大明高僧传/卷4

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大明高僧传 卷四 解义四

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解义四

一、北直羊山秀峯庵沙门　释明龙〈（附：大光）〉

　　释明龙，淮南宿迁姚氏子也。俗讳东阳。尝补邑庠诸生，居常好修嗜内典，二十年不问家人产，雅从善知识游。隆庆改元，澹然为居士。而北探诸名胜巨刹，访有道耆德，寓清苑越三寒暑。登银山法华寺，从大光和尚祝发进具。

　　寻居羊山秀峯庵，名德日起。鹑衣一衲，不祴，不襦，不履。诸陵中，贵人多檀施，弗之顾。安七十二众，期千日，亲为说法，阐三教宗旨。时休宁汪司马道昆奉诏行边，道出诸陵，期督府法华寺，闻师高德，乃趣一沙弥逆至，见师敞衲，曾不掩骭，祁寒无所侵。汪与督府避席礼之，携入洞中，坐石床与语。师略举西来意，督府洒然信服。汪问：“千日毕能作常住乎？”曰：“无常无住。”明日辞归。越旬有五日，立春，羊山放光五色。又越七日除夕，集众告曰：“元年元日，吾当行矣。汝等识字者用耳闻经，不识字者用心念佛。务禅定智慧，务济物普心。即此是佛，慎弗他求，汝等勉之。”除夜既半，命弟子视中星曰：“夜午乎？”曰：“午矣。”师曰：“未也，日午乃行。”元日，羊山复放五色光如向。至日中，师辞众坐化。越七日阇维，复放光如向，大众与诸中贵人望光对师罗拜曰：“佛耶！佛耶！愿以此光普照下土。”已而舍利累然，督府治塔藏之，汪公为之铭赏。万历元年正月也。

二、应天栖霞寺沙门　释真节

　　释真节，号素庵，襄阳人也，少为郡弟子，忽宿根内萌，即辞割亲爱，礼明休和尚祝发。既而北游京师，遍参讲席，居秀法师座下，餍餐法喜，深得贤首之印。师之学富内外，诸方每以龙象推之。

　　久之，负锡南还金陵，出主摄山栖霞，众逾三百，教备五乘，据师子座，挝大法鼓三十馀年。檀施之馀，拓地为庐。时殷宗伯得琅琊大士像，五台陆公亦铸金像，悉归师供奉，罗参知署曰圆通精舍。句曲李石麓学士盟为方外交。

　　师阐大法，不以期限。尝讲〈法华经〉，至《多宝塔品》。空忽现宝塔于座前，一如经言，四众跂观洒然希觏。中使张某奉慈圣皇太后命至，同睹圣瑞，乃出尚方金缕僧伽黎衣一袭，宣慈旨赐之，即于讲堂之西建一浮屠以征神化。汪道昆记其事。

三、嘉兴东禅寺沙门　释明得〈（附：百川海公、妙峯觉法师）〉

　　释明得，号月亭。以绍万松林禅师法嗣，故又号千松。湖州乌程周氏子也。

　　师生即颖异，岐然不凡。髫时，随父入西资道场，遂指壁问画罗汉像问父曰：“僧耶？俗耶？”父曰：“僧也。”师慨然曰：“吾愿为是矣。”于是力求出家，父母不听。至年十三，始投郡之双林庆善庵，从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发，闻有向上事，乃首参百川海公，不契，因而单衣芒𪨗，遍游丛席，匍匐叩请，备历艰辛。

　　自念般若缘薄，拟投天竺，哀恳观音大士，祈值明师。道经中竺，闻万松说法，先入礼谒。万松问曰：“大德何来？欲求何事？”对曰：“欲叩普门求良导耳。”松竖一指曰：“且去礼大士，却来相见。”师泫然再拜，求决生死大事。松曰：“子欲脱生死，须知生死无著始得。”师闻罔然，依受具足戒，自尔朝参夕叩。久无所入，松不得已，授以〈楞严〉大旨，于是苦心研究，至“清净本然，云何忽生山河大地处？”恍然若云散长空，寒蟾独朗，遂作偈呈曰：“〈楞严经〉内本无经，觌面何须问姓名？六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。”松颔之，嘱曰：“汝既悟教乘，异日江南讲肆无出尔右，向上大事借此可明。”

　　松住径山，师为众负米采薪，不惮劳苦。偶行林麓间，有虎踞道，师卓锡而前，虎遁去。尝阅〈枣伯合论〉，至《十地品》，中宵隐几而坐，梦游兜罗绵世界。登座阐〈华严〉奥旨，至于结座，乃说偈曰：“从本已来无，今日何曾有？一毛头上现，虚空笑口开。”咄一咄下座。寤白松，松抚之曰：“此圣力之冥被耳，非惟吾道之将行，清凉一宗亦大振矣。”无何，松化去，师悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛，戴笠投之，祇园亦默识而爱重。其弟子沙泉颇自负，不籍师名，师遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间，故晨则持钵，午则听讲，夕则与同参十馀人敷其义趣。于是众日渐益，香积不继，师阴祷于伽蓝神曰：“尚吾与圣教有缘，神其无悋诃护。”移时，有外道自云间来施米百石，自是报先之盛过于佛慧。开堂之日，祇园命侍僧奉以衣，拂而谢还之，瓣香为万松拈出。

　　已而孑身复径山凌霄峯，为碍膺未破，又力参三年。一夕，初夜趺坐，豁尔心境冥会，疑滞冰释，乃跃然说偈曰：“千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风；云岳高岑栖隐处，无言杲日普皆同。”趋礼万松塔曰：“老汉不我欺也。”自此道誉益隆，学者辐辏，四方交聘，岁无虚日。开堂灵隐，门庭严峻，无赖僧彻空、天然辈睨视不敢近，竟以不测事诬师。不终日，事白，天然坐诬遁，馀党笞死者二十人。

　　师南游赤城，外道归化者不可胜纪，台郡教乘之被实师始也。阐玄谈于大中庵三日，庵灾，独师之丈室岿然无恙。讲〈圆觉疏钞〉于法海，地产白莲华，紫芝生于厕，五台居士因匾其堂曰涌莲。师居东禅，夜梦文殊跨狮出，乃遗狮乘空而去，狮忽化为童子，师故问曰：“尔方狮，今童耶？试开口。”童子启颊，口如丹朱，师抚其背曰：“尔犹狮也。”童曰：“师口何如？”师张口示之，童踊入咽。师惊觉而汗，且喜曰：“文殊大智在我腹中矣。”

　　不数月，五台陆公率众命讲〈华严〉大钞。众常、千指妙峯觉法师入室弟子也，遥宗四明，弘天台教观之道。以师阐贤首，未谙台衡，故质“六即蛣蜣”之义，师曰：“天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字，则十界皆名字；我证究竟，则十界皆究竟；若我蛣蜣，十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。”觉曰：“不然，天台六即不论世出、世间，有情、无情，物物皆具。随举一法，六即在焉，何必以我迷悟观彼优劣哉？”师曰：“圣人设教诚为汲引迷涂。若云随举一法，六即在焉，是为惟谈世谛，成於戏论，学人何有哉？前五即置所弗论，如云究竟一究竟，则一切皆究竟。如金出矿，似璧离璞。是故如来初成正觉，观于九界，一切众生同时成佛，非惟九界正报，全体遮那则九界依报无非寂光。所以叹云：奇哉！众生具有如来智慧德相，乃因妄想不自证得。岂非以我成佛观彼皆成佛也？果如子言，其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心，所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛，如来何日复迷而作众生？金重为矿，其失孰大？”觉曰：“究竟蛣蜣非是说也。以其心体本具，故曰理即。色相已成，方称究竟。一界既尔，界界总然。当界而论，六即自备，何必以其成佛不成佛难耶？”师笑曰：“子去做一个究竟蛣蜣也。”闻者无不高其论。

　　吴俗尚崇事玄武，比丘亦有披僧伽衣而礼者，师见，故逆而问曰：“汝奚为而来？”曰：“礼祖师也。”师叱曰：“汝身为比丘，心实外道。其玄武，北方一水神耳，教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之，不亦谬且倒乎？”遂毁其像，易事达磨之像，谓其僧曰：“此尔祖师也。”凡所过名兰精舍有事玄武三官尽去之，俾学人专心正道。其护教概如此也。

　　师为人修干孤高，性度刚毅，以传法为已任，故祸患不避其身，而欣戚不形乎色。至于登座，则慈云霭然，七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳著，八万森严。室中虽不横施棒喝，闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋，告众曰：“吾为汝等转〈首楞严〉法轮，作再后开示，无复为汝更转也。”冬示疾，尤谆谆瞩以教乘事。明年正月望后二日吉祥而逝，世寿五十有八，腊四十有六。荼毗，塔于径山。

四、天台慈云寺沙门　释真清〈（附：宝珠、月溪、荆山）〉

　　释真清，号象先，长沙湘潭罗氏子也。生而颖异，修干玉立，威仪严肃，不妄言笑。日诵经史数千言，终身不忘一字。父为河南县尹，常对宾朋以大器期之。年十五，补邑弟子员，偶有异僧过而目之曰：“此法门之良骥也。”

　　十九，因家难起，遂投南岳伏虎岩，依宝珠和尚薙染。受具足戒，令看无字话，自是一心参究，寒暑不辍。至二十五，从珠游金陵，探禹穴，因舟触岸有声，忽有省，珠大喜曰：“幸子大事已明，善宜保护。”珠以年高，自普陀栖隐于下天竺。时内臣张公永慕珠道行，密奏张太后赐紫色僧伽黎衣以征其德。珠忽一日命师曰：“吾欲观化，无令人入。闻吾击磬声，当启户。”数日不闻动定，师密窥牖隙，见珠鼻柱垂地。越一日闻磬，师方排闼而入。珠已泯然逝矣。

　　珠既化去，师乃访盐官古迹，驻锡觉皇。俄患背疾，感云长入梦授药，病愈。时佛慧寺月溪法师讲〈起信论〉于吉祥，艳师乃率众延唱临济宗旨。众扣师室，师从容语之曰：“圆宗无象，满教难思。我若有宗可讲，非但法堂前草深一丈，即真空亦为缘虑之场。汝若有法可听，岂特头上安头，实际却为声名之境？三世诸佛、历代祖师不过以楔出楔，随迷遣迷。是故会旨者，出岳易移；乖宗者，锱铢难入。况起信之旨大彻宗乘，何须更烦忉怛勉之？”众皆稽首而退。师乃南游天台，穷搜胜绝，怀无见睹之高风，诛茆其塔前三年。有荆山法师赴石梁之社，偕师至毗陵永庆，互以〈楞严〉参究。荆山叹曰：“某所讲经虽精微于佛语，闻师所论诚出卷于尘中。”

　　师欲返初服，而礼部唐公荆川留结千日之期。已而复归天台古平田寺，临海王司寇敬所入山访道，订为方外交。随迁华顶天柱峯，修大小弥陀忏六年，暇则敷演十乘，阐明三观，故四方学者攀萝而至者户外之履常满。一夕，梦琳宫绮丽，宝树参差，见弥陀三圣。师方展拜，傍有沙弥授与一牌书曰：“戒香薰修，寤知中品往生之象也。”盖师日勤五悔，密持《梵网心地品》及〈十六观经〉为常课，是亦精诚之所感耳。尝示众曰：“大乘八万，小乘三千，实整六和之模范，出三界之梯航也。今世之高流轻蔑律仪，惟恃见解，遂令后学不遵佛制，辄犯规绳。本自无愆，误造深罪。饶他才过七步，辩若悬河，不免识堕铁城，终未解脱。汝等勉之。”

　　万历丁亥八月，蒙慈圣宣文明肃皇太后遣使降旨褒崇，赐金纹紫方袍以宠之。十月，王太初居士因丁内艰，请师就永明禅室阐妙宗钞，百日为期，时台郡王理邢某亲登云峤而设供焉。

　　戊子岁俭，群盗蜂起，相戒无敢入师之室。欈李五台居士陆光祖虚芙蓉之席见招，辞不赴。忽谓众曰：“桃源之慈云实懒融四世孙为开山。唐天宝赐额曰云居，山曰安国。五代德韶国师中兴为第二道场，永明寿禅师剃发之所。今坐禅石、永明庵故址在焉，韶公常领徒五百说法此地。昔螺溪寂法师请复台教谛观，亦亲礼足，皆此寺也。今为豪民夺之，将为掩骨所。窃思朝廷千数百年之香火一旦为俗子葬地，谁之罪也。”遂罄衣钵赎归之，将谋兴建。俄云间陆宗伯平泉聘说法于本一院，李方伯冲涵聘讲于桐川。再毕，返棹嘉禾龙渊。欻抱疾告门人曰：“夜来神人我启我为魏府子，其富贵非吾所志也。”遂付衣钵遗嘱弟子如法阇维，尽发长物，于五台云栖西兴五处饭僧。有勉服药石者，师谢曰：“生死药能拒乎？吾净土缘熟，圣境冥现，此人间世固不久矣。”是岁正月七日乃绝粒，惟饮檀香水而已，期于二十九日告终。每日虽米浆不入于口，与众说无生法，诲谕进修而拳拳弗倦。至夕，乃起别众曰：“吾即逝矣，无以世俗事累我。”众请曰：“和尚往生净土，九品奚居？”曰：“中品中生也。”众曰：“胡不上品生耶？”曰：“吾戒香所薰，位止中品。”言毕，泊然而逝。延五日，颜色红润如生，手足温软，怡容可掬，吊者无敢下拜。荼毗日，天色霁明，净无纤翳。举火之际，忽有片云如盖，凝覆其上，洒微雨数点。烟焰起时，异香充塞，内自殿阁僧房，外自路人船子，所闻种种随力不同。火馀，骨有三色，而锵锵有声，红者如桃，白者如玉，绿者润似琅竿，犹香气郁郁。

　　师生于嘉靖丁酉十二月二十六日，示寂于万历癸巳正月二十九日，世寿五十七，腊三十八。如惺抱骨初建塔慈云之南冈，壬寅迁于寺西螺师山右绣文溪之上，武塘了凡居士袁黄撰铭。