大方广十轮经/卷06

大方广十轮经
卷第六

大方广十轮经卷第六

失译人名今附北凉录

刹利依止轮相品第八

“复次，善男子！十种依止行轮，一切声闻、辟支佛乃至如来皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利乃至真善妇女，速疾得成声闻法器、辟支佛种，亦能成就如来法器。

“何等为十？族姓子！所谓真善刹利乃至真善妇女，身、口、意业净修法行，有惭有愧，厌恶己身畏五盛阴，不见生死大河彼岸，乐于寂静离诸愦闹，无有诤心不讥他短，守护诸根心常念定，善观因果能成就禅定，常乐摄心善解生灭，如是则能成就十依止轮；是名为真善刹利乃至真善妇女，速疾成就声闻乘、辟支佛种，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子！能成声闻、辟支佛乘，依止此轮度诸有海入涅槃城。云何名依止威仪轮？云何名依止？我所谓依止五受阴故，名为依止，于五受阴而作己想决定依止。

“云何名威仪？有阴威仪、有界威仪，是名威仪。云何名轮？诸佛神力所持言教，皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人，依止此轮求涅槃道，染著依止，不任大乘清净法器。

“云何依止？依止阴、界心生惊怖，依止厌离、依止于身而求解脱，度脱己苦以己受阴。为求一切众生解脱，以著己受故，而不堪受大乘法也！但自为己不为众生，无大悲心，以是故不住大乘。久住生死便舍他苦，为欲断己烦恼故，不能舍于手、足、头、目，是故不任大乘法器，亦不求于大乘道轮，而亦不求梵音轮也，是故不任大乘之器，独一无伴入涅槃城。以是义故，若有众生，不闻声闻、辟支佛乘，诸行不具善根不熟微少精进；若此人前有所说法，二俱得罪，亦是扰乱一切诸佛。以是义故，若有众生，于声闻、辟支佛乘，而不成熟诸善根者，若听微妙大乘经者，彼人愚痴自谓为智，堕于断见，如是人等说无因果、无善恶业，亦于我法而作坏乱，非法言法，非沙门自称沙门，非比丘言是比丘，遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。

“若于声闻、辟支佛法，出家受具足戒，为集一切诸善根故，故任法器及不任者，学无学人，善巧言辞机辩无碍已证诸果，乃至真善凡夫具足持戒，于是等边而作骂詈，夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹，得人身难，宁堕地狱得无量罪，不受人身起于断见；是故生常愚痴口不能语，乃至命终趣阿鼻地狱，人身难得。于阿僧祇劫设得人身，于诸佛界生五浊世，身常喑哑、口不能语、耳无所闻，如是等病逼切其身志意错乱；无有饮食资产财业，远离善知识成就诸恶，亦为恶见之所覆障；造众逆罪而说断见，恼乱我等声闻弟子，持戒清净修功德者，为恶所染。若人下根下精进，不求声闻、辟支佛乘，于大乘道而生断见，欲求人身尚难可得，况求声闻、辟支佛乘。于此二乘尚不能行，况复能了甚深大乘。

“譬如坏瓶多诸穿穴，若盛油水则皆漏尽而俱失坏。何以故？是器过故。若有众生根不熟者，亦复如是同彼瓶相。善男子！如盲人前示种种宝，如是无智慧者，㤭慢放逸乃至断见，广示大乘亦复如是不能了知。

“譬如有人其身臭秽，虽以旃檀沈水香等种种涂身，犹不能香。如是不勤求声闻、辟支佛乘，不断恶业乃至邪见，若以摩诃衍大乘香涂，犹故不香。

譬如薄田，虽殖好种终不能成；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，于彼五欲不生厌离，如是之人若以摩诃衍道而为说之，则不能成。譬如毒瓶著少石蜜，不任食用；若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘，言无因果者，若欲为说大乘经典，不能令彼如闻修学，则不信受，犹如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻、辟支佛器，而置大乘味者，当知是等二俱无用。亦如狂人前，若弹箜篌、筝、笛、鼓、贝，作众伎乐不能解了；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，有重贪欲、瞋恚、愚痴，乃至于声闻乘根不熟者，若为说摩诃衍道亦不能了。

“譬如有人不持铠杖而入战阵，既入之后必当得于无量苦恼；如是不能勤求声闻、辟支佛乘根不熟者，若为显示摩诃衍乘亦复如是，必当得彼无量苦恼。

“是故，善男子！有智之人先观众生然后说法，以慈、悲、喜、舍心，及利益心，不懈怠心；以忍辱心，不㤭慢，放逸心，无嫉妒心，无悋惜心，以修定心，为人说法，亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心救济众生，随其信轮而为说法，以大庄严而自庄严。

“若为菩萨摩诃萨说法，恒以大悲因缘，为断众生一切结使，而为说法度诸有海。为于三乘中随使成就一乘故而为说法，终不欲令堕于生死而为说法。分别诸阴而为说法，分别诸入而为说法，分别诸界而为说法，分别欲界道而为说法，分别色界、无色界道而为说法。不为今世有，不为后世有，不为行有，不为心想有，不为心行有，不为意思有，不为无明有，乃至不为生、老、病、死有，不为行、无行众生而为说法，乃至行非行寂灭而为说法，一切想无生而为说法。

“云何名行？行者名为死此生彼，若能覆此生死名灭行非行。

“云何名轮？如如意宝能持一切，遍满虚空度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化，不与声闻、辟支佛共；是故名断一切行轮。

“如是，善男子！如来以如是相，为诸众生种种说法，亦如虚空无有分别，与无量三昧自在游戏而为说法。

“如是菩萨以大庄严而自庄严，为诸众生，说色非空，离色非空；乃至识非空，离识亦非空。眼非空，离眼亦非空；乃至意非空，离意亦非空。眼识非空，离眼识亦非空；意识非空，离意识亦非空。空处非空，离空处亦非空；识处非空，离识处亦非空；无所有处非空，离无所有处亦非空；非想非非想处非空，离非想非非想处亦非空。四念处非空，离四念处亦非空；道亦非空，离道亦非空。十二因缘，三不护法，十力，四无所畏，十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，乃至涅槃非空，离涅槃亦非空。善男子！是名如来中道实义决定性相，为他众生分别演说诸行无生，住持正法，遍满虚空，乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明开示令入三乘，为得涅槃令得解脱。

“菩萨摩诃萨如是说法，为最第一利益众生。谛听甚深法已，随意所欲，于三乘中，随所修习种种善根则善住一乘，亦不增益诸不善法，其行坚固不退涅槃。

“菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法；亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。

“菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法；声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。

“菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法；声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。

“菩萨为断众生烦恼业习使无馀故而为说法；声闻、缘觉虽断烦恼习有馀故而为说法。

“菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法；声闻、缘觉离于大悲而为说法。

“菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法；声闻、缘觉虽复说法，实无悲愍利益之心。

“菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法；声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。

“菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法；声闻、缘觉自满己法故而为说法。

“菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法；声闻、缘觉但为自得法之照明，不为众生演说法相。

“善男子！是名略说灭除一切大无明暗得大明故，而欲成就一切种智悉觉悟故，乃为他人分别说法。声闻、缘觉为欲灭己无明暗障，内自照明得正觉悟。

“善男子！声闻、缘觉不为众生而生厌恶，不为愍救度脱他人，不为于他令得名誉称扬赞叹，不喜他人而生谄曲，但自护己不护于彼，不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过，必起身、口、意业等罪。

“善男子！菩萨摩诃萨住大乘者，皆悉救护慈愍于他，乃至不见众生身、口、意业过。

“善男子！若有众生，起于麁弊愚痴恶口，自谓为智乃至不离邪见，为求他利而生嫉妒，贪著名称自举轻他，不能守护身、口、意等，心常念恶无有愍伤，而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者，不见其过轻毁骂詈心常散乱，不自省己念讥彼阙，于大乘人虽生愿乐无寂静心，起重恶心永离他人，恒作是语而自称说，是大乘人亦教他读诵，但自赞己非毁于他；以是义故，赞叹大乘自不调伏。于大乘道而欲教他修行大乘便作是说，自谓大乘。譬诸恶行律师，而教人言。如是谄曲难得人身，亦失声闻、辟支佛乘，常趣恶道，不欲亲近诸有智者，而唱是言作师子吼：‘我是大乘。’善男子！譬如有驴著师子皮，自以为师子，有人远见亦谓师子。驴未鸣时无能分别，既出声已远近皆知非实师子，诸人见者皆悉唾言：‘此弊恶驴，非师子也。’我今所说亦如是等，若造十恶烧灭人种，非诸声闻、辟支佛器，败坏种子，如是愚痴诳惑他言：‘我是大乘。’善男子！譬如有人而无手足欲至战阵无所堪施，破戒之人亦复如是，欲与结使烦恼战斗，我说是人终无果报，毁犯禁戒作恶行者，于一切处不成法器。若自说言：‘我是大乘。’能破一切众生烦恼尘劳大阵，亦为众生住八正道入无畏城，则无是处。

“何以故？若有众生，威仪清净惭愧具足，畏于后世，远离一切不善等法，喜乐一切诸善功德，而于众生起大悲心，亦能济度一切苦厄，救护生死诸怖畏者，不著己乐庆于彼乐，常勤精进专念不舍，心乐寂定舍于谄伪、邪惑、欺诳，善知业、知业果报，不著五欲，世间八法所不能染，乐观阴、界，如救头然如救衣然，安住声闻种。有如是相名声闻乘，则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相？若人具上二十法者，则能常观五受阴生灭等相，明观诸法皆因缘生，亦知灭相。如是之人不任大乘，不能成于大乘法器。”

尔时如来以是义故而说偈言：

   「剎利依止十，婆羅門、首陀，若修真善行，堪為聲聞器。
   辟支佛勝乘，三業悉清淨；守護於諸根，所說好柔軟。
   分別觀諸陰，界、入亦復然；樂獨空閑處，善慧觀因緣。
   常攝於諸根，依止是十輪；於諸無壞乘，堪任為法器。
   念度於有海，等行於三輪；不依於結使，而近解脫門。
   不任大乘器，不具大勝輪；不勤求大乘，并諸下根者。
   若有愚癡人，心常懷懈怠；是故非大乘，亦不堪大器。
   獨一求解脫，癡諂無愍行；常行於斷見，彼亦趣惡道。
   棄捨於正法，而說於非法；遮斷三乘道，捨律欲愛具。
   惱壞賢聖法，打擲袈裟者；毀訾而誹謗，亦自壞其身。
   為欲修人身，不舌[病-丙+今]而死；常值諸佛者，顯示三乘法。
   欲熾然三乘，及與分別者；歡喜而顯示，必成佛無疑。
   破戒而嫉妬，自讚復毀他；是智者所棄，得佛三界尊。
   以悲心說法，隨心之所樂；具分別三乘，必成佛無疑。
   說法如虛空，而心無所依；陰、界、入皆空，必成佛無疑。
   佷戾喜破戒，若聞讚大乘；詐稱為菩薩，驢披師子皮。
   我今為眾說，欲得勝菩提；護持於十善，莫壞於我法。
   我於餘經說，行第一菩提；離聲聞、緣覺，為淨眾生說。
   曾供億諸佛，滅惡心解脫；我從彼所聞，但一無二乘。
   此眾說三乘，有住聲聞者；心惱多造作，不任道器故。
   有住於緣覺，愚闇於勝法；不任上乘器，隨所欲而說。
   頭陀聞解脫，當墮於惡道；冷陰而服乳，終不能差病。
   如是聲聞器，狂心說斷見；是故先觀察，然後應說法。」

尔时，世尊说是偈已，于大众中无量百千人民，多有空乱意众生，断于善根、说无因果趣向恶道，若得正见，在世尊前能至心忏悔，而白佛言：“我于如来正法之中，久修声闻殖诸善根，而不能成声闻法器；方复更求辟支佛乘，愚惑不了更起断见获无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔，唯愿哀愍受我等忏悔，拔除罪根不受恶报，还修善根求声闻乘。”

佛言：“善哉，善哉！善男子！汝等若能发露诚心忏悔，于我法中说有二种得无所犯：一者、本不作恶；二者、作已能悔，是二种人俱获清净。”

尔时，世尊为无量百千众生，随顺其心说四谛法，有得法忍，有得世间第一法，有得须陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果，复有八万四千比丘，不受诸法漏尽意解得阿罗汉。

尔时，众会复有七千五那由他百千人等，堕于断见断诸善根应趣恶道者，还得正见；悉于佛前自归发露诚心忏悔，作如是言：“我等本种辟支佛因缘而不能成，今闻大乘心生爱乐。我等愚暗便起断见言无因果，以是因缘造作无量身、口、意业诸馀恶业。以是义故，于多劫中常堕恶道受无量苦。今于佛前皆悉发露，至心忏悔不敢覆藏，为欲满足缘觉乘故，随彼意说得光明三昧，逮不退转辟支佛乘。”

时彼众中复有八十那由他百千众生舌不能语，皆于过去诽谤无量恒沙诸佛所说正法，乃至诽谤一句一偈，以是罪业不能忏悔，佛神力故令使今日皆悉能言。

尔时，世尊知而故问：“汝等宿世作何恶业，于此会中口不能语？”

彼即答言：“我于过去毘钵尸佛法中诽谤大乘。”或有说言谤声闻乘，或有说言谤辟支佛乘。“以是业障罪报因缘，于九十一劫坠堕生死，常处地狱及受饿鬼，舌不能语受大苦恼。始于今日得复人身，蒙佛神力始今得语。佛神力故得宿命智，能知过去一切所作恶业因缘。”

有说尸弃佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛所，诽谤正法乃至一句一偈，以佛神力悉知过去所作恶行，一切业障皆悉明了。

尔时，众会无量百千声闻，无量百千菩萨摩诃萨，从座而起自归向佛发露忏悔：“我等皆于过去无量诸佛法中，若任法器及不任者，诸声闻众多起讥诃，自举轻他，诽谤毁骂扬恶遏善，以是业障堕三恶道具受苦痛。虽复供养过去诸佛，及大菩萨摩诃萨众，乃至忏悔受持禁戒，得闻佛法自学教他，但以诽谤馀业障故，不能得趣寂灭涅槃及禅定乐。如是罪缘，今向世尊自归发露至心忏悔。”

复有说言：“我等于诸如来声闻弟子，夺其财业及诸饮食或系牢狱，以是业故堕三恶道受大重苦。我等虽于过去诸佛世尊及大菩萨前，发露忏悔，受持、读诵种种禁戒，但以馀罪业障因缘，不能得向寂灭涅槃及禅定乐。今于佛前皆悉忏悔，一切馀业无量罪障，唯愿世尊受我等忏，拔除一切三恶道苦。自今以后愿佛神力，令我所乐随意无碍，得于涅槃及禅定乐。”

尔时，世尊告诸声闻及大菩萨：“此是五逆馀业罪障，但有名字无有实法，皆由恼乱声闻弟子能生大罪。何以故？破毁禁戒诸恶比丘，犹能为诸无量百千万那由他人而作珍宝之大伏藏，况持净戒炽然三宝者而起扰乱，是即名为断三宝种成就恶业，亦名坏于一切众生法眼毁佛正法。

“若见有人依我出家而扰乱者，如是业障过诸逆罪。我今当以悲心哀愍汝等，如是业障悉听忏悔永尽无馀。于贤劫中千佛出世，汝于其所亦悉忏悔，终不复起诽谤正法。其最后佛，号曰楼至如来、应供、至真、等正觉，汝于彼佛皆悉发露，一切业障永尽消灭。”

时诸菩萨及大声闻俱共白佛：“唯然，世尊！如教修行。我等于贤劫中，当堕三恶及阿鼻狱，受种种苦犹能堪忍，况复于彼楼至如来，令我忏悔使得正见，解诸邪见业障众罪皆悉消除。”

尔时，如来赞诸声闻及大菩萨：“善哉，善哉！汝等能以如是勇猛精进，令本恶业皆悉消灭，能生信解第一恭敬，值遇诸佛得诸三昧，弃舍结漏得阿罗汉。”

尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：“善男子！我以佛眼皆悉观见，无量阿僧祇百千那由他众生，刹利旃陀罗乃至男女旃陀罗，于未来世少种善根而得人身，为恶知识之所破坏，于甚深法不生信乐多起谤毁，于炽然法具足声闻、辟支佛乘者，或有遮断大乘者，于我声闻弟子，成器不成器者如上所说，以愚痴故自谓为智。于此终没，无数百千劫，于地狱中受无量苦，如先所说。

“是诸人等虽得人身，宁受阿鼻地狱诸大重罪，终不受是谤法人身。何以故？随顺恶知识㤭慢自恣，常作如是诸恶业者，终不得度生死彼岸，四流所漂受大苦恼。”

当于尔时有大智者，而为涕泪作如是言：“视诸众生难得人身，远离信心及大誓愿，离于心相，离于正见，离善知识，离于时节，离于方所，离于持戒、禅定、智慧。如是众生以愚痴故㤭慢自恣，有如是想毁坏佛法，悉如上说。世尊！我从今日亦于佛前而发誓愿，我等虽处生死不坏正法，愿于未来世诸佛法中不断三宝。”

尔时，复有大士聪明智慧，从座而起合掌叉手而发誓言：“我等虽在生死，不得法忍已来，于其中间愿莫受身，莫作辅相大臣，乃至令长村邑聚落等主，不作国师军幢将师长宿之处，不作祠祀主估客商人处，不作居士处，不作麁人处，不作断事处，若不得法忍，不于众生居自在处，若作是等则于佛法名重因缘，必当堕于阿鼻地狱。”

一切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉泣泪而白佛言：“世尊！我等本处生死所作恶业，若身业、若口业、若意业，多所造作，或复随喜，今于佛前皆悉发露，忏悔除灭更不敢作。”如是第二、第三亦复如是，不于生死随恶知识，亦愿我身不造恶业，悉如上说。

尔时，世尊告诸大众：“善哉，善哉！善男子！汝能如是畏于后世，欲度生死诸有流苦，欲入无畏大涅槃城，发此誓已。善男子！具足十法，则得成就无著法忍。

“善男子！菩萨摩诃萨，不著内身，不著外身，不著内外身；不著过去、未来、现在身；是名菩萨初得成就无馀法忍。复次，不著内身受，不著外身受，不著内外身受；不著过去、未来、现在身受；乃至不著想行，不著内识，不著外识，不著内外识；不著过去、未来、现在识；不著前世，不著今世，不著后世；不著色界，不著无色界；是名菩萨摩诃萨成就十法得无著忍。

“若能如是于如来所说法。”是时七十二亿那由他百千菩萨得无生忍；八万四千那由他菩萨皆得顺忍；无量那由他百千声闻，断诸结漏得阿罗汉；无量那由他百千众生，未发菩提心者今皆发心；复有无量众生，亦得发于辟支佛心。

尔时，世尊告金刚藏菩萨：“若有众生成就法忍者，应得灌顶转轮圣王所有饮食无量财业，其馀众生不得法忍者，亦不能得灌顶转轮王位。”

金刚藏菩萨白佛言：“世尊！为灌顶刹利王不得忍者，云何而得饮食财业？”

佛言：“灌顶王虽不得法忍，能成就十善者，我亦听作国主，饮食财业任意自在。

“善男子！灌顶刹利王若不得法忍，又不具足修行十善，名为刹利旃陀罗。如是愚痴，当破甚深炽然佛法断三宝种，而便扰乱声闻弟子，亦作无量种种谪罚，夺其财物基业，诽谤善法，而心覆藏不令显现。或夺塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地狱。”

金刚藏菩萨白佛言：“世尊！若灌顶刹利王不得法忍，复不具足修行十善，必当不得免斯恶耶？”

佛言：“假使灌顶刹利王不得法忍，而复不修十善道者，能成就信力归依三宝，不谤正法乃至一句一偈，亦不扰恼声闻弟子持戒清净有德之者，不取佛物僧祇物。

“若人见有扰乱如此比丘，而复夺于佛物僧祇物者，能为遮制令无侵毁。数数听受顺于实法，于三宝中常应供养亲近是人清净比丘得坚固愿，于摩诃衍心无疑惑，亦能成就大乘众生，建立正法信大乘者。

“如是灌顶刹利王者，已于宿世诸如来所，得其城邑资生财物，我亦知之不堕恶道。若欲永灭一切恶者，应当修行如是正法，于过去世所作恶业悉得除尽。”

大方广十轮经卷第六