尹野村孙公，禀俊迈之资，全宽毅之德，自其幼少，已有成人之行，老莱舞彩之诚、司马拊背之爱，固已著于乡党宗族。而及释褐筮仕，正笏朝端，则持直言敢谏之风；分符列郡，则有剸烦理剧之用；衔命出疆，膺专对之责，则律己清而御下严，同僚畏惮，异类敬服。夫以孝弟为之本而发于施为运用者无所处而不当，虽未能展布所蕴以极其所至，而亦可见其有体有用，才与德俱全者矣。
盖公少厉志于经传，晩而益好看书，如《礼记》、《心经》诸书，常置诸座右，留心玩绎，至老而不懈。是以其见于行者，持己谦逊，秉心平恕，傲慢之私，不形于辞色；忿厉之气，不及于仆隶。取予揆以义，而无清高自标之迹；是非不苟同，而绝畦畛自异之形。及其休官家居，随寓自乐，了无穷通得丧之念，而望实益隆，蔼然被于乡邻，人皆心悦而敬惮之，是岂声音笑貌而得哉？其必有所本焉者矣。
嗟夫！公当观化之夕，咏诗一律，道其闲居自得之乐，戒子孙以明农劬书，辞气从容，怡然无怛化之意，岂非所谓“明乎昼夜之道而得君子之正终”者欤？公素不喜著述，间有哦咏应酬之作，其辞淡而章，其音和而有节。其遗风賸馥溢于文字之外者，犹可想像于百载之后矣。
曾孙益显氏持遗文若干卷，俾象靖弁其首，自视眇然，何足以堪是寄？既屡辞不获，则窃识其所感于心者，以寓夫平日慕庸之私云。
《涵溪郑公遗卷》序癸巳
编辑古之学者，以涵养德性为本，而涵泳于义理以发挥之，二者之功，交修而不偏，然后有以全乎道体之大小。然自夫世教衰，人各异学，专内养者，沦于禅家之空寂；务讲讨者，流为俗学之口耳。或幸而知二者之当务，则又不能沈酣浸渍以致其完养游泳之功，其不为中途而废也者几希矣。
近世涵溪郑公先生，少负气自豪，击剑骋马，高歌大醵，若不可以绳墨者，而乃回头转脑，慨然有求道之志，日取古圣贤之书，反复究穷之馀，有以知德性之具于吾心、万理之著于日用，而不主静居敬，则无以致涵养之功；不精硏玩索，则无以得涵泳之味。是以出而资于师，退而讲于友，以求其理义之实而反诸身。盖不沦于空寂，不流于口耳，而有以知吾道之正路在是矣。公晩卜仙原之奧区，结茅数椽，前俯小溪，爱其渟蓄澄泓，遂名以涵溪，而因取而自号。兢存硏索之暇，倚筇而临焉，则一鉴空明而证此心之虚静，万象森罗而契此理之昭著，其观物反己之功，自有进进而人不能与知者矣。
象靖晩生末学，未及折旋于函丈之间，无以扣其造诣之实。然今考诸遇物吟哢之作、与人酬酢之际，皆陶写性灵，根据义理，志游事物之表，而功在日用之中。其志道之恳、用力之专，岂与夫世之名为问学而堕于一偏不能以自达也者，可同日语哉？
公隐居自养，不求闻于世，世亦莫识其贵。卒老且死于嵁岩寂寞之中，是为深可慨已。然公既有以自乐，人之知不知，固不足为重轻，而惜乎仅得下寿，不能饱饫于晩暮以极其所志。是则岂非后生之憾也欤？公不屑为文章，脱口肆笔，不事雕饰。今见于诗文者，往往质俚而少华。然其色暗而章，其味淡而不厌，温乎有德者之言，视夫𫄨章绘句烨然以自多者，虚实有不同。后之览者必有抚卷而得其心者矣。
公有子侍郞公嗣守先业，以儒学闻于世。其子一钻甫以公遗集属象靖，俾有以弁其首，曰：“此先侍郞之遗志也。”自惟藐然后生，无足以辱长者之命。惟是公尝游吾外氏之门，往复文字，多在集中，义有不得以辞者，遂书其所感于心者如此，以塞慈孙之请，且以寓平日执鞭之慕云。