目录 大智度论
◀上一卷 卷026 下一卷▶

大智度论初品中十八不共法释论第四十一(卷第二十六)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

十八不共法者:一者、诸佛身无失,二者、口无失,三者、念无失;四者、无异想,五者、无不定心,六者、无不知已舍;七者、欲无减,八者、精进无减,九者、念无减,十者、慧无减,十一者、解脱无减,十二者、解脱知见无减;十三者、一切身业随智慧行,十四者、一切口业随智慧行,十五者、一切意业随智慧行;十六者、智慧知过去世无碍,十七者、智慧知未来世无碍,十八者、智慧知现在世无碍。

问曰:

是三十六法,皆是佛法,何以故独以十八为“不共”?

答曰:

前十八中,声闻、辟支佛有分,于后十八中无分。

如舍利弗能分别诸法,畅演一句,通达无碍,佛赞言“善通法性”;阿泥卢豆天眼第一,如是等诸声闻皆有分。

于四无所畏有分者,如佛说弟子中能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;舍利弗亦自誓言:“我七日七夜,能演畅一义,令无穷尽。”

四分别慧,诸阿罗汉:舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦栴延等,亦知是义、名字、语言、乐说。

以是故,前十八不名不共。

问曰:

何以故佛“无身失”、“无口失”?

答曰:

佛于无量阿僧祇劫来,持戒清净故,身、口业无失;馀诸阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫集诸清净戒成就故、常行甚深禅定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故,无有失。

复次,佛拔诸罪根因缘故,无有失。罪根本因缘有四种:一者、贪欲因缘,二者、瞋恚因缘,三者、怖畏因缘,四者、愚痴因缘;是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘,习不尽故,或时有失。佛于一切法中,遍满智慧常成就故;若不知,故有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿,是时说戒日,不知内界、外界事,白佛;佛言:“住处乃至一宿,弃舍则无界。”又异时,舍利弗、目揵连,将五百比丘还时,高声大声故,佛驱遣令出,是为口失。又如舍利弗不知等食法,佛言:“食不净食!”如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故,无如是失。

复次,佛一切身、口业随智慧行故,身无失、口无失。

如是等种种因缘故,身无失、口无失。

“念无失”者,四念处心长夜善修故;善修甚深禅定,心不散乱故;善断欲爱及法爱,诸法中心无著故;得第一心安隐处故。若心懅匆匆,念有忘失;佛心无得失,以是故无失。

复次,佛宿命通、明、力三种庄严念故,念则成就无失,念多在过去用故。

复次,念根力无边无尽故,念无失。

复次,佛一切意业随智慧行故,念无失;一一念随意行故。

如是等名为念无失。如《天问经》中说:

 “何人无过失?  何人不失念?   何人常一心?  应作者能作。   正知一切法,  一切障得脱,   诸功德成就,  唯有佛一人!”

“无异想”者,佛于一切众生无分别,无远近异想:是贵可为说,是贱不可为说。如日出普照万物,佛大悲光明,一切怜愍等度:恭敬者、不恭敬者,怨、亲,贵、贱,一切悉等。如客除粪人名尼陀,佛化度之,得大阿罗汉。亦如德护居士,火坑毒饭,欲以害佛;即以其日除其三毒,灭邪见火。如是等无有异想。

复次,佛于舍利弗、弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱,提婆达多、富罗那、外道六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫修熏心故,是众生中宝,如真金不可令异。

复次,佛以佛眼,一日一夜各三时,观一切众生谁可度者,无令失时;等观众生故,无有异想。

复次,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法;亦于善于恶心无增减,但为度众生故有是分别,是为无有异想。

复次,如《一切不行经》中说“佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终”,是名无异想。

复次,佛观一切众生及诸法,从本已来至不生不灭,常清净如涅槃,是名无异想。

复次,不二入法门是诸法实相门;异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法人,不应行诳法,常行不二入法门;诳法即是异相。

如是等名无异想。

“无不定心”者,“定”名一心不乱。乱心中不能得见实事;如水波荡不得见面,如风中灯不得好照。以是故说佛无不定心。

问曰:

定名从未到地,乃至灭尽定;入此定中,不能起身业、口业。佛若常定、无不定心者,云何得游行诸国、具四威仪、为大众种种因缘譬喻说法?如是事,欲界系心及梵世不入定,可有是事!

答曰:

“无不定心”者,有种种义。“定”名常摄心善法中住;佛于诸法实相中定,不退失,是名无不定心。

复次,欲界中有定,入是定中可说法;以是故,阿毘昙中说欲界系四圣种、四念处、四正懃、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智,有如是等妙功德。佛入欲界中定故,名无不定心。诸声闻、辟支佛从定起,若入无记心、若入善、或退入垢心;佛从定起,入欲界定,初无散乱心时,以是故名无不定心。

复次,如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说;佛则不尔,化人、化主俱能说法。定心亦应异:声闻入定则无说;佛在定亦能说法,亦能游行。如《密迹经》心密中说:“诸佛心常在定中,心亦应说法。”

复次,散乱心法,诸结使,疑、悔等,佛皆无。阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中处处有疑;佛于一切法中常定无疑,无不定智慧故。

复次,声闻有诸烦恼习气故,有退法故散乱;佛于一切智处中智满故无乱。如瓶中水满,则无声无动。

复次,唯佛一人名不诳法,三坚固人中最上,苦乐心不异。一相异相、生灭相、断常相、来去相——如是等诸法相,皆是诳法,虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故心无不定,无不定故心不异。

复次,五种不可思议法中,佛最不可思议。是十八不共法,是佛甚深藏,谁能思议者!以是故,佛无不定心,事必当尔。佛虽常入定,无觉观麁心,有不可思议智慧故,亦能说法。譬如天乐,随天所好,种种声应,是亦无心,亦无识法,以诸天福德因缘故有是。如天乐无心无识而能应物,何况佛有心而不说法!以是故,说佛无不定心。

“无不知已舍”者,众生有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴。是三种受:苦受生苦,住苦灭乐;乐受生乐,住乐灭苦;不苦不乐受,不知为苦,不知为乐。馀人钝根故,多觉苦受、乐受,于不苦不乐受中,不觉不知而有舍心,是为痴使所使。佛于不苦不乐受中,知觉生时、觉住时、觉灭时。以是故言“佛无不知已舍心”。

问曰:

此中何等为舍?不苦不乐即是舍耶?为七觉中舍、四无量心中舍名为舍?

答曰:

不苦不乐即是舍,二处舍亦是舍。何以故?馀人于不苦不乐受中,不觉念念中生时、住时、灭时,久远乃觉。佛念念中尽皆了知。

七觉中舍,若心正等不没不掉,是时应舍;若没时,行精进想;若掉时,行摄心想。诸声闻、辟支佛,或时错摄心、掉心,未平等便舍。佛于念念心中麁细深浅无不悉知,知已而舍。

问曰:

若尔者,佛何以为难陀说,告诸比丘“难陀诸受生时觉、住时觉、灭时觉;诸想、诸觉亦如是”?

答曰:

觉有二种:

一者、觉心中苦受生知苦受生,苦受住知苦受住,苦受灭知苦受灭;乐受生知乐受生,乐受住知乐受住,乐受灭知乐受灭;不苦不乐受亦如是。但能知是总相,不能别相知。

二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中,悉觉悉知;念念中心数法,无不知而过。以是故说“佛无不知已舍”。

复次,佛或时舍众生,入甚深禅定一月、二月。有人疑:“佛为度众生故出世,何以故常入定?”佛言:“我种种因缘知故舍,非是无知已舍。”

问曰:

何等是知已舍因缘?

答曰:

于大众中疲厌故小息。

复次,佛世世常爱远离行。若菩萨在母胎,母亦乐远离行,去城四十里,岚鞞尼林中生;得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛;初转法轮时,亦在仙人住处鹿林中;入涅槃时,在娑罗林双树下。长夜乐行远离,以是故佛入禅定。

复次,佛常舍心成就,故入禅定。

复次,佛远离愦闹及杂语处,亦自观诸佛功德藏,亦受第一清净乐,故入禅定。

复次,佛说法已,常教诸比丘当坐禅,无令后悔。口之所说,身亦自行,故入禅定。

复次,厌恶供养故,知众生应得度者,入禅定作化人往度。

复次,有众生定少慧多者,身示行禅以教化之。

复次,有人常见佛生厌想故,小远离,令其饥虚故。

复次,佛欲为诸天说法,故在闲静处。

复次,佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已,以事付弟子故,入禅定。

复次,现二种道摄众生故:一者、禅定,二者、智慧。佛在大众说法,为现智慧;静处摄心,为现禅定。

复次,众生于六尘中三种行:见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心;乃至法亦如是。佛于六尘中自在,于喜乐、苦处能生舍心,如“圣如意”中说。

如是等种种因缘故入禅定,非不知已舍。

“欲无减”者,佛知善法恩故,常欲集诸善法故,欲无减。修习诸善法,心无厌足故,欲无减。譬如一长老比丘目暗,自缝僧伽梨,针絍脱;语诸人言:“谁乐欲福德者,为我絍针?”尔时,佛现其前语言:“我是乐欲福德无厌足人,持汝针来。”是比丘斐亹见佛光明,又识佛音声,白佛言:“佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?”佛告比丘:“功德果报甚深,无有如我知恩分者;我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息;虽更无功德可得,我欲心亦不休!”诸天世人惊悟,佛于功德尚无厌足,何况馀人!佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。

问曰:

如佛尝断一切善法中欲,今云何言“欲无减”?

答曰:

言“断一切善法中欲”者,是未得欲得、得已欲增;佛无如是欲。佛一切功德具足,无不得者,亦无增益。今言“欲”者,如先说:佛虽具得一切功德,欲心犹不息。譬如马宝虽到至处,去心不息,至死不已;佛宝亦如是。又如劫尽大火,烧三千大千世界悉尽,火势故不息;佛智慧火亦如是,烧一切烦恼,照诸法已,智慧相应欲亦不尽。

复次,佛虽一切善法功德满足,众生未尽故,欲度不息。

问曰:

若佛欲度众生未息,何以入涅槃?

答曰:

度众生有二种:或有现前得度,或有灭后得度。如《法华经》中说“药师为诸子合药,与之而舍”,是故入涅槃。

复次,有众生钝根德薄故,不能成大事,但可种福德因缘,是故入涅槃。

问曰:

佛灭度后,亦有得阿罗汉者,何以言但可种福德因缘?

答曰:

虽有得阿罗汉者,少不足言。如佛一说法时,十方无量阿僧祇众生得道,佛灭度后不尔。譬如大国征伐,虽少有所得,不名为得。以是故,虽众生未尽而入涅槃。

复次,摩诃衍《首楞严经》中说:“佛于庄严世界,寿七百阿僧祇劫,度脱众生。”以是故说佛欲无减。

“精进无减”者,如“欲”中说:欲义即是精进。

问曰:

若尔者,无有十八不共法。

复次,“欲”以“精进”心数法中各别,云何言“欲即是精进”?

答曰:

“欲”为初行,欲增长名“精进”。如佛说:“一切法欲为根本。”欲如人渴欲得饮,精进如因缘方便求饮。欲为心欲得,精进为成其事。欲属意业,精进属三业。欲为内,精进为外。如是等差别。

复次,是精进诸佛所乐,如释迦牟尼佛精进力故,超越九劫,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

复次,如说:一时,佛告阿难:“汝为诸比丘说法,我背痛小息。”尔时,世尊四襞郁多罗僧敷下,以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义,至精进觉,佛惊起坐,告阿难:“汝赞精进义?”阿难言:“赞!”如是至三。佛言:“善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,何况馀道!”以是义故,佛精进无减,病时犹尚不息,何况不病!

复次,佛为度众生故,舍甚深禅定乐,种种身、种种语言、种种方便力度脱众生。或时遇恶险道;或时食恶食;或时受寒热;或时值诸邪难闻,恶口骂詈,忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在,而行是事,不生懈怠。

如佛度众生已,于萨罗林中双树下卧。梵志须跋陀语阿难:“我闻一切智人今夜当灭度,我欲见佛!”阿难止之言:“佛为众人广说法,疲极!”佛遥闻之,告阿难:“听须跋陀入,是我末后弟子。”须跋陀得入,问佛所疑,佛随意说法,断疑得道,先佛入无馀涅槃。诸比丘白佛言:“世尊!甚为希有!乃至末后怜愍外道梵志,而共语言。”佛言:“我非但今世末后度,先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫,有大林树多诸禽兽,野火来烧,三边俱起,唯有一边而隔一水,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以后脚距一岸,令众兽蹈背上而渡,皮肉尽坏,以慈愍力,忍之至死。最后一兔来,气力已竭,自强努力,忍令得过;过已背折,堕水而死!如是久有,非但今也。前得度者,今诸弟子;最后一兔,须跋陀是。”

佛世世乐行精进,今犹不息,是故言“精进无减”。

“念无减”者,于三世诸法,一切智慧相应故,念满足无减。

问曰:

先已说“念无失”,今复说“念无减”。“念无失”、“念无减”,为一?为异?若一,今何以重说?若异,有何差别?

答曰:

“失念”名误错;“减”名不及。“失念”名威仪俯仰、去来法中失念;“无减”名住禅定神通,念过去、现在世通达无碍。

问曰:

何以故念无减独是佛法?

答曰:

声闻、辟支佛,善修四念处故念牢固;念虽牢固,犹亦减少,碍不通达。如“宿命智力”中说:“声闻、辟支佛,念宿命极多八万劫,于广有减。”亦于见谛道中,不能念念分别。佛于念念中皆分别三相,佛心无有一法而不念者,以是故,独佛有念无减。

复次,宿命智力随念知,佛于是中有力;声闻、辟支佛尚无是念力,何况馀人!

复次,佛以一切智无碍解脱守护念,是故无减。

如是等因缘故,佛念无减。

“慧无减”者,佛得一切智慧故,慧无减。三世智慧无碍故,慧无减。

复次,十力、四无所畏、四无碍智成就故,慧无减。

复次,譬如酥油丰饶、灯炷清净,光明亦盛;佛亦如是,三昧王等诸三昧禅定油、念无减清净炷,是因缘故,慧光明无量无减。

复次,从初发心无量阿僧祇劫,集一切智慧故,深心为法故,头目髓脑,悉舍内外所有而布施;入火投山,剥皮钉身,如是等无苦不受,一心为集智慧故,慧无减。

复次,佛智慧以一切功德、持戒、禅定等助成故,慧无减。

复次,世世求一切经书,世俗法、佛法,麁细、善不善,悉皆学知故,慧无减。

复次,从十方无量诸佛所,闻法、读诵、思惟、修习、问难故,慧无减。

复次,为一切众生故、为增益一切善法故、破一切处无明故,慧无减。

复次,是智慧实知诸法相不生不灭、不净不垢、无作无行;不分别是智、非智,知诸法一等,清净如虚空,无染无著;不以二法故得不二入法相,不二入法相无量无边,以是故慧无减。

如是等种种因缘,慧无减。

“解脱无减”者,解脱有二种:有为解脱,无为解脱。

有为解脱名无漏智慧相应解脱,无为解脱名一切烦恼习都尽无馀。佛于二解脱无减。何以故?声闻、辟支佛智慧不大利故、烦恼不悉尽故,智慧有减;佛智慧第一利故、烦恼习永尽无馀故,解脱无减。

复次,如“漏尽力”中说,佛与声闻解脱有差别。佛得漏尽力故,解脱无减;二乘无力故有减。

“解脱知见无减”者,佛于诸解脱中,智慧无量无边清净故,名解脱知见无减。

问曰:

佛一切法中无减,何以故但六事中无减?

答曰:

一切自利他利中,四事能具足:“欲”,求一切善法之根本;“精进”,能行;“念”,能守护,如守门人,善者听入,恶者遮;“慧”,照一切法门,断一切烦恼。用是四法,事得成办。

是四法果报有二种:一者、解脱,二者、解脱知见。“解脱”义如先说。“解脱知见”者,固是解脱知见,知是二种解脱相:有为、无为解脱。知诸解脱相,所谓时解脱、不时解脱,慧解脱、俱解脱,坏解脱、不坏解脱,八解脱,不可思议解脱,无碍解脱等。分别诸解脱相,牢固、不牢固,是名解脱知见无减。如“念佛”中,佛成就五无学众;解脱知见众,此中应广说。

问曰:

解脱知见者,但言“知”,何以复言“见”?

答曰:

言“知”、言“见”,事得牢固;譬如绳,二合为一则牢固。

复次,若但说“知”,则不摄一切慧。如《阿毘昙》所说:“慧有三种:有知非见,有见非知,有亦知亦见。有知非见者,尽智、无生智、五识相应智。有见非知者,八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者,馀残诸慧。”若说“知”则不摄“见”,若说“见”则不摄“知”,是故说“知”、“见”则具足。

复次,如从人诵读,分别筹量是名“知”;自身得证是名“见”。譬如耳闻其事,犹尚有疑,是名“知”;亲自目睹,了了无疑,是名“见”。解脱中“知”、“见”亦如是差别。

复次,有人言:“阿罗汉自于解脱中疑,不能自了是阿罗汉、非阿罗汉。”以是故,佛为破如是邪见故,说诸圣人于解脱中亦知亦见。

诸阿罗汉虽得解脱知见,解脱知见有减:不得一切智故,上上智慧根不成就故,诸法念念生灭时不知别相分别故。佛上上智慧根成就、知诸法念念别相生灭故,解脱知见无减。

复次,法眼清净,具足成就故,如“法眼义”中说。

知是众生“空解脱门”入涅槃,是众生“无相解脱门”入涅槃,是众生“无作解脱门”入涅槃;知是众生观“五众门”、“十二入”、“十八界”,如是种种法门得解脱。

佛于解脱知见尽知遍知,是故说佛解脱知见无减。

“一切身业、一切口业、一切意业随智慧行”者,佛一切身、口、意业,先知然后随智慧行。

诸佛身、口、意业,一切行无不利益众生,故名先知然后随智慧行。如经中说:“诸佛乃至出息入息利益众生,何况身、口、意业故作而不利益!诸怨恶众生,闻佛出入息气香,皆得信心清净,爱乐于佛;诸天闻佛气息香,亦皆舍五欲,发心修善。”以是故言身、口、意业随智慧行。

声闻、辟支佛无是事。心故作善,然后身、口业善;意业或时无记,不随智慧而自生,何况馀人!如㤭梵波提比丘,虽得阿罗汉,自食吐而更食,是业不随智慧。又如摩头波斯咤比丘阿罗汉,跳上梁棚,或壁上、树上。又如毕陵伽婆蹉骂恒神言:“小婢!”如是等身、口业,先无智慧,亦不随智慧行。佛无是事。

问曰:

若尔者,佛或时身、口业亦似不随智慧行。

何以故?

入外道众中说法,都无信受者。

又复一时在大众中说法,现胸臆示尼揵子。

又复为人疑不见二相故,在大众中现舌相、阴藏相。

又复骂诸弟子:“汝狂愚人!”骂提婆达:“汝是狂人、死人、嗽唾人!”

佛结戒,八种钵不应畜,听比丘用二种钵:若瓦、若铁,而自用石钵。

有时外道难问,佛默然不答。

又佛处处说有我,处处说无我;处处说诸法有,处处说诸法无。

如是等身、口业似不随智慧行;身口业不离意业,意业亦应有不随智慧行,云何言常随智慧行?

答曰:

是事不然!于是诸事,皆先有智慧,然后诸业随智慧行。何以故?

佛入外道众中,虽知今世不信不受,以种后世大因缘故。

又复为止外道谤言“佛自高㤭”,以是故自往入其众中。

又外道言:“佛自言有大悲普济一切,而但自为四众说法,我等亦是出家求道,而不为说!”

又如此经,佛往外道众中说法,不言不信受。佛遥见外道大会,高声论议,欲至馀处,回往趣之。论议师辈遥见佛来,自语其众:“汝等皆默!佛是乐寂静人,见汝等静默,或能来此。”众即默然。佛入其众,说婆罗门三谛,外道众皆默然。佛作是念:“狂人辈皆为恶魔所覆;是法微妙,乃至无有一人试作弟子者。”作是念已,从坐而去。是人魔蔽得离,便自念:“我等得闻妙法,云何不以自利?”即皆往诣佛所,为佛弟子,得道离苦。

复次,外道弟子难其师故,不敢到佛所,是故佛自入其众中。众得闻法,信受坚固,不复难师,得为弟子,或得道迹。

如是等,有种种智慧因缘,是故往入外道众。

复次,萨遮祇尼揵子,铜鍱络腹,自誓言:“无有人得我难而不流汗破坏者!大象乃至树木瓦石,闻我难声,亦皆流汗!”作是誓已,来至佛所,与佛论议。佛质问之,皆不能得答,汗流淹地,举体如渍。佛告尼揵:“汝先誓言,无有闻我难者而不流汗,汝今汗流淹地;汝试观佛,见有汗相不?”佛时脱郁多罗僧示之言:“汗在何处?”

复次,有人言:“或有头汗身不汗者,佛头虽不汗,身必有汗。”以是故,佛脱郁多罗僧示其身;因是外道大得信向,皆入佛法中。是智慧因缘身业随行。

“佛现舌相、阴藏相”者,有人疑佛身二相,而是人应得道,疑故不得,以是故现二相。

出舌覆面,舌虽大,还入口中而亦无妨,见者疑断。有人见出舌相,若生轻慢心,出舌如小儿相。见还入口,说法无妨,便起恭敬,叹未曾有!

有人疑佛阴藏不现,尔时世尊化作宝象、宝马,指示之言:“阴藏相不现,正如是。”

有人言:“佛出阴藏相,但示一人,断其疑故。”

论议师辈言:“佛大慈悲心,若有人见佛阴藏相,能集善根,发阿耨多罗三藐三菩提心,及能大欢喜信敬心生者,皆令得见,断其疑心;除是,皆不得见!”

佛以大悲为度众生故,从三种覆出,暂现如电光;是众生见已,信佛有大悲心,实于戒法不取不著。如是等因缘故现二相,非戏非无羞。

佛苦切语诸比丘,汝“狂愚人”者,苦切语有二种:一者、垢心瞋骂,二者、怜愍众生,欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂,何况佛!佛怜愍教化故,有苦切语;有众生软语善教,不入道检,要须苦切麁教,乃得入法。如良马见鞭影便去,钝驴得痛手乃行。亦如有疮,得软药唾咒便差;有疮,刀破出其恶肉,涂以恶药乃愈者。

复次,苦切语有五种:一者、但绮语;二者、恶口亦绮语;三者、恶口亦绮语、妄语;四者、恶口亦绮语、妄语、两舌;五者、无烦恼心苦切语:为教弟子分别善不善法故,拔众生于苦难地故。具四种恶语者,其罪重;三、二、一,转转轻微。佛弟子白衣得初道、若二道,使令奴婢故有恶口,非不善道。摄律仪有二种:若绮语,若恶口、绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口,但以净心须恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚无烦恼所起恶口,何况佛!

复次,佛若有苦切语,不应疑、不应难,谓佛恶心起苦切语。所以者何?佛恶心久已灭,但以深心念众生,如慈父教子,虽有苦言,为成就子故,非是恶心。佛为菩萨时,三毒未尽,作仙人名羼提,被恶王截其耳、鼻、手、足,而不生恶心、不出恶言。尔时未得道,尚无恶心,何况得阿耨多罗三藐三菩提,三毒已尽,于一切众生大慈悲具足,云何疑佛有恶心苦切语!

复次,佛若言“狂愚人”,是软语、实语。所以者何?三毒发故,名为狂愚。亦以善事利益而不肯受,不解佛心、不受佛语,是为狂愚。

复次,佛内常行无我智慧,外常观诸法空,如是者云何有恶口?是众生不解佛心故,求佛语短;若众生解佛以深心怜愍者,假令教入大火,即时欢乐而入,如人热闷时入清凉池,何况但语而不受?众生为恶魔覆故不知佛以深心念之,是故不受佛语;以是故,佛言汝是狂愚人。

复次,有人得苦切语,便欢喜言:“亲爱我故如是言!”以是故,佛言“狂愚人”。

佛语提婆达:“汝狂人、死人、嗽唾人。”

“狂人”者,以提婆达罪重,当入阿鼻地狱,故三种苦切语。

“死人”者,似人而不能集诸善法故,亦以提婆达剃头法服,似如圣人,内无慧命,故名死人。如死人种种庄严,转转烂坏,终不可令活。提婆达亦如是,佛日日种种教化,恶心转剧,恶不善法日日转增,乃至作三逆罪,以是故,名为死人。

“嗽唾人”者,提婆达贪利养故,化作天身小儿,在阿阇贳王抱中,王呜其口与唾令嗽,以是故,名嗽唾人。

问曰:

提婆达得禅定,已离欲,云何复嗽他唾?

答曰:

是人恶心亦深,其根亦利;离欲故能变化,嗽唾时便失,利根故求时便得,以是故,名嗽唾人。

狂义如先说。

复次,以提婆达白佛:“佛已老矣,常乐闲静,可入林中以禅自娱,僧可付我!”佛言:“舍利弗、目揵连等有大智慧,善软清净人,尚不令僧属,何况汝狂人、死人、嗽唾人!”

如是等因缘故,佛于诸法虽无所著,而为教化故,现苦切语。

“佛不听比丘用八种钵”者,金银等宝钵,以宝物人贪故,难得故;贪著故,不听畜此宝物,乃至不得手举;名宝亦不得畜,若作净施得用,价不贵故。木钵受垢腻,不净故不听畜。三种钵无如是事。

问曰:

瓦、铁钵皆亦受垢腻,与木钵无异,何以听畜?

答曰:

瓦、铁钵不熏亦不听,以熏不受垢腻故。石有麁细,细者亦不受垢腻故,世尊自畜。所以不听比丘畜者,以其重故;佛乳哺力胜一万白香象,是故不以为重;慈愍诸比丘故不听。

问曰:

侍者罗陀、弥喜迦、须那利罗多、那伽娑婆罗、阿难等,常侍从世尊,执持应器,何以不怜愍?

答曰:

侍者虽执持佛钵,以佛威德力故,又恭敬尊重佛故,不觉为重;又阿难身力亦大故。

复次,以细石钵难得故,麁者受垢腻故,不听用。

佛钵四天王四山头自然生故,馀人无此自然钵;若求作甚难,多所妨废,是故不听。

又欲令佛与弟子异故,佛用石钵。又如国王,人所尊重,食器亦异。有人见佛钵异,倍加尊重供养,信心清净。

问曰:

若钵应异,衣何以同?

答曰:

佛衣亦异。佛初成道时,知迦叶衣,应佛所著,迦叶衣价直十万两金。次后耆域上佛深摩根羯簸衣,价亦直十万两金;佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨,作已,佛受著,是为异。

问曰:

佛因是告诸比丘:“从今日,若有比丘一心求涅槃背舍世间者,若欲著,听著价直十万两金衣,亦听食百味食。”衣异而后听,钵独不听?

答曰:

我先已说石钵因缘,今当更说。佛钵不从人受。佛初得道,欲食时须器,四天王知佛心念,持四钵上佛;三世诸佛法,皆应四天王上钵。尔时未有众僧,云何言听?后若听,无人与石钵;又阎浮提不好石钵,故无人与。

复次,佛说比丘常应覆功德,若受石钵,人谓从天龙边得。若令人作,其工既难,又恐人言:“此比丘欲与佛齐功。”

所以听衣者,若有人言:“佛在僧中,受檀越好衣独著,而不听比丘。”是故佛听著。比丘亦自无著者,以施者难有、著者难得故。若不清净比丘,人所不与;清净比丘,少欲知足故不著。

佛断人疑,故听著衣;钵中无望,是故不听。

问曰:

如经中说“佛金刚身,不恃仰食”,何以畜钵?

答曰:

佛法有二道:一者、声闻道,二者、佛道。声闻法中,佛随人法有所食啖;摩诃衍法中,方便为人故,现有所啖,其实不食。

问曰:

云何是方便?

答曰:

佛欲度人,示行人法。若不尔者,人以佛非人,我等云何能行其法?

复次,有人因布施得度,为是人故,佛受其食,便作是念:“我食得助益佛身。”心大欢喜。以欢喜故,信受佛语。如大国主,臣下请食,王虽不须,为摄彼人故,多少为食,令其欢喜。如是等因缘,佛现受食。

问曰:

若佛不食,所受者在何处?

答曰:

佛事不可思议,不应致问!

复次,有人得佛食而度者,有闻声、见色、触身、闻香而得度。须食得度者,佛以食与之。如《密迹金刚经》说:“佛以食著口中,有天求佛道者,持至十方施之。”

问曰:

若尔者,今僧中说,佛食无有众生能食者,此义云何?

答曰:

佛不与者,无有能食;今佛施之,是故得食。何以知之?佛食马麦时以食与阿难;又沙门二十亿耳以好羹上佛,佛以残羹与频婆娑罗王。以是故,知佛受已,与则得食,不与则不能消。

复次,为佛设食,佛未食者,人不能消;已食残者,佛与能消。

以是故,虽实不食,为度人故,现受食、畜钵。

“佛不答十四难”者,佛有四种答:一者、定答,二者、分别义答,三者、反问答,四者、置答。此十四难,法应置答。

又复若有所利益事则答;外道所问,不为涅槃,增长疑惑,故以置答。知必有所益者,分别为答;必无所益,置而不答。以是因缘故知,佛是一切智人。

复次,若佛说三种法:有为法、无为法、不可说法,则为已说一切法竟。

复次,是诸外道依止常见、依止灭见故,问以常、灭;实相无故,佛不答。如外道所见常相、无常相,无是事。何以故?外道取相,著是常、灭故;佛虽说常、无常相,但为治用故。

复次,若人说无者为有、有者为无,如是人则是过罪,佛不答则无咎。如日照天下,不能令高者下、下者高,但以显现而已;佛亦如是,于诸法无所作,诸法有者说有,无者说无。如说:“生因缘老死,乃至无明因缘诸行,有佛无佛,是因缘法相续常在世间;诸佛出世,为众生显示此法。”

复次,若答常、灭,则为有咎。如问:“石女、黄门儿,修短、黑白、何类?”此问则不应答。十四难亦如是,但以“常、灭”为本故问,无“常、灭”故佛不答。

如是等种种因缘故,佛不答十四难,无咎。

“佛处处说有我,处处说无我”者,若人解佛法义、知假名者,说言“有我”;若人不解佛法义、不知假名者,说“无我”。

复次,佛为众生欲堕断灭见者,说言:“有我受后世罪福。”若人欲堕常见者,为说言:“无我、无作者、受者,离是五众假名,更无一法自在者。”

问曰:

若尔者,何等为实?

答曰:

无我是实。如法印中说:“一切作法无常,一切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印,名为诸法实相。”若人善根未熟、智慧不利,佛不为说是深无我法;若为说,众生即堕断灭见中。

问曰:

若尔者,如“迦叶问”中,佛说:“我是一边,无我是一边,离此二边,名为中道。”今云何言“无我是实,有我为方便说”?

答曰:

说无我有二种:一者、取无我相,著无我;二者、破我,不取无我,亦不著无我,自然舍离。如先说无我,则是边;后说无我,是中道。

复次,佛说有我、无我有二因缘:一者、用世俗说故有我,二者、用第一实相说故无我。

如是等说有我、无我无咎!

“佛处处说诸法有,处处说诸法无”者。

问曰:

不应别说有、无。有,即是有我;无,即是无我;何以更说?

答曰:

不然!佛法有二种空:一者、众生空,二者、法空。说无我,示众生空;说无有法,示法空。

说有我,示知假名相,不著我者说有我;于五众中著我相者,为破是著我,故说但有五众,无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是名有。

复次,有二种断见:一者、无后世受罪福苦乐者,为说有我,从今世至后世受罪福果报。二者、一切法皆空无,著是邪见;为是众生故,说有一切法,所谓有为、无为法。

复次,不大利根众生,为说无我;利根深智众生,说诸法本末空。何以故?若无我则舍诸法,如说:

 “若了知无我,  有如是人者,   闻有法不喜,  无法亦不忧。”

说我者,一切法所依止处;若说无我者,一切法无所依止。

复次,佛法二种说:若了了说,则言一切诸法空;若方便说,则言无我。是二种说法,皆入般若波罗蜜相中。以是故,佛经中说:“趣涅槃道,皆同一向,无有异道。”

复次,有我、有法,多为在家者说,有父母、罪福、大小业报。所以者何?在家人多不求涅槃故,著于后世果报。为出家人,多说无我、无法。所以者何?出家人多向涅槃故。求涅槃者,不受一切法故,自然灭是涅槃。

复次,有人信等诸根未成就故,先求有所得,然后能舍;为是人故,佛说诸善法,舍诸恶法。有人信等诸根成就故,于诸法不求有所得,但求远离生死道;为是人故,佛说诸法空无所有。

此二皆实。如无名指,亦长、亦短,观中指则短,观小指则长,长短皆实;有说、无说亦如是。说有,或时是世俗,或时是第一义;说无,或时是世俗,或时是第一义。佛说是有我、无我,皆是实。

问曰:

若是二事皆实,佛何以故多赞叹空而毁訾有?

答曰:

空无所有,是十方诸佛、一切贤圣法藏,如《般若波罗蜜.嘱累品》中说:“般若波罗蜜是三世十方诸佛法藏。”般若波罗蜜,即是无所有空。佛或时说有法,为教化众生故,久后皆当入无所有法藏中。

问曰:

若尔者,云何《般若波罗蜜》言“若观五众空无所有,非是道”?

答曰:

是《般若波罗蜜》中,说有、无皆无。如《长爪梵志经》中说三种邪见:一者、一切有,二者、一切无,三者、半有半无。佛告长爪梵志:“是一切有见,为欲染,为瞋恚、愚痴所缚。一切无见,为不染、不瞋、不痴故所不缚。半有半无,有者,同上有缚;无者,同上无缚。于三种见中,圣弟子作是念:‘若我受一切有见,则与二人共诤,所谓一切无者、半有半无者。若我受一切无见,亦与二人共诤,所谓一切有者、半有半无者诤。若我受半有半无者,亦与二人共诤,所谓一切无者、一切有者。斗诤故相谤,相谤故致恼;见是诤谤恼故,舍是无见,馀见亦不受,不受故即入道。’”

若不著一切诸法空,心不起诤,但除结使,是名为实智。若取诸法空相起诤,不灭诸结使,依止是智慧,是为非实智。

如佛所说,为度众生故有所说,无不是实;但众生于中有著、不著故有实、不实。

如是种种因缘故,佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知,然后随智慧行。

问曰:

初说“身无失、口无失、念无失”,今复说“身、口、意业随智慧行”,义有何差别?

答曰:

先三种无失,不说因缘;今说因缘,随智慧行故不失。若先不筹量,而起身、口、意业,则有失;佛先以智慧起身、口、意业,故无失。

复次,佛成就三种净业、三种寂静业、三不护业。有人疑言:“佛何因缘成就如是业?”以是故佛言:“我一切身、口、意业,先以智慧,然后随智慧行。”

“佛以智慧知过去、未来、现在世,通达无碍”者,此三种智慧,于三世通达无碍故,三业随智慧行。

问曰:

过去诸法已灭已尽,无所复有;未来世诸法,今不来不生,未和合;现在乃至一念中无住时,云何能知三世通达无碍?

答曰:

佛说过去、未来、现在,通达无碍,此言岂虚?

复次,若无过去、未来,但有现在一念顷,佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力,是时亦不得一心有十智。若尔者,佛亦不得具足十力。以是因缘故,知有过去、未来。

问曰:

若过去、未来、现在皆有者,何等是无?佛说四谛,苦谛观无常等相,无常名生灭、败坏、不可得;若过去法今实有,不名为无常、败坏、不可得。

复次,若过去、未来、现在皆有者,便堕常。何以故?是法在未来世中定有,转来现在,从现在转入过去;如人从一房入一房,不名失人?

答曰:

若不失,有何咎?

问曰:

若无无常,无罪无福,无生无死,无缚无解。

“罪”名杀等十不善道,若无无常,无杀等罪。如“分别邪见”中说:“刀在身七分中过,无所恼害。”

“福”名不杀等十善道。

“无常”名分别生死;若无无常,亦无生死,亦无缚亦无解。如是等无量过咎!

答曰:

诸法三世各各有相:过去法有过去相,未来法有未来相,现在法有现在相。若过去、未来有现在相者,应有是难;而今过去、未来、现在各自有相。

复次,若实无过去、未来,亦无出家律仪。所以者何?若现在恶心中住,过去复无戒,是为非比丘。又贤圣人心在世俗中,是时应当是凡夫!无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪。所以者何?是五逆罪业已过去,及死时入地狱,是五逆罪未来,无业故无报;现在身不为逆罪,若无过去,则无逆罪;若无逆罪,何有馀罪?福亦如是。若无罪福,是为邪见,与禽兽无异!

复次,我不说:“过去、未来如现在相有。”我说:“过去虽灭,可生忆想,能生心心数法;如昨日火灭,今日可生忆想念,不可以忆想念故火便有。若见积薪,知当然火,亦生心想念;明日火如过去火,不可以今心念火火便有;未来世事亦如是。”

现在心,虽一念时不住,相续生故,能知诸法。内以现在意为因,外以诸法为缘,是因缘中生意识,用意识自在知过去、未来、现在法;但不自知现在心心数法,馀者悉知。

问曰:

《般若波罗蜜.如相品》中,“三世一相,所谓无相”,云何言佛智慧知三世通达无碍?

答曰:

诸佛有二种说法:先分别诸法,后说毕竟空。若说三世诸法,通达无碍,是分别说;若说三世一相无相,是说毕竟空。

复次,非一切智人,于三世中智慧有碍;乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣,于三世中智慧皆有碍。以是因缘故,说佛智慧于三世中通达无碍,不为空事故说。

复次,有人于三世中生邪见,谓过去法及众生有初、无初。若有初,则有新众生;诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后,若无初、无后,中亦无。初名有中、有后,无前;后名有初、有中,无后;中名有初、有后。若众生及诸法无初,亦无中、无后;若无三世,则都无所有。

复次,若无初,云何有一切智人?

破如是等邪见故,说三世诸法一相,所谓无相,不为破三世佛智慧。

问曰:

无相是为有边!

答曰:

若无相,即是无边。不可说、不可难法,云何言有边?若无相中取相,非是无相。是无相名为不可得空:是中无相亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。

复次,佛有二种道:一者、福德道,有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,生恭敬信乐心;二者、智慧道,有人闻说诸法因缘和合生故无有自性,便舍离诸法,于空中心不著。如月能润物,日能熟物,二事因缘故万物成就;福德道、智慧道亦如是。福德道,能生诸功德;智慧道,能于福德道中离诸邪见著。

以是故,佛虽说诸法毕竟空,亦说三世通达无碍而无咎。

如是等,略说佛十八不共法义。

问曰:

若尔者,迦栴延尼子何以言“十力、四无所畏、大悲、三不共意止,名为十八不共法”?若前说十八不共法是真义者,迦栴延尼子何以故如是说?

答曰:

以是故名迦旃延尼子!若释子则不作是说。释子说者,是真不共法。佛法无量,是三十六法,于佛法中如大海一渧;法亦不少,何以重数为十八?

复次,诸阿罗汉、辟支佛、菩萨,亦能知是处不是处、分别三世业果报及诸禅定,乃至漏尽智等,云何言不共法?

问曰:

声闻、辟支佛、菩萨不能尽知、遍知,但有通、明,无有力;独佛能尽遍知故言不共,如“十力”中说。

答曰:

佛说十力义,不言“尽知、遍知”,直言“知是处不是处”。言“尽知、遍知”者,是诸论议师说。

问曰:

汝先自言:摩诃衍经中说,佛为菩萨故,自说“尽知、遍知”。

答曰:

摩诃衍经中说,何益于汝?汝不信摩诃衍,不应以为证!汝自当说声闻法为证。

复次,十力,佛虽尽知遍知,而声闻、辟支佛有少分;十八不共法中,始终都无分,以是故名真不共法。

问曰:

十八不共法,二乘亦应有分;但佛身、口、念常无失,二乘身、口、念亦有无失。如是等,皆应有分。

答曰:

不然!所以者何?常无失故名为不共,不以不失为不共;声闻、辟支佛于常无失中无分。

复次,诸阿罗汉说有力,无有处说有不共法。汝不信摩诃衍故,不受真十八不共法,而更重数十力等,是事不可!如汝所信八十种好,而三藏中无,何以不更说?

问曰:

我等分别十八不共法,不重数也!何等十八?一者、知诸法实相故,名一切智;二者、佛诸功德相难解故,功德无量;三者、深心爱念众生故,名大悲;四者、得无比智故,智慧中自在;五者、善解心相故,定中自在;六者、得度众生方便故,变化自在;七者、善知诸法因缘故,记别无量;八者、说诸法实相故,记别不虚;九者、分别筹量说故,言无失;十者、得十力成就,智慧无减;十一者、一切有为法中,但观法聚无我故,常施舍行;十二者、善知时不时,安立于三乘,常观众生故;十三者、常一心故,不失念;十四者、无量阿僧祇劫深善心故,无烦恼习;十五者、得真净智故,无有能如法出其失;十六者、世世敬重所尊故,无能见顶;十七者、修大慈悲心故,安庠下足,足下柔软,众生遇者,即时得乐;十八者、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度故;如入城时,现神变力。

答曰:

如是十八不共法,非三藏中说,亦诸馀经所不说。以有人求索是法故,诸声闻论议师辈,处处撰集,赞佛功德。如“言无失”、“慧无减”、“念不失”,皆于摩诃衍十八不共法中取已作论议。虽有“无见顶”、“足下柔软”,如是甚多,不应在十八不共法中;不共法皆以智慧为义,佛身力如十万白香象力及神通力等皆不说。以是故,当知十八不共法中,但说智慧功德等,不说自然果报法。

复次,是十八不共法,阿毘昙分别五众摄:身口无失,身口随智慧行,是色众摄;无异想,是想众摄;无不定心,是识众摄;馀者,行众摄。

皆在四禅中,佛四禅中得道、得涅槃故。

有人言:“四色不共法,色界、欲界中摄;馀九地中摄。”

皆是善。皆是无漏法。四色法二缘生:因缘、增上缘;馀残,四缘生。四,无缘;十四,有缘。四随心行,不与心相应。十三与心相应,亦随心行。一不与心相应,亦不随心行。

如是等种种,阿毘昙分别说。

初如是分别,入般若波罗蜜诸法实相中,尽皆一相,所谓无相,入佛心皆一寂灭相。

大智度论卷第二十六

 上一卷 ↑返回顶部 下一卷