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大智度论释无作实相品第四十三之馀(卷六十五)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

须菩提白佛言:“世尊!若善男子、善女人受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼,耳、鼻、舌、身亦终不病,身无刑残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天乃至净居诸天皆悉随从听受。六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。善男子为法师者,在所说般若波罗蜜处皆悉来集。是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜,得无量、无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。”

佛告须菩提:“如是!如是!是善男子、善女人,若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在诸天众前说是般若波罗蜜,是善男子、善女人得无量、无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故?须菩提!般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝?是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是般若波罗蜜中广说十善道、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内空乃至无法有法空,广说佛十力乃至一切智。从是中学,出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天,光天、少光天、无量光天、光音天,净天、少净天、无量净天、遍净天,阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮呵那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天,虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!般若波罗蜜名为大珍宝。

“珍宝波罗蜜中,无有法可得若生若灭、若垢若净、若取若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故,须菩提!是名无所得珍宝波罗蜜。

“须菩提!是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。须菩提!以是故名无染珍宝波罗蜜。

“须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生、净佛国土。

“须菩提!是般若波罗蜜于诸法无有力、无非力,亦无受、亦无与,不生不灭、不垢不净、不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毘梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍;不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜不与阿罗汉法、不舍凡人法;不与辟支佛法、不舍阿罗汉法;不与佛法、不舍辟支佛法。是般若波罗蜜亦不与无为法、不舍有为法。何以故?若有诸佛、若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位常住,不谬不失故。”

【论】

问曰:

若受持般若、正忆念,犹有众患,云何言终不病眼等?

答曰:

是事,上〈功德、地狱品〉中已广说,所谓非必受报业,故无众患。

又常受持、正忆念、如所说行般若,故无众患。譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如[病-丙+宁]人虽得利器,不能御难,非器之过。行者如是,先世重罪、今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。

问曰:

天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日随逐不净人身求闻般若?

答曰:

天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释:“汝当诵念般若。”兜率天上常有补处菩萨为诸天说,故可有。色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。

诸天著二种乐:欲乐、定乐,不能懃苦书持般若波罗蜜。阎浮提人能精进书、持、受学、正忆念。如经说:“阎浮提人以三因缘胜诸天及郁单曰人:一者、能断淫欲,二者、强识念力,三者、能精懃勇猛。”是阎浮提人能书写、读、诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。

复有人言:天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨,天欲令般若尊重,故来下,欲令众生益加信敬——“诸天尚来,何况我等!”行者若闻好香、若见光明,有如是希有事故,深心信乐般若。又未离欲人,恶鬼、魔民常逐伺便,令堕恶处;从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去。菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。

六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。

复次,是六斋日是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒,持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法师高座说法,如是等种种因缘故诸天皆来。

说法者赞叹无量无边无上法——所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说:“行者斋日,诸天及大众中说般若,得福无量。”

此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓“般若波罗蜜是大珍宝波罗蜜。”如如意宝珠能满一切人愿;是般若波罗蜜能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。离苦者,般若波罗蜜能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道乃至一切智。如如意宝能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道乃至一切智、刹利大姓乃至佛。以是事故,名为“珍宝波罗蜜”。

复次,“珍宝波罗蜜”者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜不生不灭,常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。如人得如意宝,则心生自高、轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,著诸善法、舍诸恶法,生高心、轻蔑馀人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜出世间般若波罗蜜中,不分别善、不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法!

如此中说“如是亦不知”者,如上说般若相,亦不作是知、不作知者;不取相亦不生著,不分别,不得定相;是名“无有过患、无有法爱、断诸戏论”。

如是人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛、自得实法利益故,能利益众生;能自离恶、能令众生离恶故,得净佛世界。用无所得方便力故,知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。

般若波罗蜜毕竟清净故,无力、无非力;譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可著,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。“不受不与”、“不生不灭”等乃至“不舍有为法、不与无为法”,亦如是。

此中说因缘:“有佛、无佛,诸法性常住世间。”诸法性者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。若以常、无常等求诸法实相,是皆为错;若人入法性中求,则无有错谬。法性常故不失。

【经】

尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上,如是言:“我等于阎浮提见第二法轮转。”是中无量百千天子得无生法忍。

佛告须菩提:“是法轮非第一转、非第二转。是般若波罗蜜不为转故出、不为还故出,无法有法空故。”

须菩提白佛言:“世尊!云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?”

佛言:“般若波罗蜜般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空;内空内空相空,乃至无法有法空无法有法空相空;四念处四念处相空,乃至八圣道分八圣道分相空;佛十力佛十力相空,乃至十八不共法十八不共法相空;须陀洹果须陀洹果相空,斯陀含果斯陀含果相空,阿那含果阿那含果相空,阿罗汉果阿罗汉果相空,辟支佛道辟支佛道相空;一切种智一切种智相空。”

须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜是摩诃波罗蜜!何以故?虽一切法自相空,而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得。转法轮,亦无法可转,亦无法可还;是摩诃般若波罗蜜中,亦无有法可见。何以故?是法不可得,若转、若还,一切法毕竟不生故。何以故?是空相不能转、不能还,无相相不能转、不能还,无作相不能转、不能还。若能如是说般若波罗蜜,教、照、开、示,分别,显现,解释,浅易——有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者;若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。”

【论】

释曰:

诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重;闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相,大利益众生,无有过者,是故踊跃欢喜。起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:“我等于阎浮提见第二法轮转。”

问曰:

初说法令人得道,是名转法轮,今何以言“第二法轮转”?若以佛说名为转法轮者,皆是法轮,何限第二?

答曰:

初说法名定实一法轮,因初转乃至法尽,通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道、得无生法忍;见是利益,故赞言“第二转法轮”。初转法轮,八万诸天得无生法忍,阿若㤭陈如一人得初道;今无量诸天得无生法忍,是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。

问曰:

今转法轮多人得道,初转法轮得道者少,云何以大喻小?

答曰:

诸佛事有二种:一者、密,二者、现。初转法轮,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道——如是等不可思议相,是名密转法轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。以是故,当知初转法轮亦大,以后喻前无咎!

“转法轮非一非二”者,为毕竟空及转法轮果报涅槃故如是说,是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜;是般若波罗蜜无起无作相,故无转无还。如十二因缘中说:无明毕竟空故,不能实生诸行等;无明虚妄颠倒、无有实定故,无法可灭。说世间生法,故名为转;说世间灭法,故名为还。般若波罗蜜中无此二事,故说无转、无还。“无法有法空故”——无转是“有法空”,无还是“无法空”。

问曰:

须菩提何以作是问——“有法无法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出”?而佛还以空答?

答曰:

有人说:诸法有四种相:一者说有,二者说无,三者说亦有亦无,四者说非有非无。是中邪忆念故四种邪行,著此四法故,名为邪道。是中正忆念故四种正行,中不著故,名为正道。是中破非有非无故名“无法有法空”。佛说乃至破非有非无,故说“无有转,无有还”。

破“非有非无”有二种:一者、用上三句破,二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;是故佛说“有法无法亦自相空”,是故说“般若波罗蜜无转、无还”。般若波罗蜜中无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空,亦如是。

尔时,须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:“大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。”大波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提;虽得,亦无所得;虽转法轮,亦无所转。

问曰:

若诸法空、般若波罗蜜空、阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?

答曰:

此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难。以毕竟空故无所碍,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。

诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为“转”。今我等诸烦恼虚诳、颠倒、妄语、无有定相;若无定相,为何所断?若无所断,亦无转、无还,是故说“虽转法轮,亦无转还”。何以故?是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见若转、若还,一切法从本已来毕竟不生故。

是自性空、毕竟空,非转相、非还相。畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏著世间故不转,畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空,是空解脱门,不转、不还;无相、无作亦如是。入是三解脱门,舍我、我所心,是名说得解脱。

能如是不取相、不著心,说般若波罗蜜,教、照等。“说”者,若案文,若口传。“教”者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。“照”者,如人执灯照物;若人不知般若,以智慧明照之令知。“开”者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得;若开其门,则随意所取。如人疑不信般若者,开邪疑扉、折无明关,是人则随意所取。“示”者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。“分别”者,分别诸法,是善是不善、是罪是福、是世间是涅槃。经书略说,难解难信;能广为分别解说,令得信解。“显现”者,佛为种种众生说种种法,或时毁呰善法、助不善法,趣令众生得解。“说法”者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。“解释”者,如囊中宝物,系口则人不知;若为人解经卷囊,解释义理。又如重物,披析令轻;种种因缘譬喻,解释本末令易解。“浅易”者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜如水甚深,论议方便力故种种说,能令浅易,乃至小智之人皆能信解。能以十种为首说甚深义,是名清净说般若波罗蜜义。

第一义中,实无所说,毕竟空故“无说”,无说故“无受”,无受故“无证”,无证故“无灭诸烦恼”者,若无灭烦恼则“无福田”。

“受”者名信受、读、诵。行是法,得沙门果、无生法忍,是名为“证”。证时,诸烦恼灭,得有馀涅槃;得有馀涅槃故是毕定福田。毕定者,诸法同无馀涅槃性,故说无毕定福田。

大智度论释诸波罗蜜品第四十四

【经】

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!无边波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“如虚空无边故。”(一)

“世尊!等波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“诸法等故。”(二)

“世尊!离波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“毕竟空故。”(三)

“世尊!不坏波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不可得故。”(四)

“世尊!无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“无名无身故。”(五)

“世尊!空种波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“入出息不可得故。”(六)

“世尊!不可说波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“觉观不可得故。”(七)

“世尊!无名波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“受、想、行、识不可得故。”(八)

“世尊!不去波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不来故。”(九)

“世尊!无移波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不可伏故。”(十)

“世尊!尽波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法毕竟尽故。”(十一)

“世尊!不生波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不灭故。”(十二)

“世尊!不灭波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不生故。”(十三)

“世尊!无作波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“作者不可得故。”(十四)

“世尊!无知波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“知者不可得故。”(十五)

“世尊!不到波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“生死不可得故。”(十六)

“世尊!不失波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不失故(十七)。”

【论】

释曰:

“无边波罗蜜”者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞般若为摩诃波罗蜜;又以智慧深入种种法门,观般若波罗蜜如大海水无量无边;深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:“世尊!无边波罗蜜是般若波罗蜜。”

“无边”义,从品初至竟,皆是无边义;妨说馀事故略说,若广说则无量。

复次,常是一边、无常是一边,我、无我,有、无,世间有边、无边,众生有边、无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言“无边”。

复次,譬如物尽处名为边,虚空无色无形故无边。般若波罗蜜毕竟清净故无有边、无有尽、无取处、无受处;是故佛答:“如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。”

菩萨得法忍,观一切法皆平等,是故说一切法等,故言“等波罗蜜”。

菩萨用毕竟空心离诸烦恼,亦离诸法,是故名“离波罗蜜”。

菩萨用是般若波罗蜜,总相、别相求诸法,不得定相如毛发许;以不可得故,于一切法心不著。若有邪见戏论人用邪见著心欲破坏是菩萨,是菩萨无所著故,不可破坏,是名“不坏波罗蜜”。

此岸名为生死,彼岸名涅槃,中有诸烦恼大河;一切出家人欲舍此岸,贪著彼岸;而般若波罗蜜无彼岸,彼岸是涅槃,无色无名,是故说:“无色无名故,是名无彼岸波罗蜜。”

有虚空则有出入息,出入息皆从虚诳业因缘生;出者非入,入者非出,念念生灭,不可得实相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名“空种波罗蜜”。

一切法空寂相故不须觉观;觉观无故,则无言说;无言说故,说般若波罗蜜断语言道,是故名“不可说波罗蜜”。

二法摄一切法,所谓名、色。四大及造色,色所摄;受等四众,名所摄。分别诸法者说:“般若波罗蜜是智慧相,故名所摄。”今实不离色是名、不离名是色,是般若波罗蜜无知相,故说“受、想、行、识不可得”,故言“无名波罗蜜”。

一切法无来无去故,名“无去波罗蜜”。

般若波罗蜜是三世十方佛法藏,以三法印印,无天无人能破,故名“无移波罗蜜”。

诸有为法念念尽灭,无有住时。若尔者,过去法不尽,未来法亦不尽,现在法不住故不尽;三世尽不可得故,名为毕竟尽;毕竟尽故,名“尽波罗蜜”。

一切法三世中生不可得故无生,无生故名“无生波罗蜜”。

“不灭波罗蜜”亦如是。

作有二种:一者、众生作,二者、法作。众生作者,布施、持戒等;法作者,火烧、水烂,心识所知。众生空故,无作者;一切法钝,不起作相故,法亦不作。是二无作故名“无作波罗蜜”。

“无知波罗蜜”亦如是,一切法钝故无所知。

天眼见有生死,用空慧眼见生死不可得;生死不可得故,今世众生死,无到后世者,但五众先业因缘相续生,故名“不到波罗蜜”。

般若波罗蜜不失诸法实相,亦能令一切法不失实相;离般若波罗蜜,一切法皆失。观一切法实相,得般若波罗蜜,是故名“不失波罗蜜”。

【经】

“世尊!梦波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“乃至梦中所见不可得故。”(十八)

“世尊!响波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“闻声者不可得故。”(十九)

“世尊!影波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“镜面不可得故。”(二十)

“世尊!焰波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“水流不可得故。”(二十一)

“世尊!幻波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“术事不可得故。”(二十二)

“世尊!不垢波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“诸烦恼不可得故。”(二十三)

“世尊!无净波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“烦恼虚诳故。”(二十四)

“世尊!不污波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“处不可得故。”(二十五)

“世尊!不戏论波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切戏论破故。”(二十六)

“世尊!不念波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切念破故。”(二十七)

“世尊!不动波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“法性常住故。”(二十八)

“世尊!无染波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“知一切法妄解故。”(二十九)

“世尊!不起波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法无分别故。”(三十)

“世尊!寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法相不可得故。”(三十一)

“世尊!无欲波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“欲不可得故。”(三十二)

“世尊!无瞋波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“瞋恚不实故。”(三十三)

“世尊!无痴波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“无明黑暗灭故。”(三十四)

“世尊!无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“分别忆想虚妄故。”(三十五)

“世尊!无众生波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“众生无所有故。”(三十六)

“世尊!断波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“诸法不起故。”(三十七)

“世尊!无二边波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“离二边故。”(三十八)

“世尊!不破波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不相离故。”(三十九)

“世尊!不取波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“过声闻辟支佛地故。”(四十)

“世尊!不分别波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“诸妄想不可得故。”(四十一)

“世尊!无量波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“诸法量不可得故。”(四十二)

“世尊!虚空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法无所有故。”(四十三)。

【论】

释曰:

须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间空如梦。佛言:梦亦不可得故名“梦波罗蜜”。

响、影、焰、幻亦如是。

人心以声为实,以响为虚;影以人面镜为实,像为虚;焰以风、尘、日光为实,水为虚;幻以祝术为实,祝术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空,佛说喻、本事皆空;本事皆空故,是喻亦空。

是般若波罗蜜无垢,能断灭一切垢。

佛言:诸烦恼从本已来常无,今何所断?是故名“无垢波罗蜜”。

“无净波罗蜜”亦如是。无烦恼即是“净”。

淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污;是般若波罗蜜,一切垢法所不污。六情是诸烦恼处,六情及一切法,诸烦恼缘处、住处皆不可得,故名“不污波罗蜜”。

得是般若波罗蜜,一切戏论忆想分别灭,故名“不戏论波罗蜜”。

一切法毕竟空故,无忆、无念相;无忆、无念相,故名“无念波罗蜜”。

住法性菩萨,一切论议者所不能胜,一切结使邪见所不能覆;一切法无常破坏,心不生忧;如是等因缘,故名“不动波罗蜜”。

一切法妄解,非但爱染,故名“无染波罗蜜”。

忆想分别是一切结使根本;有结使,能起后身业。知忆想分别虚妄,一切后世生业更不复起故,是名“不起波罗蜜”。

般若波罗蜜中不取三毒火相,故言“寂灭波罗蜜”。

佛言:“非但三毒相寂灭,一切法相不可得故。”

是般若波罗蜜,乃至善法中尚不贪,何况馀欲!佛说:“欲,从本已来不可得故。”贪欲虚诳,自性不可得,故名“无欲波罗蜜”;非是离欲故名无欲。

瞋恚性毕竟无所有,故名“无瞋波罗蜜”;非是离瞋故名无瞋。

一切法中,无明黑暗破,故名“无痴波罗蜜”;非是灭痴故名无痴。

“无烦恼波罗蜜”者,菩萨得无生法忍故,一切烦恼灭。佛言:“忆想分别是烦恼根本;忆想尚无,何况烦恼!”故名“无烦恼波罗蜜”。

般若能破无众生中有众生颠倒,故名“无众生波罗蜜”。佛言:“是众生从本已来不生、无所有,故名无众生。”

须菩提意:以般若波罗蜜能断一切有漏法,故名“断波罗蜜”。佛言:诸法不起不生、无所作,诸法自然断相故名“断”。

二边者,所谓我、无我,断、无断,可断法、无断法,常、灭,有、无——如是等无量二边;般若波罗蜜中无是诸边,故名“无二边波罗蜜”。佛言:是诸边从本已来无,但以虚诳颠倒故著;菩萨求实事故,离是颠倒边。

是般若波罗蜜一相、空故,不可破。佛言:不但般若波罗蜜,一切法皆无定异相。如果不离因,因不离果;有为法不离无为法,无为法不离有为法;般若波罗蜜不离一切法,一切法不离般若波罗蜜;一切法实相即是般若波罗蜜,故名“不破波罗蜜”。破者,所谓诸法各各离散。

一切法,常、无常等过失;是故般若波罗蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世间清净法,亦不取,故名“不取波罗蜜”。

分别名取相生心,妄想分别;般若波罗蜜是实相故,无是妄想分别。佛言:因忆想分别,有无分别;今忆想分别,从本已来无,故名“无分别波罗蜜”。

般若波罗蜜出四无量,故名“无量波罗蜜”。复次,毕竟空,为得涅槃无量法,故名无量。复次,智慧所不能到边崖,是名无量。是名六情所筹度;是法空、无相、无生灭,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波罗蜜无量,色等一切法不可得故皆无量。

如虚空无色无形,无所能作;般若波罗蜜亦如是。佛言:非但虚空无所有,色等诸法皆无所有,故名“虚空波罗蜜”。

【经】

“世尊!无常波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法破坏故。”(四十四)

“世尊!苦波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法恼相故。”(四十五)

“世尊!无我波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不著故。”(四十六)

“世尊!空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不可得故。”(四十七)

“世尊!无相波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不生故。”(四十八)

“世尊!内空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“内法不可得故。”(四十九)

“世尊!外空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“外法不可得故。”(五十)

“世尊!内外空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“内外法不可得故。”(五十一)

“世尊!空空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“空空法不可得故。”(五十二)

“世尊!大空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不可得故。”(五十三)

“世尊!第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“涅槃不可得故。”(五十四)

“世尊!有为空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“有为法不可得故。”(五十五)

“世尊!无为空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“无为法不可得故。”(五十六)

“世尊!毕竟空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“诸法毕竟不可得故。”(五十七)

“世尊!无始空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“诸法无始不可得故。”(五十八)

“世尊!散空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“散法不可得故。”(五十九)

“世尊!性空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“有为无为法不可得故。”(六十)

“世尊!诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不可得故。”(六十一)

“世尊!自相空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“自相离故。”(六十二)

“世尊!无法空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“无法不可得故。”(六十三)

“世尊!有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“有法不可得故。”(六十四)“世尊!无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“无法有法不可得故。”(六十五)

“世尊!念处波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“身受心法不可得故。”(六十六)

“世尊!正懃波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“善不善法不可得故。”(六十七)

“世尊!如意足波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“四如意足不可得故。”(六十八)

“世尊!根波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“五根不可得故。”(六十九)

“世尊!力波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“五力不可得故。”(七十)

“世尊!觉波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“七觉分不可得故。”(七十一)

“世尊!道波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“八圣道分不可得故。”(七十二)

“世尊!无作波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“无作不可得故。”(七十三)

“世尊!空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“空相不可得故。”(七十四)

“世尊!无相波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“寂灭相不可得故。”(七十五)

“世尊!背舍波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“八背舍不可得故。”(七十六)

“世尊!定波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“九次第定不可得故。”(七十七)

“世尊!檀波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“悭贪不可得故。”(七十八)

“世尊!尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“破戒不可得故。”(七十九)

“世尊!羼提波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“忍不忍辱不可得故。”(八十)

“世尊!毘梨耶波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“懈怠精进不可得故。”(八十一)

“世尊!禅波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“定乱不可得故。”(八十二)

“世尊!般若波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“痴慧不可得故。”(八十三)

“世尊!十力波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法不可伏故。”(八十四)

“世尊!无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“道种智不没故。”(八十五)

“世尊!无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切诸法无障无碍故。”(八十六)

“世尊!佛法波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“过一切法故。”(八十七)

“世尊!如实说者波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切说如实故。”(八十八)

“世尊!自然波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“一切法中自在故。”(八十九)

“世尊!佛波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“知一切法、一切种智故(九十)。”

【论】

释曰:

般若波罗蜜中有无常圣行,故名“无常波罗蜜”。佛言:非但般若中有无常,观一切法无常故,名“无常波罗蜜”。

问曰:

上来说“般若波罗蜜法性常住”,今何以说“无常”?

答曰:

般若波罗蜜是智慧,观法从因缘和合生,是有为法故无常;般若波罗蜜所缘处,如、法性、实际,无为法故常。须菩提说有为般若,故言般若波罗蜜无常。

问曰:

若尔者,佛何以说“一切法尽是破坏无常,无为法无破坏相”?

答曰:

一切法名六情,内外皆是作法;作法故,必归破坏相。离有为法,无无为法,亦更无有法相;因有为法相,故说无为法不生不灭。

复次,一切有为法有二种:一者、名字一切,二者、实一切。一切有为法破坏,故名一切无常。

“苦”等乃至“无法有法空”亦如是。须菩提说一切法相赞般若,佛举一切法答。

正观身等四法,从四念处生,四念处是四谛之初门,四谛是四沙门果初门,阿罗汉果分别即是三乘。四念处,般若波罗蜜中种种广说。佛言:是四种法缘处,从本已来皆不可得,故名“念处波罗蜜”。

从“四正懃”乃至“般若波罗蜜”,亦如是。

问曰:

馀法可以赞般若,云何复以般若赞般若?

答曰:

有二种般若:一者、常住般若;二者、与五波罗蜜共行,有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜,能破无明黑暗、能与真智慧;是故佛说:“常住般若波罗蜜,痴慧不可得故。”

行是般若波罗蜜菩萨,初得菩萨十力,后得佛十力,是故说“十力波罗蜜”。佛言:“非但十力者不可破、不可伏,一切法实相亦不可破、亦不可伏。”佛意:为度众生故说十方佛力无量无边;如佛力,一切法实相亦如是不可伏,故名“十力波罗蜜”。

菩萨得是般若波罗蜜力,于佛前能说法论议,何况馀处!尚不畏魔王,何况外道!故名“无所畏波罗蜜”。佛言:“道种智不没故。”道种智名法眼,知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜,常寂灭相、不可说;是菩萨以道种智故引导众生,于大众中师子吼;道种智增益故不没,无所畏,不自㤭慢我有是法,名“无畏波罗蜜”。

须菩提从佛闻,无畏转深,故赞般若波罗蜜,言“无碍波罗蜜”。佛言:“非但四无碍,一切法入如、法性、实际故,皆是无碍相。”

菩萨因般若波罗蜜,能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故,说“佛法波罗蜜”。佛言:声闻法于凡夫法为胜,辟支佛法于声闻法为胜,佛法于一切法最胜。如一切色中,虚空广大;佛法最胜,无能及、无可喻,过一切法,故名“佛法波罗蜜”。

如过去佛行六波罗蜜,得诸法如相;今佛亦如是行六波罗蜜得佛道,故名“多陀阿伽陀波罗蜜”。“多陀阿伽陀”者,或言“如来”,或言“如实说”,或言“如实知”。此中佛说:非但佛说名如实说,一切语言皆是如实,故名“如实说波罗蜜”。

是般若波罗蜜具足,后身自然作佛,故名“自然波罗蜜”。“自然”名佛;佛所说故名“自然波罗蜜”。复次,是般若波罗蜜实相自然、不由他作,故名“自然”。佛言:佛一切法中得自在力,故名“自然波罗蜜”。

具足十地,得十力、四无所畏,转法轮、击法鼓,觉世间无明睡众生,故名为“佛波罗蜜”。佛,秦言觉者、知者。何者是?所谓正知一切法、一切种,故名觉。

一切法者,所谓五众、十二入、十八界等。复次,一切法名外道经书、伎术、禅定等;略说有五种,所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。

佛,略知有二种相,所谓总相、别相;又以分别相、毕竟空相。广知则一切种——一切种是一切无量无边法门。以是事故,名为“佛波罗蜜”;不以佛身故名为佛波罗蜜,但以一切种智故。

大智度论卷第六十五

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