大般涅槃经 (三十六卷)/02

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大般涅槃经卷第二

宋代沙门慧严等依泥洹经加之

纯陀品第二

尔时，会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，与其同类十五人俱。为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲感流泪，顶礼佛足而白佛言：“唯愿世尊及比丘僧哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从今无主、无亲、无救、无护、无归、无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食。唯愿哀受我等微供，然后涅槃。世尊！譬如刹利，若婆罗门、毘舍、首陀，以贫穷故，远至他国役力农作。得好调牛，良田平正，无诸沙卤、恶草、荒秽，唯悕天雨。言调牛者，喻身、口七；良田平正，喻于智慧；除去沙卤、恶草、荒秽，喻除烦恼。

世尊！我今身有调牛、良田、耘除众秽，唯悕如来甘露法雨。贫四姓者，即我身是，贫于无上法之财宝。唯愿哀愍，除断我等贫穷困苦，拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少，冀得充足如来大众。我今无主、无亲、无归，愿垂矜愍如罗睺罗。”

尔时，世尊——一切种智、无上调御——告纯陀曰：“善哉，善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽。汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才，我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。何以故？纯陀！施食有二，果报无差。何等为二？一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提，二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。”

尔时，纯陀即白佛言：“如佛所说二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者，烦恼未尽，未得成就一切种智，亦未能令众生具足檀波罗蜜；后受施者，烦恼已尽，已得成就一切种智，能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者犹是众生；后受施者是天中天。先受施者，是杂食身、烦恼之身、是后边身、是无常身；后受施者，无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言二施果报等无差别？先受施者，未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼；后受施者，已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别？世尊！先受施者，受已食之，入腹消化，得命、得色、得力、得安、得无碍辩；后受施者，不食、不消，无五事果。云何而言二施果报等无差别？”

佛言：“善男子！如来已于无量无边阿僧祇劫无有食身、烦恼之身，无后边身，常身、法身、金刚之身。善男子！未见佛性者，名烦恼身、杂食之身，是后边身。菩萨尔时受饮食已入金刚三昧，此食消已即见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。是故，我言二施果报等无差别。菩萨尔时破坏四魔，今入涅槃亦破四魔。是故，我言二施果报等无差别。菩萨尔时虽不广说十二部经，先已通达，今入涅槃，广为众生分别演说。是故，我言二施果报等无差别。

“善男子！如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说言：‘先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。’我实不食。我今普为此会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。”

尔时，大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养，欢喜踊跃，同声赞言：“善哉，善哉。希有，纯陀！汝今立字，名不虚称。言纯陀者，名解妙义。

汝今建立如是大义，是故依实从义立名，故名纯陀。汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇，纯陀！生在人中，复得难得无上之利。善哉，纯陀！如优昙花世间希有，佛出于世亦复甚难；值佛生信、闻法，复难；佛临涅槃最后供养，能办此事复难于是。南无纯陀！南无纯陀！汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜，清净圆满，无诸云翳，一切众生无不瞻仰。汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀！是故说汝如月盛满，一切众生无不瞻仰。南无纯陀！虽受人身，心如佛心。汝今纯陀真是佛子，如罗睺罗，等无有异。”

尔时，大众即说偈言：

   「汝雖生人道，已超第六天，我及一切眾，今故稽首請。
   人中最勝尊，今當入涅槃，汝應愍我等，唯願速請佛，
   久住於世間，利益無量眾，演說智所讚，無上甘露法。
   汝若不請佛，我命將不全，是故應見為，稽請調御師。」

尔时，纯陀欢喜踊跃，譬如有人父母卒丧，忽然还活；纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛而说偈言：

   「快哉！獲己利，善得於人身，蠲除貪、恚等，永離三惡道。
   快哉！獲己利，遇得金寶聚，值遇調御師，不懼墮畜生。
   佛如優曇花，值遇生信難；遇已種善根，永滅餓鬼苦，亦復能損減，阿修羅種類。
   芥子投針鋒，佛出難於是。我以具足檀，度人天生死。
   佛不染世法，如蓮花處水，善斷有頂種，永度生死流。
   生世為人難、值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。
   我今所奉食，願得無上報，一切煩惱結，摧破無堅固。
   我今於此處，不求天人身；設使得之者，心亦不甘樂。
   如來受我供，歡喜無有量，猶如伊蘭花，出於栴檀香。
   我身如伊蘭，如來受我供，如出栴檀香，是故我歡喜。
   我今得現報，最勝上妙處，釋、梵、諸天等，悉來供養我。
   一切諸世間，悉生大苦惱，以知佛世尊，今欲入涅槃。
   高聲唱是言：『世間無調御。』不應捨眾生，應視如一子。
   如來在僧中，演說無上法，如須彌寶山，安處于大海；
   佛智能善斷，我等無明闇，猶如虛空中，雲起得清涼；
   如來能善除，一切諸煩惱，猶如日出時，除雲光普照。
   是諸眾生等，戀慕增悲慟，悉皆為生死，苦水之所漂。
   以是故，世尊！應長眾生信，為斷生死苦，久住於世間。」

佛告纯陀：“如是，如是。如汝所说：‘佛出世难，如优昙花；值佛生信亦复甚难；佛临涅槃最后施食能具足檀，倍复甚难。’汝今，纯陀！莫大愁苦，应当欢喜，深自庆幸得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜；不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常；诸行性相亦复如是。”

即为纯陀而说偈言：

   「一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必有終盡。
   夫盛必有衰、合會有別離、壯年不久停、盛色病所侵、命為死所吞，無有法常住。
   諸王得自在，勢力無等雙，一切皆遷滅；壽命亦如是。
   眾苦輪無際，流轉無休息，三界皆無常，諸有悉非樂，有道本性相，一切皆空無。
   可壞法流轉，常有憂患等、恐怖、諸過惡、老、病、死、衰惱，
   是諸無有邊，易壞怨所侵，煩惱所纏裹，猶如蠶處繭。
   何有智慧者，而當樂是處？此身苦所集，一切皆不淨，
   扼縛、癰瘡等，根本無義利；上至諸天身，皆亦復如是。
   諸欲皆無常，故我不貪著，離欲善思惟，而證真實法。
   究竟斷有者，今日當涅槃。
   我度有彼岸，出過一切苦，是故於今者，惟受上妙樂。」

尔时，纯陀白佛言：“世尊！如是如是，诚如圣教。我今所有智慧微浅，犹如蚊蚋，何能思议如来涅槃深奥之义？世尊！我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨——断诸结漏——文殊师利法王子等。世尊！譬如幼年初得出家，虽未具戒即堕僧数。我亦如是，以佛、菩萨神通力故，得在如是大菩萨数。是故，我今欲令如来久住于世，不入涅槃。譬如饥人终无变吐。唯愿世尊亦复如是，常住于世，不入涅槃。”

尔时，文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀！汝今不应发如是言：‘欲使如来常住于世，不般涅槃，如彼饥人无有变吐。’汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧，欲求正法应如是学。”

纯陀问言：“文殊师利！夫如来者，天上人中最尊、最胜。如是如来岂是行耶？若是行者，为生灭法。譬如水泡，速起、速灭，往来流转犹如车轮；一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天，寿命更促，不满百年？如聚落主势得自在，以自在力能制他人。是人福尽，其后贫贱，人所轻蔑，为他策使。所以者何？失势力故。世尊亦尔，同于诸行。同诸行者，则不得称为天中天。何以故？诸行即是生死法故。是故，文殊！勿观如来同于诸行。

“复次，文殊！为知而说、不知而说，而言：‘如来同于诸行’？设使如来同诸行者，则不得言：‘于三界中为天中天、自在法王。’譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此士一人当千。如是力士王所爱念，偏赐爵禄、封赏自然，所以得称当千人者。是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能能胜千故，故称当千。如来亦尔，降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故，如来名三界尊。如彼力士一人当千，以是因缘成就具足种种无量真实功德，故称如来、应、正遍知。文殊师利！汝今不应忆想分别，以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子，相师占之有短寿相。父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视之如草。夫短寿者，不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬，如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故，文殊！不应说言：‘如来同于一切诸行。’

“复次，文殊！譬如贫女，无有居家救护之者，加复病苦、饥渴所逼，游行乞匃。止他客舍寄生一子，是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国，于其中路遇恶风雨，寒苦并至，多为蚊、虻、蜂螫、毒虫之所唼食。经由恒河，抱儿而渡，其水漂疾而不放舍，于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后生于梵天。文殊师利！若有善男子欲护正法，勿说：‘如来同于诸行、不同诸行。’唯当自责：‘我今愚痴、未有慧眼，如来正法不可思议。’是故，不应宣说：‘如来定是有为、定是无为。’若正见者，应说：‘如来定是无为。’何以故？能为众生生善法故、生怜愍故。如彼贫女在于恒河为爱念子而舍身命。

“善男子！护法菩萨亦应如是，宁舍身命，不说：‘如来同于有为。’当言：‘如来同于无为。’以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以护法故。云何护法？所谓说言：‘如来同于无为。’善男子！如是之人，虽不求解脱，解脱自至，如彼贫女不求梵天，梵天自应。

“文殊师利！如人远行，中路疲极，寄止他舍。卧寐之中，其室忽然大火卒起。即时惊寤，寻自思惟：‘我于今者定死不疑。’具惭愧故，以衣缠身，即便命终生忉利天。从是已后满八十返作大梵王、满百千世生于人中为转轮王，是人不复生三恶趣，展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利！若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行。

“文殊师利！外道邪见可说如来同于有为，持戒比丘不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为者，即是妄语，当知是人死入地狱，如人自处于己舍宅。

“文殊师利！如来真实是无为法，不应复言是有为也。汝从今日于生死中，应舍无知、求于正智，当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，文殊师利法王子赞纯陀言：“善哉，善哉。善男子！汝今已作长寿因缘，能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如被火人为惭愧故以衣覆身，以是善心生忉利天，复为梵王、转轮圣王，不至恶趣，常受安乐。汝亦如是，善覆如来有为相故，于未来世必定当得三十二相、八十种好，具足十八不共之法，无量寿命，不在生死，常受安乐，不久得成应正遍知。

“纯陀！如来次后自当广说，我之与汝，俱亦当覆如来有为。有为、无为且共置之，汝可随时速施饭食，如是施者诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷远行疲极，所须之物应当清净，随时给与，如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀！若有最后施佛及僧——若多、若少，若足、不足——宜速及时，如来正尔当般涅槃。”

纯陀答言：“文殊师利！汝今何故贪为此食，而言多、少、足与不足，令我时施？文殊师利！如来昔日苦行六年尚自支持，况于今日须臾间耶？文殊师利！汝今实谓如来正觉受斯食耶？然我定知：如来身者即是法身，非为食身。”

尔时，佛告文殊师利：“如是如是，如纯陀言。善哉，纯陀！汝已成就微妙大智，善入甚深大乘经典。”

文殊师利语纯陀言：“汝谓如来是无为者，如来之身即是长寿。若作是知，佛所悦可。”

纯陀答言：“如来非独悦可于我，亦复悦可一切众生。”

文殊师利言：“如来于汝及以我等一切众生皆悉悦可。”

纯陀答言：“汝不应言：‘如来悦可。’夫悦可者，则是倒想；若有倒想则是生死；有生死者，即有为法。是故，文殊！勿谓如来是有为也。若言如来是有为者，我与仁者俱行颠倒。文殊师利！如来无有爱念之想。夫爱念者，如彼乳牛爱念其子，虽复饥渴，行求水草若足、不足，忽然还归。诸佛世尊无有是念，等视一切如罗睺罗，如是念者即是诸佛智慧境界。文殊师利！譬如国王调御驾驷，欲驰驴乘令及之者，无有是处。我与仁者亦复如是，欲尽如来微密深奥亦无是处。文殊师利！如金翅鸟，飞升虚空无量由旬下观大海，悉见水性——鱼、鳖、鼋、鼍、龟、龙之属——及见己影，如于明镜见诸色像，凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦复如是，不能筹量如来智慧。”

文殊师利语纯陀言：“如是如是，如汝所说。我于此事非为不达，直欲试汝诸菩萨事。”

尔时，世尊从其面门出种种光，其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已，即知是事，寻告纯陀：“如来今者现是瑞相，不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养宜时奉献佛及大众。纯陀当知：如来放是种种光明非无因缘。”纯陀闻已，悲塞默然。

佛告纯陀：“汝所奉施佛及大众今正是时，如来正尔当般涅槃。”第二、第三亦复如是。

尔时，纯陀闻佛语已，举声啼哭，悲咽而言：“苦哉，苦哉。世间虚空。”复白大众：“我等今者一切当共五体投地，同声劝佛莫般涅槃。”

尔时，世尊复告纯陀：“莫大啼哭、自乱其心，当观是身犹如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、电光，亦如画水、临死之囚、熟果、段肉，如织经尽、如碓上下。当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。”

于是纯陀复白佛言：“如来不欲久住于世，我当云何而不啼泣？苦哉，苦哉。世间虚空。唯愿世尊怜愍我等及诸众生，久住于世，勿般涅槃。”

佛告纯陀：“汝今不应发如是言：‘哀愍我故，久住于世。’我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅槃。何以故？诸佛法尔，有为亦然。是故，诸佛而说是偈：

   「『有為之法，其性無常。
   生已不住，寂滅為樂。』

“纯陀！汝今当观一切行杂，诸法无我、无常、不住，此身多有无量过患，犹如水泡。是故，汝今不应啼泣。”

尔时，纯陀复白佛言：“如是如是，诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃，而我不能不怀忧恼；覆自思惟，复生庆悦。”

佛赞纯陀：“善哉，善哉。能知如来示同众生方便涅槃。纯陀！汝今当听：如娑罗娑鸟，春阳之月皆共集彼阿耨达池；诸佛亦尔，皆至是处。纯陀！汝今不应思惟诸佛长寿、短寿，一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。何以故？诸佛法尔。纯陀！我今受汝所献供养，为欲令汝度脱生死诸有漏故。若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐。何以故？我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者，速办所施，不宜久停。”

尔时，纯陀为诸众生得度脱故，低头饮泪而白佛言：“善哉，世尊！我若堪任为福田时则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻、缘觉，智慧犹如蚊蚋、实不能量如来涅槃及非涅槃。”尔时，纯陀及其眷属愁忧啼泣，围绕如来，烧香散华，尽心敬奉，寻与文殊从座而去，供办食具。

大般涅槃经哀叹品第三

纯陀去已，未久之顷，是时此地六种震动，乃至梵世亦复如是。地动有二：或有地动、或大地动。小动者，名为地动；大动者，名大地动。有小声者，名曰地动；有大声者，名大地动。独地动者，名曰地动；山、林、河、海，一切动者，名大地动。一向动者，名曰地动；周回旋转，名大地动。

动，名地动；动时能令众生心动，名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时，名大地动；从初生、出家、成阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮及般涅槃，名大地动。今日如来将入涅槃，是故，此地如是大动。

时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人闻是语已，身毛皆竖，同声哀泣而说偈言：

   「稽首調御師，我等今勸請，遠離於人仙，永無有救護。
   今見佛涅槃，我等沒苦海，悲戀懷憂惱，如犢失其母。
   貧窮無救護，猶如困病人，無醫隨自心，食所不應食。
   眾生煩惱病，常為諸見害，遠離法醫王，服食邪毒藥。
   是故佛世尊，不應見遺捨。
   如國無君主，人民皆飢饉；我等亦如是，失蔭及法味。
   今聞佛涅槃，我等心迷亂，如彼大地動，迷失於諸方。
   大仙入涅槃，佛日墜於地，法水悉枯涸，我等定當死。
   如來般涅槃，眾生極苦惱，譬如長者子，新喪於父母。
   如來入涅槃，如其不還者，我等及眾生，悉無有救護。
   如來入涅槃，乃至諸畜生，一切皆愁怖，苦惱焦其心。
   我等於今日，云何不愁惱？如來見放捨，猶如棄涕唾。
   譬如日初出，光明甚暉炎，既能還自照，亦滅一切闇。
   如來神通光，能除我苦惱，處在大眾中，譬如須彌山。

“世尊！譬如国王，生育诸子，形貌端正，心常爱念。先教伎艺，悉令通利，然后弃之，付旃陀罗。世尊！我等今日为法王子，蒙佛教诲以具正见，愿莫放舍，如其放舍则同王子。唯愿久住，不入涅槃。世尊！譬如有人善学诸论，复于此论而生怖畏。如来亦尔，通达诸法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于世，说甘露味充足一切，如是，众生则不复畏、堕于地狱。

“世尊！譬如有人初学作务，为官所收，闭之囹圄。有人问之：‘汝受何事？’答曰：‘我今受大忧苦。’若其得脱则得安乐。世尊亦尔，为我等故修诸苦行，我等今者犹未得免生死苦恼，云何如来得受安乐？“世尊！譬如医王善解方药，偏以秘方教授其子，不教其馀外受学者。如来亦尔，独以甚深秘密之藏偏教文殊，遗弃我等，不见顾愍。如来于法应无秘悋。如彼医王偏教其子、不教外来诸受学者，彼医所以不能普教，情存胜负故有秘惜。如来之心终无胜负，何故如是不见教诲？唯愿久住，莫般涅槃。

“世尊！譬如老、少、病苦之人，舍远夷涂而行险道，险道多难，备受众苦。更有异人见而愍之，即便示以平坦好路。世尊！我亦如是。所言少者，喻未增长法身之人；所言老者，喻重烦恼；所言病者，譬未脱生死；所言险道者，喻二十五有。唯愿如来示导我等甘露正道，久住于世，勿入涅槃。”

尔时，世尊告诸比丘：“汝等比丘莫如凡夫、诸天人等愁忧啼哭，当勤精进，系心正念。”

时诸天、人、阿修罗等，闻佛所说，止不啼哭，犹如有人丧其爱子，殡送已讫，抑止不哭。

尔时，世尊为诸大众说是偈言：

   「汝等當開意，不應大愁苦，諸佛法皆爾，是故當默然。
   樂不放逸行，守心正憶念，遠離諸非法，自慰受歡樂。

“复次，比丘！若有疑惑，今皆当问。若空、不空，若常、无常，若苦、不苦，若依、非依，若去、不去，若归、非归，若恒、非恒，若断、若常，若众生、非众生，若有、若无，若实、不实，若真、不真，若灭、不灭，若密、不密，若二、不二，如是等种种法中有所疑者，今应谘问，我当随顺为汝断之，亦当为汝先说甘露，然后乃当入于涅槃。

“诸比丘！佛出世难，人身难得；值佛生信，是事亦难；能忍难忍，是亦复难；成就禁戒，具足无缺，得阿罗汉果，是事亦难，如求金沙、优昙钵花。汝诸比丘！离于八难得人身难，汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行，今得如是无上方便。为汝等故，无量劫中舍身、手、足、头、目、髓、脑。是故，汝等不应放逸。

“汝等比丘！云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝，戒、定、智慧以为墙堑。汝今遇是佛法宝城，不应取此虚伪之物。譬如商主遇真宝城，取诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城取虚伪物。

“汝诸比丘勿以下心而生知足，汝等今者虽得出家，于此大乘不生贪慕。汝诸比丘身虽得服袈裟染衣，心犹未染大乘净法。汝诸比丘虽行乞食经历多处，初未曾求大乘法食。汝诸比丘虽除须发，未为正法除诸结使。

“汝诸比丘！今当真实教敕汝等。我今现在，大众和合，如来法性真实不倒。是故，汝等应当精进摄心，勇猛摧诸结使。十力慧日既潜没已，汝等当为无明所覆。诸比丘！譬如大地，诸山、药草为众生用。我法亦尔，出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及我诸子四部之众，悉皆安住秘密藏中；我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并则不成伊，纵亦不成；如摩酰首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃、如来之身亦非涅槃、摩诃般若亦非涅槃、三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。”

尔时，诸比丘闻佛世尊定当涅槃，皆悉忧愁，身毛为竖，涕泪交流，稽首佛足，绕无量匝白佛言：“世尊！快说无常苦、空、无我。世尊！譬如一切众生迹中，象迹为上。是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。若有精勤修习之者，能除一切欲界贪爱、色无色爱、无明、㤭慢及无常想。世尊！如来若离无常想者，今则不应入于涅槃；若不离者，云何说言修无常想，离三界爱、无明、㤭慢及无常想？“世尊！譬如农夫于秋月时深耕其地能除秽草。是无常想亦复如是，能除一切欲界贪爱、色无色爱、无明、㤭慢及无常想。世尊！譬如耕田，秋耕为上；如诸迹中，象迹为胜；于诸想中，无常为最。世尊！譬如帝王知命将终，恩赦天下狱囚系闭悉令得脱，然后舍命。如来今者亦应如是度诸众生一切无知、无明系闭，皆令解脱，然后涅槃。我等今者皆未得度，云何如来便欲放舍，入于涅槃？“世尊！譬如有人为鬼所持，遇良咒师以咒力故便得除差。如来亦尔，为诸声闻除无明鬼，令得安住摩诃般若、解脱等法，如世伊字。

“世尊！譬如香象为人所缚，虽有良师，不能禁制，顿绝羁锁，自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚，云何如来便欲放舍，入于涅槃？“世尊！如人病疟，值遇良医，所苦得除。我亦如是，多诸患苦、邪命、热病。虽遇如来，病未除愈，未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍，入于涅槃。

“世尊！譬如醉人不自觉知，不识亲踈、母女、姊妹，迷荒淫乱，言语放逸，卧不净中。时有良师与药令服。服已即吐，还自忆识，心怀惭愧，深自克责：‘酒为不善诸恶根本，若能除断则远众罪。’世尊！我亦如是，往昔已来轮转生死，情色所醉，贪嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想、于非众生生众生想，是故轮转受生死苦，如彼醉人卧不净中。如来今当施我法药，令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心，云何如来便欲放舍，入于涅槃？“世尊！譬如有人叹芭蕉树以为坚实，无有是处。世尊！众生亦尔，若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者是真实者，亦无是处。我等如是修无我想。

“世尊！譬如浆滓无所复用；是身亦尔，无我、无主。世尊！如七叶花无有香气；是身亦尔，无我、无主。我等如是，心常修习无我之想。如佛所说：‘一切诸法无我、我所，汝诸比丘应当修习。如是修已则除我慢，离我慢已便入涅槃。’世尊！譬如鸟迹，空中现者无有是处。有能修习无我想者而有诸见，亦无是处。”

尔时，世尊赞诸比丘：“善哉，善哉。汝等善能修无我想。”

时诸比丘即白佛言：“世尊！我等不但修无我想，亦更修习其馀诸想，所谓苦想、无常等想。世尊！譬如人醉，其心眩乱，见诸山川、城廓、宫殿、日月星辰皆悉回转。世尊！若有不修苦、无常想、无我等想，如是之人不名为圣，多诸放逸，流转生死。世尊！以是因缘，我等善修如是诸想。”

尔时，佛告诸比丘言：“谛听谛听！汝向所引醉人喻者，但知文字，未达其义。何等为义？如彼醉人见上日月，实非回转，生回转想。众生亦尔，为诸烦恼、无明所覆，生颠倒心，我计无我、常计无常、净计不净、乐计为苦。以为烦恼之所覆故，虽生此想，不达其义，如彼醉人于非转处而生转想。我者，即是佛义；常者是法身义；乐者是涅槃义；净者是法义。

“汝等比丘！云何而言有我想者㤭慢、贡高、流转生死？汝等若言：‘我亦修习无常、苦、无我等想。’是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐、乐者计苦，是颠倒法；无常计常、常计无常，是颠倒法；无我计我、我计无我，是颠倒法；不净计净、净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法。汝诸比丘！于苦法中而生乐想、于无常中而生常想、于无我中而生我想、于不净中而生净想。

“世间亦有常、乐、我、净；出世亦有常、乐、我、净。世间法者，有字无义；出世间者，有字有义。何以故？世间之法有四颠倒，故不知义。所以者何？有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净，是名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义。

“何等为义？无我者，即生死；我者，即如来。无常者，声闻、缘觉；常者，如来法身。苦者，一切外道；乐者即是涅槃。不净者即有为法；净者，诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常、乐、我、净。”

时诸比丘白佛言：“世尊！如佛所说：‘离四倒者则得了知常、乐、我、净。’如来今者永无四倒，则已了知常、乐、我、净。若已了知常、乐、我、净，何故不住一劫、半劫，教导我等令离四倒，而见放舍，欲入涅槃？如来若见顾念教敕，我当至心顶受修习。如来若当入涅槃者，我当云何与是毒身同共止住，修于梵行？我等亦当随佛世尊入于涅槃。”

尔时，佛告诸比丘：“汝等不应作如是语。我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处；摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。譬如大王多所统领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣。如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。

“汝等当知，先所修习无常、苦、想，非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常、乐、净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常、乐、净想。”

尔时，诸比丘白佛言：“世尊！如佛先说：‘诸法无我，汝当修学；修学是已则离我想；离我想者则离㤭慢；离㤭慢者，得入涅槃。’是义云何？”

佛告诸比丘：“善哉，善哉。汝今善能谘问是义，为自断疑。譬如国王暗钝少智。有一医师性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药，亦复不知病起根原。虽知乳药，复不善解风、冷、热病，一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好、丑、善、恶。复有明医，晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远方来。是时旧医不知谘受，反生贡高、轻慢之心。彼时明医即便依附，请以为师，谘受医方秘奥之法。语旧医言：‘我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说。’旧医答言：‘卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法。’时彼明医即受其教：‘我当如是，我当如是，随我所能当给走使。’

“是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及馀伎艺：‘大王当知，应善分别，此法如是可以治国、此法如是可以疗病。’尔时国王闻是语已，方知旧医痴暗无智，即便驱逐，令出国界，然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言：‘欲教王者今正是时。’即语王言：‘大王！于我实爱念者，当求一愿。’王即答言：‘从此右臂及馀身分，随意所求，一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切国内：“从今已往不得复服旧医乳药。”所以者何？是药毒害，多伤损故。若故服者，当斩其首。断乳药已，终无复有横死之人，常处安乐，故求是愿。’时王答言：‘汝之所求盖不足言。’寻为宣令一切国内：‘凡诸病人皆悉不听以乳为药，若为药者当斩其首。’

“尔时，客医和合众药——谓辛、苦、醎、甜、醋等味——以疗众病，无不得差。其后不久，王复得病，即命是医：‘我今病困，当云何治？’医占王病应用乳药，寻白王言：‘如王所患应当服乳。我于先时所断乳药是非实语，今若服者最能除病。王今患热，正应服乳。’时王语医：‘汝今狂耶？为热病乎？而言：“服乳能除此病。”

“‘汝先言毒，今云何服？欲欺我耶？先医所赞，汝言是毒，令我驱遣。今复言好，最能除病。如汝所言，我本旧医定为胜汝。’是时客医复语王言：‘王今不应作如是语。如虫食木有成字者，此虫不知是字非字。智人见之，终不唱言：“是虫解字。”亦不惊怪。大王当知，旧医亦尔，不别诸病，悉与乳药，如彼虫道偶得成字。是先旧医不解乳药好、丑、善、恶。’时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者，亦是毒害、亦是甘露。云何是乳复名甘露？若是乳牛不食酒糟、滑草、麦[麦*弋]，其犊调善，放牧之处不在高原、亦不下湿，饮以清水，不令驰走，不与特牛同共一群，饮食调适，行住得所。如是乳者能除诸病，是则名为甘露妙药。除是乳已，其馀一切皆名毒害。’尔时，大王闻是语已，赞言：‘大医！善哉，善哉。我从今日始知乳药善、恶、好、丑。’即便服之，病得除愈。寻时宣令一切国内，从今已往当服乳药。

“国人闻之皆生瞋恨，咸相谓言：‘大王！今者为鬼所持，为是狂耶？而诳我等复令服乳。’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。王言：‘汝等不应于我而生瞋恨，如此乳药服与不服悉是医教，非是我咎。’尔时，大王及诸人民踊跃欢喜，倍共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药，病悉除愈。

“汝等比丘！当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊亦复如是，为大医王出现于世，降伏一切外道邪医，诸四众中唱如是言：‘我为医王。’欲伏外道故唱是言：‘无我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’

“比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木偶成字耳。是故，如来于佛法中唱言无我，为调众生故、为知时故，如是无我。有因缘故，亦说有我。如彼良医善知于乳是药、非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或有说言大如拇指、或如芥子、或如微尘。如来说我，悉不如是，是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我。如彼大医善解乳药；如来亦尔，为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。”