大智度论/卷065
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大智度论释无作实相品第四十三之馀(卷六十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言：“世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近、正忆念者，终不病眼，耳、鼻、舌、身亦终不病，身无刑残，亦不衰耄，终不横死。无数百千万诸天，四天王天乃至净居诸天皆悉随从听受。六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。善男子为法师者，在所说般若波罗蜜处皆悉来集。是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量、无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。”
佛告须菩提：“如是！如是！是善男子、善女人，若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天众前说是般若波罗蜜，是善男子、善女人得无量、无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故？须菩提！般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝？是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与刹利、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是般若波罗蜜中广说十善道、四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，广说内空乃至无法有法空，广说佛十力乃至一切智。从是中学，出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮呵那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天，虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！般若波罗蜜名为大珍宝。
“珍宝波罗蜜中，无有法可得若生若灭、若垢若净、若取若舍；珍宝波罗蜜，亦无有法若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故，须菩提！是名无所得珍宝波罗蜜。
“须菩提！是珍宝波罗蜜，无有法能染污。何以故？所用染法不可得故。须菩提！以是故名无染珍宝波罗蜜。
“须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦如是不知，亦如是不分别，亦如是不得，亦如是不戏论，是为能修行般若波罗蜜；亦能礼觐诸佛，从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；游诸佛刹，成就众生、净佛国土。
“须菩提！是般若波罗蜜于诸法无有力、无非力，亦无受、亦无与，不生不灭、不垢不净、不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在，不舍欲界、不住欲界，不舍色界、不住色界，不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜不与檀波罗蜜亦不舍，不与尸波罗蜜亦不舍，不与羼提波罗蜜亦不舍，不与毘梨耶波罗蜜亦不舍，不与禅波罗蜜亦不舍，不与般若波罗蜜亦不舍；不与内空亦不舍，乃至不与无法有法空亦不舍；不与四念处亦不舍，乃至不与八圣道分亦不舍；不与佛十力亦不舍，乃至不与十八不共法亦不舍；不与须陀洹果亦不舍，乃至不与阿罗汉果亦不舍；不与辟支佛道亦不舍，乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜不与阿罗汉法、不舍凡人法；不与辟支佛法、不舍阿罗汉法；不与佛法、不舍辟支佛法。是般若波罗蜜亦不与无为法、不舍有为法。何以故？若有诸佛、若无诸佛，是诸法相常住不异，法相、法住、法位常住，不谬不失故。”
【论】
问曰：
若受持般若、正忆念，犹有众患，云何言终不病眼等？
答曰：
是事，上〈功德、地狱品〉中已广说，所谓非必受报业，故无众患。
又常受持、正忆念、如所说行般若，故无众患。譬如良药，能破众病；若不能将顺，则不除患，非药之失。又如[病-丙+宁]人虽得利器，不能御难，非器之过。行者如是，先世重罪、今世不如所说行故，不得般若力，非般若过。
问曰：
天上亦有般若波罗蜜，诸天何以于六斋日随逐不净人身求闻般若？
答曰：
天上有经卷，传闻如是，亦非佛说。若令有者，忉利天上、兜率天上当有。何以故？阿修罗共忉利天斗时，佛敕帝释：“汝当诵念般若。”兜率天上常有补处菩萨为诸天说，故可有。色界诸天，身及衣服轻微，乃至无两数，常乐宴寂，受禅定味，是故不应有经卷。
诸天著二种乐：欲乐、定乐，不能懃苦书持般若波罗蜜。阎浮提人能精进书、持、受学、正忆念。如经说：“阎浮提人以三因缘胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲，二者、强识念力，三者、能精懃勇猛。”是阎浮提人能书写、读、诵、受持，以是故诸天来下，礼拜般若经卷，或欲闻说。
复有人言：天上若有经卷，远来供养，福德增益，求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨，天欲令般若尊重，故来下，欲令众生益加信敬——“诸天尚来，何况我等！”行者若闻好香、若见光明，有如是希有事故，深心信乐般若。又未离欲人，恶鬼、魔民常逐伺便，令堕恶处；从四天王乃至净居天，是大力诸天来，小鬼避去。菩萨能生清净大心，如先品中说，是故来随逐法师。
六斋日，诸天来观人心，十五日、三十日，上白诸天。
复次，是六斋日是恶日，令人衰凶；若有是日受八戒，持斋、布施、听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法师高座说法，如是等种种因缘故诸天皆来。
说法者赞叹无量无边无上法——所谓般若波罗蜜，亦得无量无边福德。若为人说，人钝根、福德薄，故得福少；诸天利根、福德多、福田胜，故得福多。故佛说：“行者斋日，诸天及大众中说般若，得福无量。”
此中佛可须菩提所言，复自说无量福德因缘，所谓“般若波罗蜜是大珍宝波罗蜜。”如如意宝珠能满一切人愿；是般若波罗蜜能满一切众生愿，所谓离苦、得乐。离苦者，般若波罗蜜能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷；与乐者，能与刹利大姓乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法，般若波罗蜜中广说，所谓十善道乃至一切智。如如意宝能出衣服、饮食、金银等，随意所须；般若波罗蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智、刹利大姓乃至佛。以是事故，名为“珍宝波罗蜜”。
复次，“珍宝波罗蜜”者，如人得如意宝，则随意所须皆得，失则忧恼；是般若波罗蜜不生不灭，常不失，世世与众生乐，末后令得佛道。如人得如意宝，则心生自高、轻贱他人，是为衰因缘；若人得世间般若波罗蜜，亦如是分别，著诸善法、舍诸恶法，生高心、轻蔑馀人，则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜出世间般若波罗蜜中，不分别善、不善，是名大珍宝波罗蜜，能利众生，毕竟无忧。是珍宝波罗蜜，善法尚不能污染，何况不善法！
如此中说“如是亦不知”者，如上说般若相，亦不作是知、不作知者；不取相亦不生著，不分别，不得定相；是名“无有过患、无有法爱、断诸戏论”。
如是人能实修行般若波罗蜜，以法礼佛、自得实法利益故，能利益众生；能自离恶、能令众生离恶故，得净佛世界。用无所得方便力故，知诸法毕竟寂灭相，而能为众生故起诸善法。
般若波罗蜜毕竟清净故，无力、无非力；譬如虚空，虽无有法，而因虚空得有所作。无有一法定相可著，故无有力；得诸法实相，于诸善法无碍，乃至降魔成佛，非无有力。“不受不与”、“不生不灭”等乃至“不舍有为法、不与无为法”，亦如是。
此中说因缘：“有佛、无佛，诸法性常住世间。”诸法性者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。若以常、无常等求诸法实相，是皆为错；若人入法性中求，则无有错谬。法性常故不失。
【经】
尔时，诸天子虚空中立，发大音声，踊跃欢喜，以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上，如是言：“我等于阎浮提见第二法轮转。”是中无量百千天子得无生法忍。
佛告须菩提：“是法轮非第一转、非第二转。是般若波罗蜜不为转故出、不为还故出，无法有法空故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何无法有法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出？”
佛言：“般若波罗蜜般若波罗蜜相空，乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空；内空内空相空，乃至无法有法空无法有法空相空；四念处四念处相空，乃至八圣道分八圣道分相空；佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空；须陀洹果须陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿罗汉果阿罗汉果相空，辟支佛道辟支佛道相空；一切种智一切种智相空。”
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜是摩诃波罗蜜！何以故？虽一切法自相空，而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦无法可得。转法轮，亦无法可转，亦无法可还；是摩诃般若波罗蜜中，亦无有法可见。何以故？是法不可得，若转、若还，一切法毕竟不生故。何以故？是空相不能转、不能还，无相相不能转、不能还，无作相不能转、不能还。若能如是说般若波罗蜜，教、照、开、示，分别，显现，解释，浅易——有能如是教者，是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者；若无说、无受、无证，亦无灭者，是说法中亦无毕定福田。”
【论】
释曰：
诸天闻般若，大欢喜踊跃。诸天身轻利根，分别著相，知有轻重；闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相，大利益众生，无有过者，是故踊跃欢喜。起身业、口业，持供养具莲华等，供养于佛，作是言：“我等于阎浮提见第二法轮转。”
问曰：
初说法令人得道，是名转法轮，今何以言“第二法轮转”？若以佛说名为转法轮者，皆是法轮，何限第二？
答曰：
初说法名定实一法轮，因初转乃至法尽，通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道、得无生法忍；见是利益，故赞言“第二转法轮”。初转法轮，八万诸天得无生法忍，阿若㤭陈如一人得初道；今无量诸天得无生法忍，是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。
问曰：
今转法轮多人得道，初转法轮得道者少，云何以大喻小？
答曰：
诸佛事有二种：一者、密，二者、现。初转法轮，声闻人见八万、一人得初道；诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道，无数人种辟支佛道因缘，无数阿僧祇人发无上道心，无数阿僧祇人行六波罗蜜道，得诸深三昧陀罗尼门，十方无量众生得无生法忍，无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住，无量阿僧祇众生得一生补处，无量阿僧祇众生得坐道场，闻是法疾成佛道——如是等不可思议相，是名密转法轮相。譬如大雨，大树则多受，小树则少受。以是故，当知初转法轮亦大，以后喻前无咎！
“转法轮非一非二”者，为毕竟空及转法轮果报涅槃故如是说，是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜；是般若波罗蜜无起无作相，故无转无还。如十二因缘中说：无明毕竟空故，不能实生诸行等；无明虚妄颠倒、无有实定故，无法可灭。说世间生法，故名为转；说世间灭法，故名为还。般若波罗蜜中无此二事，故说无转、无还。“无法有法空故”——无转是“有法空”，无还是“无法空”。
问曰：
须菩提何以作是问——“有法无法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出”？而佛还以空答？
答曰：
有人说：诸法有四种相：一者说有，二者说无，三者说亦有亦无，四者说非有非无。是中邪忆念故四种邪行，著此四法故，名为邪道。是中正忆念故四种正行，中不著故，名为正道。是中破非有非无故名“无法有法空”。佛说乃至破非有非无，故说“无有转，无有还”。
破“非有非无”有二种：一者、用上三句破，二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无，是中有新发意菩萨或错谬故用三句破非有非无，于无法有法空中还生邪见；是故佛说“有法无法亦自相空”，是故说“般若波罗蜜无转、无还”。般若波罗蜜中无般若波罗蜜相，一切法无相故；乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空，亦如是。
尔时，须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：“大波罗蜜，所谓般若波罗蜜。”大波罗蜜者，所谓一切法虽自性空，而般若波罗蜜能利益菩萨，令得阿耨多罗三藐三菩提；虽得，亦无所得；虽转法轮，亦无所转。
问曰：
若诸法空、般若波罗蜜空、阿耨多罗三藐三菩提亦空，不应赞般若为摩诃波罗蜜？
答曰：
此中说一切法自性空故，自性空中亦无自性空，是故名摩诃波罗蜜。若无空相，不应作难。以毕竟空故无所碍，而能行诸善法，得阿耨多罗三藐三菩提；世俗法故，非第一义。
诸佛虽说法，令他得道，破烦恼，从此至彼，名为“转”。今我等诸烦恼虚诳、颠倒、妄语、无有定相；若无定相，为何所断？若无所断，亦无转、无还，是故说“虽转法轮，亦无转还”。何以故？是般若波罗蜜中，无有法五眼所能见若转、若还，一切法从本已来毕竟不生故。
是自性空、毕竟空，非转相、非还相。畏堕常故不转，畏堕灭故不还；畏堕有故不转，畏堕无故不还；畏著世间故不转，畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空，是空解脱门，不转、不还；无相、无作亦如是。入是三解脱门，舍我、我所心，是名说得解脱。
能如是不取相、不著心，说般若波罗蜜，教、照等。“说”者，若案文，若口传。“教”者，为人赞般若，令受持、读诵、正忆念。“照”者，如人执灯照物；若人不知般若，以智慧明照之令知。“开”者，如宝藏闭门，虽有好物而不能得；若开其门，则随意所取。如人疑不信般若者，开邪疑扉、折无明关，是人则随意所取。“示”者，如人眼视不明，指示好丑；如人有小信小智者，示是道非道、是利是失等。“分别”者，分别诸法，是善是不善、是罪是福、是世间是涅槃。经书略说，难解难信；能广为分别解说，令得信解。“显现”者，佛为种种众生说种种法，或时毁呰善法、助不善法，趣令众生得解。“说法”者，说佛意趣以应众生，令知轻重相。“解释”者，如囊中宝物，系口则人不知；若为人解经卷囊，解释义理。又如重物，披析令轻；种种因缘譬喻，解释本末令易解。“浅易”者，如深水难渡，有人分散此水令浅，则渡者皆易；般若波罗蜜如水甚深，论议方便力故种种说，能令浅易，乃至小智之人皆能信解。能以十种为首说甚深义，是名清净说般若波罗蜜义。
第一义中，实无所说，毕竟空故“无说”，无说故“无受”，无受故“无证”，无证故“无灭诸烦恼”者，若无灭烦恼则“无福田”。
“受”者名信受、读、诵。行是法，得沙门果、无生法忍，是名为“证”。证时，诸烦恼灭，得有馀涅槃；得有馀涅槃故是毕定福田。毕定者，诸法同无馀涅槃性，故说无毕定福田。
大智度论释诸波罗蜜品第四十四
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！无边波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“如虚空无边故。”(一)
“世尊！等波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法等故。”(二)
“世尊！离波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“毕竟空故。”(三)
“世尊！不坏波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”(四)
“世尊！无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无名无身故。”(五)
“世尊！空种波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“入出息不可得故。”(六)
“世尊！不可说波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“觉观不可得故。”(七)
“世尊！无名波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“受、想、行、识不可得故。”(八)
“世尊！不去波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不来故。”(九)
“世尊！无移波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可伏故。”(十)
“世尊！尽波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法毕竟尽故。”(十一)
“世尊！不生波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不灭故。”(十二)
“世尊！不灭波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不生故。”(十三)
“世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“作者不可得故。”(十四)
“世尊！无知波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知者不可得故。”(十五)
“世尊！不到波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“生死不可得故。”(十六)
“世尊！不失波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不失故(十七)。”
【论】
释曰：
“无边波罗蜜”者，须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义，因而自赞般若为摩诃波罗蜜；又以智慧深入种种法门，观般若波罗蜜如大海水无量无边；深知般若波罗蜜功德，因发大欢喜；欲以种种因缘赞叹般若，是故白佛言：“世尊！无边波罗蜜是般若波罗蜜。”
“无边”义，从品初至竟，皆是无边义；妨说馀事故略说，若广说则无量。
复次，常是一边、无常是一边，我、无我，有、无，世间有边、无边，众生有边、无边，如是等法，名为邪见边；得般若波罗蜜，则无是诸边，故言“无边”。
复次，譬如物尽处名为边，虚空无色无形故无边。般若波罗蜜毕竟清净故无有边、无有尽、无取处、无受处；是故佛答：“如虚空无边故，般若波罗蜜亦无边。”
菩萨得法忍，观一切法皆平等，是故说一切法等，故言“等波罗蜜”。
菩萨用毕竟空心离诸烦恼，亦离诸法，是故名“离波罗蜜”。
菩萨用是般若波罗蜜，总相、别相求诸法，不得定相如毛发许；以不可得故，于一切法心不著。若有邪见戏论人用邪见著心欲破坏是菩萨，是菩萨无所著故，不可破坏，是名“不坏波罗蜜”。
此岸名为生死，彼岸名涅槃，中有诸烦恼大河；一切出家人欲舍此岸，贪著彼岸；而般若波罗蜜无彼岸，彼岸是涅槃，无色无名，是故说：“无色无名故，是名无彼岸波罗蜜。”
有虚空则有出入息，出入息皆从虚诳业因缘生；出者非入，入者非出，念念生灭，不可得实相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名“空种波罗蜜”。
一切法空寂相故不须觉观；觉观无故，则无言说；无言说故，说般若波罗蜜断语言道，是故名“不可说波罗蜜”。
二法摄一切法，所谓名、色。四大及造色，色所摄；受等四众，名所摄。分别诸法者说：“般若波罗蜜是智慧相，故名所摄。”今实不离色是名、不离名是色，是般若波罗蜜无知相，故说“受、想、行、识不可得”，故言“无名波罗蜜”。
一切法无来无去故，名“无去波罗蜜”。
般若波罗蜜是三世十方佛法藏，以三法印印，无天无人能破，故名“无移波罗蜜”。
诸有为法念念尽灭，无有住时。若尔者，过去法不尽，未来法亦不尽，现在法不住故不尽；三世尽不可得故，名为毕竟尽；毕竟尽故，名“尽波罗蜜”。
一切法三世中生不可得故无生，无生故名“无生波罗蜜”。
“不灭波罗蜜”亦如是。
作有二种：一者、众生作，二者、法作。众生作者，布施、持戒等；法作者，火烧、水烂，心识所知。众生空故，无作者；一切法钝，不起作相故，法亦不作。是二无作故名“无作波罗蜜”。
“无知波罗蜜”亦如是，一切法钝故无所知。
天眼见有生死，用空慧眼见生死不可得；生死不可得故，今世众生死，无到后世者，但五众先业因缘相续生，故名“不到波罗蜜”。
般若波罗蜜不失诸法实相，亦能令一切法不失实相；离般若波罗蜜，一切法皆失。观一切法实相，得般若波罗蜜，是故名“不失波罗蜜”。
【经】
“世尊！梦波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“乃至梦中所见不可得故。”(十八)
“世尊！响波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“闻声者不可得故。”(十九)
“世尊！影波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“镜面不可得故。”(二十)
“世尊！焰波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“水流不可得故。”(二十一)
“世尊！幻波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“术事不可得故。”(二十二)
“世尊！不垢波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸烦恼不可得故。”(二十三)
“世尊！无净波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“烦恼虚诳故。”(二十四)
“世尊！不污波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“处不可得故。”(二十五)
“世尊！不戏论波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切戏论破故。”(二十六)
“世尊！不念波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切念破故。”(二十七)
“世尊！不动波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“法性常住故。”(二十八)
“世尊！无染波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知一切法妄解故。”(二十九)
“世尊！不起波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无分别故。”(三十)
“世尊！寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法相不可得故。”(三十一)
“世尊！无欲波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“欲不可得故。”(三十二)
“世尊！无瞋波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“瞋恚不实故。”(三十三)
“世尊！无痴波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无明黑暗灭故。”(三十四)
“世尊！无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“分别忆想虚妄故。”(三十五)
“世尊！无众生波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“众生无所有故。”(三十六)
“世尊！断波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法不起故。”(三十七)
“世尊！无二边波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“离二边故。”(三十八)
“世尊！不破波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不相离故。”(三十九)
“世尊！不取波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“过声闻辟支佛地故。”(四十)
“世尊！不分别波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸妄想不可得故。”(四十一)
“世尊！无量波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法量不可得故。”(四十二)
“世尊！虚空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无所有故。”(四十三)。
【论】
释曰：
须菩提赞般若波罗蜜，示众生世间空如梦。佛言：梦亦不可得故名“梦波罗蜜”。
响、影、焰、幻亦如是。
人心以声为实，以响为虚；影以人面镜为实，像为虚；焰以风、尘、日光为实，水为虚；幻以祝术为实，祝术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空，佛说喻、本事皆空；本事皆空故，是喻亦空。
是般若波罗蜜无垢，能断灭一切垢。
佛言：诸烦恼从本已来常无，今何所断？是故名“无垢波罗蜜”。
“无净波罗蜜”亦如是。无烦恼即是“净”。
淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污；是般若波罗蜜，一切垢法所不污。六情是诸烦恼处，六情及一切法，诸烦恼缘处、住处皆不可得，故名“不污波罗蜜”。
得是般若波罗蜜，一切戏论忆想分别灭，故名“不戏论波罗蜜”。
一切法毕竟空故，无忆、无念相；无忆、无念相，故名“无念波罗蜜”。
住法性菩萨，一切论议者所不能胜，一切结使邪见所不能覆；一切法无常破坏，心不生忧；如是等因缘，故名“不动波罗蜜”。
一切法妄解，非但爱染，故名“无染波罗蜜”。
忆想分别是一切结使根本；有结使，能起后身业。知忆想分别虚妄，一切后世生业更不复起故，是名“不起波罗蜜”。
般若波罗蜜中不取三毒火相，故言“寂灭波罗蜜”。
佛言：“非但三毒相寂灭，一切法相不可得故。”
是般若波罗蜜，乃至善法中尚不贪，何况馀欲！佛说：“欲，从本已来不可得故。”贪欲虚诳，自性不可得，故名“无欲波罗蜜”；非是离欲故名无欲。
瞋恚性毕竟无所有，故名“无瞋波罗蜜”；非是离瞋故名无瞋。
一切法中，无明黑暗破，故名“无痴波罗蜜”；非是灭痴故名无痴。
“无烦恼波罗蜜”者，菩萨得无生法忍故，一切烦恼灭。佛言：“忆想分别是烦恼根本；忆想尚无，何况烦恼！”故名“无烦恼波罗蜜”。
般若能破无众生中有众生颠倒，故名“无众生波罗蜜”。佛言：“是众生从本已来不生、无所有，故名无众生。”
须菩提意：以般若波罗蜜能断一切有漏法，故名“断波罗蜜”。佛言：诸法不起不生、无所作，诸法自然断相故名“断”。
二边者，所谓我、无我，断、无断，可断法、无断法，常、灭，有、无——如是等无量二边；般若波罗蜜中无是诸边，故名“无二边波罗蜜”。佛言：是诸边从本已来无，但以虚诳颠倒故著；菩萨求实事故，离是颠倒边。
是般若波罗蜜一相、空故，不可破。佛言：不但般若波罗蜜，一切法皆无定异相。如果不离因，因不离果；有为法不离无为法，无为法不离有为法；般若波罗蜜不离一切法，一切法不离般若波罗蜜；一切法实相即是般若波罗蜜，故名“不破波罗蜜”。破者，所谓诸法各各离散。
一切法，常、无常等过失；是故般若波罗蜜不取一切法。佛言：一切法乃至二乘出世间清净法，亦不取，故名“不取波罗蜜”。
分别名取相生心，妄想分别；般若波罗蜜是实相故，无是妄想分别。佛言：因忆想分别，有无分别；今忆想分别，从本已来无，故名“无分别波罗蜜”。
般若波罗蜜出四无量，故名“无量波罗蜜”。复次，毕竟空，为得涅槃无量法，故名无量。复次，智慧所不能到边崖，是名无量。是名六情所筹度；是法空、无相、无生灭，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。佛言：非但是般若波罗蜜无量，色等一切法不可得故皆无量。
如虚空无色无形，无所能作；般若波罗蜜亦如是。佛言：非但虚空无所有，色等诸法皆无所有，故名“虚空波罗蜜”。
【经】
“世尊！无常波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法破坏故。”(四十四)
“世尊！苦波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法恼相故。”(四十五)
“世尊！无我波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不著故。”(四十六)
“世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”(四十七)
“世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不生故。”(四十八)
“世尊！内空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“内法不可得故。”(四十九)
“世尊！外空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“外法不可得故。”(五十)
“世尊！内外空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“内外法不可得故。”(五十一)
“世尊！空空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“空空法不可得故。”(五十二)
“世尊！大空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”(五十三)
“世尊！第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“涅槃不可得故。”(五十四)
“世尊！有为空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有为法不可得故。”(五十五)
“世尊！无为空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无为法不可得故。”(五十六)
“世尊！毕竟空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法毕竟不可得故。”(五十七)
“世尊！无始空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法无始不可得故。”(五十八)
“世尊！散空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“散法不可得故。”(五十九)
“世尊！性空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有为无为法不可得故。”(六十)
“世尊！诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”(六十一)
“世尊！自相空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“自相离故。”(六十二)
“世尊！无法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无法不可得故。”(六十三)
“世尊！有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有法不可得故。”(六十四)“世尊！无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无法有法不可得故。”(六十五)
“世尊！念处波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“身受心法不可得故。”(六十六)
“世尊！正懃波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“善不善法不可得故。”(六十七)
“世尊！如意足波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“四如意足不可得故。”(六十八)
“世尊！根波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“五根不可得故。”(六十九)
“世尊！力波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“五力不可得故。”(七十)
“世尊！觉波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“七觉分不可得故。”(七十一)
“世尊！道波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“八圣道分不可得故。”(七十二)
“世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无作不可得故。”(七十三)
“世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“空相不可得故。”(七十四)
“世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“寂灭相不可得故。”(七十五)
“世尊！背舍波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“八背舍不可得故。”(七十六)
“世尊！定波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“九次第定不可得故。”(七十七)
“世尊！檀波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“悭贪不可得故。”(七十八)
“世尊！尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“破戒不可得故。”(七十九)
“世尊！羼提波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“忍不忍辱不可得故。”(八十)
“世尊！毘梨耶波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“懈怠精进不可得故。”(八十一)
“世尊！禅波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“定乱不可得故。”(八十二)
“世尊！般若波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“痴慧不可得故。”(八十三)
“世尊！十力波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可伏故。”(八十四)
“世尊！无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“道种智不没故。”(八十五)
“世尊！无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切诸法无障无碍故。”(八十六)
“世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“过一切法故。”(八十七)
“世尊！如实说者波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切说如实故。”(八十八)
“世尊！自然波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法中自在故。”(八十九)
“世尊！佛波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知一切法、一切种智故(九十)。”
【论】
释曰：
般若波罗蜜中有无常圣行，故名“无常波罗蜜”。佛言：非但般若中有无常，观一切法无常故，名“无常波罗蜜”。
问曰：
上来说“般若波罗蜜法性常住”，今何以说“无常”？
答曰：
般若波罗蜜是智慧，观法从因缘和合生，是有为法故无常；般若波罗蜜所缘处，如、法性、实际，无为法故常。须菩提说有为般若，故言般若波罗蜜无常。
问曰：
若尔者，佛何以说“一切法尽是破坏无常，无为法无破坏相”？
答曰：
一切法名六情，内外皆是作法；作法故，必归破坏相。离有为法，无无为法，亦更无有法相；因有为法相，故说无为法不生不灭。
复次，一切有为法有二种：一者、名字一切，二者、实一切。一切有为法破坏，故名一切无常。
“苦”等乃至“无法有法空”亦如是。须菩提说一切法相赞般若，佛举一切法答。
正观身等四法，从四念处生，四念处是四谛之初门，四谛是四沙门果初门，阿罗汉果分别即是三乘。四念处，般若波罗蜜中种种广说。佛言：是四种法缘处，从本已来皆不可得，故名“念处波罗蜜”。
从“四正懃”乃至“般若波罗蜜”，亦如是。
问曰：
馀法可以赞般若，云何复以般若赞般若？
答曰：
有二种般若：一者、常住般若；二者、与五波罗蜜共行，有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜，能破无明黑暗、能与真智慧；是故佛说：“常住般若波罗蜜，痴慧不可得故。”
行是般若波罗蜜菩萨，初得菩萨十力，后得佛十力，是故说“十力波罗蜜”。佛言：“非但十力者不可破、不可伏，一切法实相亦不可破、亦不可伏。”佛意：为度众生故说十方佛力无量无边；如佛力，一切法实相亦如是不可伏，故名“十力波罗蜜”。
菩萨得是般若波罗蜜力，于佛前能说法论议，何况馀处！尚不畏魔王，何况外道！故名“无所畏波罗蜜”。佛言：“道种智不没故。”道种智名法眼，知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜，常寂灭相、不可说；是菩萨以道种智故引导众生，于大众中师子吼；道种智增益故不没，无所畏，不自㤭慢我有是法，名“无畏波罗蜜”。
须菩提从佛闻，无畏转深，故赞般若波罗蜜，言“无碍波罗蜜”。佛言：“非但四无碍，一切法入如、法性、实际故，皆是无碍相。”
菩萨因般若波罗蜜，能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故，说“佛法波罗蜜”。佛言：声闻法于凡夫法为胜，辟支佛法于声闻法为胜，佛法于一切法最胜。如一切色中，虚空广大；佛法最胜，无能及、无可喻，过一切法，故名“佛法波罗蜜”。
如过去佛行六波罗蜜，得诸法如相；今佛亦如是行六波罗蜜得佛道，故名“多陀阿伽陀波罗蜜”。“多陀阿伽陀”者，或言“如来”，或言“如实说”，或言“如实知”。此中佛说：非但佛说名如实说，一切语言皆是如实，故名“如实说波罗蜜”。
是般若波罗蜜具足，后身自然作佛，故名“自然波罗蜜”。“自然”名佛；佛所说故名“自然波罗蜜”。复次，是般若波罗蜜实相自然、不由他作，故名“自然”。佛言：佛一切法中得自在力，故名“自然波罗蜜”。
具足十地，得十力、四无所畏，转法轮、击法鼓，觉世间无明睡众生，故名为“佛波罗蜜”。佛，秦言觉者、知者。何者是？所谓正知一切法、一切种，故名觉。
一切法者，所谓五众、十二入、十八界等。复次，一切法名外道经书、伎术、禅定等；略说有五种，所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。
佛，略知有二种相，所谓总相、别相；又以分别相、毕竟空相。广知则一切种——一切种是一切无量无边法门。以是事故，名为“佛波罗蜜”；不以佛身故名为佛波罗蜜，但以一切种智故。
大智度论卷第六十五