卷第九 大般涅槃经
卷第十
卷第十一 

大般涅槃经卷第十

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宋代沙门慧严等依泥洹经加之

一切大众所问品第十七

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尔时,世尊从其面门放种种色——青、黄、赤、白、红、紫——光明,照纯陀身。纯陀遇已,与诸眷属持诸肴膳疾往佛所,欲奉如来及比丘僧最后供养。

种种器物充满具足,持至佛所。

尔时,有大威德天人而遮其前,周匝围绕,谓纯陀言:“且止,纯陀!勿便奉施。”尔时,如来复放无量无边种种光明。诸天大众遇斯光已,寻听纯陀前至佛所奉其所施。

尔时,天人及诸众生各各自取所持供养至于佛前,长跪白佛:“唯愿如来听诸比丘受此供养。”时诸比丘知是时故,执持衣钵,一心安详。

尔时,纯陀为佛及僧布置种种师子宝座,悬缯幡盖、花香、璎珞。

尔时,三千大千世界庄严微妙,犹如西方安乐国土。

尔时,纯陀住于佛前,忧悲怅怏,重白佛言:“唯愿如来犹见哀愍,住寿一劫、若减一劫。”

佛告纯陀:“汝欲令我久住世者,宜当速奉最后,具足檀波罗蜜。”

尔时,一切菩萨摩诃萨、天人杂类,异口同音唱如是言:“奇哉,纯陀!成大福德,能令如来受其最后无上供养。我等无福,所设供具则为唐捐。”

尔时,世尊欲令一切众望满足,于自身上一一毛孔化无量佛,一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众,悉皆示现受其供养。释迦如来自受纯陀所奉设者。尔时,纯陀所持粳粮成熟之食,摩伽陀国满足八斛,以佛神力皆悉充足一切大会。

尔时,纯陀见是事已,心生欢喜,踊跃无量;一切大众亦复如是。尔时,大众承佛圣旨,各作是念:“如来今已受我等施,不久便当入于涅槃。”作是念已,心生悲喜。

尔时,树林其地狭小,以佛神力,如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食,所食之物亦无差别。

是时,天、人、阿修罗等啼泣悲叹,而作是言:“如来今日已受我等最后供养,受供养已当般涅槃,我等当复更供养谁?我今永离无上调御,盲无眼目。”

尔时,世尊为欲安慰一切大众而说偈言:

   「汝等莫悲歎,諸佛法應爾。
   我入於涅槃,已經無量劫,常受最勝樂,永處安隱處。
   汝今至心聽,我當說涅槃。
   我已離食想,終無飢渴患,今當為汝等,說其隨順願,令諸一切眾,咸得安隱樂,汝聞應修行,諸佛法常住。
   假使烏與梟,同共一樹棲,猶如親兄弟,爾乃永涅槃。
   如來視一切,猶如羅睺羅,常為眾生尊,云何永涅槃?假使蛇、鼠、狼,同處一穴遊,相愛如兄弟,爾乃永涅槃。
   如來視一切,猶如羅睺羅,常為眾生尊,云何永涅槃?假使七葉花,轉為婆師香,迦留為鎮頭,爾乃永涅槃。
   如來視一切,猶如羅睺羅,云何捨慈悲,永入於涅槃?假使一闡提,現身成佛道,永處第一樂,爾乃入涅槃。
   如來視一切,皆如羅睺羅,云何捨慈悲,永入於涅槃?假使一切眾,一時成佛道,遠離諸過患,爾乃入涅槃。
   如來視一切,皆如羅睺羅,云何捨慈悲,永入於涅槃?假使蚊蚋水,浸壞於大地,川、谷、海盈滿,爾乃入涅槃。
   悲心視一切,皆如羅睺羅,常為眾生尊,云何永涅槃?以是故汝等,應深樂正法,不應生憂惱,號泣而啼哭。
   若欲自正行,應修如來常,當觀如是法,長存不變易。
   復應生是念:
   『三寶皆常住。』
   是則獲大護,如呪枯生果。
   是名為三寶,四眾應善聽;聞已應歡喜,即發菩提心。
   若能計三寶,常住同真諦,此則是諸佛,最上之誓願。
   

“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能以如来最上誓愿而发愿者,当知是人无有愚痴,堪受供养。以此愿力功德果报,于世最胜,如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者是旃陀罗;若有能知三宝常住实法因缘,离苦安乐,无有娆害、能留难者。”

尔时,人天大众、阿修罗等闻是法已,心生欢喜,踊跃无量。其心调柔,善灭诸盖,心无高下,威仪清净,颜貌怡悦,知佛常住。是故施设诸天供养——散种种花、末香、涂香,鼓天伎乐——以供养佛。

尔时,佛告迦叶菩萨言:“善男子!汝见是众希有事不?”

迦叶答言:“已见。世尊!见诸如来无量无边不可称计,受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛大身庄严,所坐之处如一针锋,多众围绕,不相障碍。复见大众悉发誓愿说十三偈。亦知大众各心念言:‘如来今者独受我供。’假使纯陀所奉饭食碎如微尘,一尘一佛犹不周遍,以佛神力,悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等能知如是希有事耳,悉是如来方便示现,声闻大众及阿修罗等皆知如来是常住法。”

尔时,世尊告纯陀言:“汝今所见为是希有奇特事不?”

“实尔。世尊!我先所见无量诸佛,三十二相、八十种好庄严其身。今悉见为菩萨摩诃萨,巨身殊异,颜貌无比。唯见佛身譬如药树,为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。”

佛告纯陀:“汝先所见无量佛者是我所化,为欲利益一切众生,令得欢喜。如是,菩萨摩诃萨等所可修行不可思议能作无量诸佛之事。纯陀!汝今皆已成就菩萨摩诃萨行,得住十地,菩萨所行具足成办。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!如是如是,如佛所说,纯陀所修成菩萨行我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故,说是大乘《大涅槃经》。世尊!一切契经说有馀义?无馀义耶?”

“善男子!我所说者,亦有馀义、亦无馀义。”

纯陀白佛言:“世尊!如佛所说:

“‘所有之物,布施一切,唯可赞叹,无可毁损。’

“世尊!是义云何?持戒、毁戒,有何差别?”

佛言:“唯除一人,馀一切施皆可赞叹。”

纯陀问言:“云何名为唯除一人?”

佛言:“如此经中所说破戒。”

纯陀复言:“我今未解,唯愿说之。”

佛告纯陀:“言破戒者,谓一阐提。其馀在所一切布施,皆可赞叹,获大果报。”

纯陀复问:“一阐提者,其义云何?”

佛告纯陀:“若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷,发麁恶言诽谤正法,造是重业,永不改悔、心无惭愧,如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初无怖畏、惭愧,不肯发露,于佛正法永无护惜、建立之心,毁呰、轻贱、言多过咎,如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言:‘无佛、法、僧。’如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈,施其馀者一切赞叹。”

尔时,纯陀复白佛言:“世尊!所言破戒,其义云何?”

佛告纯陀:“若犯四重,及五逆罪、诽谤正法,如是等人名为破戒。”

纯陀复问:“如是破戒可拔济不?”

佛告纯陀:“有因缘故则可拔济。若被法服、犹未舍远,其心常怀惭愧、恐怖,而自考责:‘咄哉!何为犯斯重罪?何其怪哉!造斯苦业。’深自改悔,生护法心,欲建正法:‘有护法者,我当供养。若有读诵大乘典者,我当谘问、受持、读诵。既通利已,复当为他分别广说。’我说是人不为破戒。何以故?善男子!譬如日出能除一切尘翳、暗冥;是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是,能除众生无量劫中所作众罪。是故,此经说护正法得大果报,拔济破戒。若有毁谤是正法者能自改悔,还归于法,自念所作一切不善,如人自害心生恐怖、惊惧、惭愧:‘除此正法更无救护,是故应当还归正法。’若能如是如说归依,布施是人得福无量,亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪,若经一月、或十五日,不生归依发露之心。若施是人,果报甚少。犯五逆者亦复如是,能生悔心,内怀惭愧:‘今我所作不善之业甚为大苦,我当建立、护持正法。’是则不名五逆罪也。若施是人,得福无量。犯逆罪已,不生护法、归依之心。有施是者,福不足言。

“又,善男子!犯重罪者——汝今谛听,我当为汝分别广说——应生是心:‘谓正法者,即是如来微密之藏。是故,我当护持、建立。’施是人者,得胜果报。

“善男子!譬如女人怀妊垂产,值国荒乱,远至他土,在一天庙即便产育。后闻旧邦安隐丰熟,携持其子欲还本土。路经恒河,水涨暴急,荷负是儿不能得渡。即自念言:‘我宁与子一处并命,终不舍弃而独济也。’作是念已,与子俱没。命终之后寻生天中,以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊恶,以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪生护法心亦复如是,虽复先为不善之业,以护法故,得为世间无上福田。是护法者有如是等无量果报。”

纯陀复言:“世尊!若一阐提能自改悔,恭敬、供养、赞叹三宝,施如是人得大果不?”

佛言:“善男子!汝今不应作如是说。善男子!譬如有人食庵罗果,吐核置地,而复念言:‘是果核中应有甘味。’即复还取,破而尝之。其味极苦,心生悔恨。恐失果种,即还收拾。种之于地,勤加修治,以苏油、乳随时溉灌。于意云何?宁可生不?”

“不也。世尊!假使天降无上甘雨犹亦不生。”

“善男子!彼一阐提亦复如是,烧灭善根,当于何所而得除罪?善男子!若生善心,是则不名一阐提也。善男子!以是义故,一切所施所得果报非无差别。何以故?施诸声闻所得报异、施辟支佛得报亦异,唯施如来获无上果。是故说言:‘一切所施非无差别。’”

纯陀复言:“何故如来而说此偈?”

佛告纯陀:“有因缘故,我说此偈。王舍城中,有优婆塞心无净信,奉事尼犍,而来问我布施之义。以是因缘故说斯偈,亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义。如斯偈者,其义云何?一切者,少分一切。当知:菩萨摩诃萨人中之雄,摄取持戒,施其所须,舍弃破戒如除稊稗。

“复次,善男子!如我昔日所说偈言:

   「『一切江河,必有迴曲;一切叢林,必名樹木;一切女人,必懷諂曲;一切自在,必受安樂。』」

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右臂,右膝著地,前礼佛足而说偈言:

   「非一切河,必有迴曲;非一切林,悉名樹木;非一切女,必懷諂曲;一切自在,不必受樂。

“佛所说偈,其义有馀。唯垂哀愍,说其因缘。何以故?世尊!于此三千大千世界有洲名拘耶尼。其洲有河,端直不曲,名娑婆耶,犹如直绳入于西海。如是河相于馀经中佛未曾说,唯愿如来因此方等《阿含经》中说有馀义,令诸菩萨深信解之。世尊!譬如有人先识金矿,后不识金。如来亦尔,尽知法已,而所演说有馀不尽。如来虽作如是馀说,应当方便解其意趣。一切丛林必是树木,是亦有馀。何以故?种种金、银、琉璃宝树,是亦名林。一切女人必怀谄曲,是亦有馀。何以故?亦有女人善持禁戒,功德成就,有大慈悲。一切自在必受安乐,是亦有馀。何以故?有自在者,转轮圣帝;如来法王不属死魔,不可灭尽;梵、释诸天虽得自在,悉是无常。若得常住、无变易者,乃名自在,所谓大乘大般涅槃。”

佛言:“善男子!汝今善得乐说之辩,且止,谛听。文殊师利!譬如长者身婴病苦,良医诊之,为合膏药。是时病者贪欲多服。医语之言:‘若能消者则可随意,汝今体羸,不应多服。当知是膏亦名甘露、亦名毒药,若多服不消则名为毒。’

“善男子!汝今勿谓是医所说违于义理、损失膏势。善男子!如来亦尔,为诸国王、后妃、太子、王子、大臣,因波斯匿王、王子、后妃㤭慢心故,为欲调伏,示现恐怖,如彼良医,故说此偈:

   「『一切江河,必有迴曲;一切叢林,必名樹木;一切女人,必懷諂曲;一切自在,必受安樂。』

“文殊师利!汝今当知:如来所说无有漏失。如此大地可令反复,如来之言终无漏失。以是义故,如来所说一切有馀。”

尔时,佛赞文殊师利:“善哉,善哉。善男子!汝已久知如是之义,愍哀一切、欲令众生得智慧故,广问如来如是偈义。”

尔时,文殊师利法王子复于佛前而说偈言:

   「於他語言,隨順不逆,亦不觀他,作以、不作,但自觀身,善、不善行。

“世尊!如是说此法药非为正说。于他语言随顺不逆者,唯愿如来垂哀正说。何以故?世尊常说一切外学九十五种皆趣恶道,声闻弟子皆向正路。若护禁戒、摄持威仪、守慎诸根,如是等人深乐大法、趣向善道。如来何故于九部中见有毁他则便呵责?如是偈义为何所趣?”

佛告文殊师利:“善男子!我说此偈亦不尽为一切众生,尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说,有因缘故乃说之耳。善男子!阿阇世王害其父已,来至我所欲折伏我,作如是问:‘云何世尊是一切智?非一切智耶?若一切智,调达往昔无量世中常怀恶心,随逐如来欲为逆害,云何如来听其出家?’善男子!以是因缘,我为是王而说此偈:

   「『於他語言,隨順不逆,亦不觀他,作以、不作,但自觀身,善、不善行。』

“佛告大王:‘汝今害父,已作逆罪,最重无间。应当发露,以求清净。何缘乃更见他过咎?’善男子!以是义故,我为彼王而说是偈。

“复次,善男子!亦为护持不毁禁戒、成就威仪、见他过者而说是偈。若复有人受他教诲远离众恶、复教他人令远众恶,如是之人则我弟子。”

尔时,世尊为文殊师利复说偈言:

   「一切畏刀杖、無不愛壽命,恕己可為譬,勿殺、勿行杖。」

尔时,文殊师利复于佛前而说偈言:

   「非一切畏杖、非一切愛命,恕己可為譬,勤作善方便。

“如来说是法句之义亦是未尽。何以故?如阿罗汉、转轮圣王、玉女、象、马、主藏大臣,若诸天、人、及阿修罗执持利剑能害之者,无有是处。勇士、烈女、马王、兽王、持戒比丘,虽复对至而不恐怖。以是义故,如来说偈亦是有馀。若言:‘恕己可为譬’者,是亦有馀。何以故?若使罗汉以己喻彼,则有我想及以命想。若有我想及以命想,则应拥护。凡夫亦应见阿罗汉悉是行人,若如是者即是邪见。若有邪见,命终应生阿鼻地狱。又,阿罗汉设于众生生害心者,无有是处;无量众生亦复无能害罗汉者。”

佛言:“善男子!言我想者,谓于众生生大悲心,无杀害想,谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中有大猎师,多杀群鹿,请我食肉。我于尔时虽受彼请,于诸众生生慈悲心如罗睺罗,而说偈言:

   「『當令汝長壽,久久住於世,受持不害法,猶如諸佛壽。』

“是故,我说此偈:

   「『一切畏刀杖、無不愛壽命,恕己可為譬,勿殺、勿行杖。』」

佛言:“善哉,善哉。文殊师利!为诸菩萨摩诃萨故,谘问如来如是密教。”

尔时,文殊师利复说是偈:

   「云何敬父母,隨順而尊重?云何修此法,墮於無間獄?」

于是,如来复以偈答:

   「若以貪愛母、無明以為父,隨順尊重是,則墮無間獄。」

尔时,如来复为文殊师利重说偈言:

   「一切屬他,則名為苦;一切由己,自在安樂。
   一切憍慢,勢極暴惡;賢善之人,一切愛念。」

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如来所说是亦不尽,唯愿如来复垂哀愍,说其因缘。何以故?如长者子从师学时,为属师不?若属师者,义不成就;若不属者,亦不成就;若得自在,亦不成就。是故,如来所说有馀。复次,世尊!譬如王子无所综习,触事不成,是亦自在、愚暗、常苦。如是,王子若言自在,义亦不成;若言属他义,亦不成。以是义故,佛所说义名为有馀。是故,一切属他不必受苦;一切自在不必受乐。一切㤭慢势极暴恶,是亦有馀。世尊!如诸列女,㤭慢心故,出家学道,护持禁戒,威仪成就,守摄诸根不令驰散。是故,一切㤭慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念,是亦有馀。如人内犯四重禁已,不舍法服,坚持威仪。护持法者见已不爱,是人命终必堕地狱。若有善人犯重禁已,护持法者见即驱出,罢道还俗。以是义故,一切贤善不必悉爱。”

尔时,佛告文殊师利:“有因缘故,如来于此说有馀义。又有因缘,诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人名曰善贤,还父母家,因至我所,归依于我及法、众僧,而作是言:‘一切女人势不自由,一切男子自在无碍。’我于尔时知是女心,即为宣说如是偈颂。文殊师利!善哉,善哉。汝今能为一切众生问于如来如是密语。”

文殊师利复说偈言:

   「一切諸眾生,皆依飲食存;一切有大力,其心無嫉妬;一切因飲食,而得諸病苦;一切修淨行,而得受安樂。

“如是,世尊!今受纯陀饮食供养,将无如来有恐怖耶?”

尔时,世尊复为文殊而说偈言:

   「非一切眾生,盡依飲食存;非一切大力,心皆無嫉妬;非一切因食,而致諸病苦;非一切淨行,悉得受安樂。

“文殊师利!汝若得病,我亦如是应得病苦。何以故?诸阿罗汉,及辟支佛、菩萨、如来,实无所食,为欲化彼,示现受用无量众生所施之物,令其具足檀波罗蜜,拔济地狱、畜生、饿鬼。若言:‘如来六年苦行,身羸瘦。’者,无有是处。诸佛世尊独拔诸有不同凡夫,云何而得身羸劣耶?诸佛世尊精勤修习获金刚身,不同世人危脆之身。我诸弟子亦复如是,不可思议、不依于食。一切大力无嫉妒者,亦有馀义。如世间人,终身永无嫉妒之心而无大力。一切病苦因食得者,亦有馀义。亦见有人得客病者,所谓刺刺、刀、剑、鉾、槊。一切净行受安乐者,是亦有馀。世间亦有外道之人,修于梵行,多受苦恼。以是义故,如来所说一切有馀,是名如来非无因缘而说此偈,有因故说。昔日于此优禅尼国,有婆罗门名羖羝德,来至我所欲受第四八戒斋法。我于尔时为说是偈。”

尔时,迦叶菩萨白佛言:“世尊!何等名为无馀义耶?云何复名一切义乎?”

“善男子!一切者,唯除助道常乐善法,是名一切,亦名无馀。其馀诸法,亦名有馀亦名无馀,欲令乐法诸善男子知此有馀及无馀义。”

迦叶菩萨心大欢喜,踊跃无量,前白佛言:“甚奇,世尊!等视众生如罗睺罗。”

尔时,佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉。汝今所见微妙甚深。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!唯愿如来说是大乘《大涅槃经》所得功德。”

佛告迦叶:“善男子!若有得闻是经名字,所得功德非诸声闻、辟支佛等所能宣说,唯佛能知。何以故?不可思议,是佛境界。何况受持、读诵、通利、书写经卷?”

尔时,诸天、世人及阿修罗即于佛前异口同音而说偈言:

   「諸佛難思議,法、僧亦復然,是故今勸請,唯願小停住。
   尊者大迦葉,及以阿難等,二眾之眷屬,不久須臾至;并及摩竭主,阿闍世大王,至心敬信佛,猶故未來此。
   唯願佛世尊,少垂哀愍住,於此大眾中,斷我諸疑網。」

尔时,如来为诸大众而说偈言:

   「我法最長子,是名大迦葉;阿難勤精進,能斷一切疑。
   汝等當諦觀,阿難多聞士,自然能解了,是常及無常;以是故不應,心懷大憂惱。」

尔时,大众以种种物供养如来。供养佛已,即发阿耨多罗三藐三菩提心,无量无边恒河沙数诸菩萨等得住初地。

尔时,世尊与文殊师利、迦叶菩萨及与纯陀而受记莂。受记莂已,说如是言:“诸善男子!自修其心,慎莫放逸。我今背疾,举体皆痛。我今欲卧,如彼小儿及常患者。文殊!汝等当为四部广说大法。今以此法付嘱于汝;乃至迦叶、阿难等至,复当嘱付如是正法。”尔时,如来说是语已,为欲调伏诸众生故,现身有疾,右胁而卧,如彼病人。

现病品第十八

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尔时,迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来已免一切疾病,患苦悉除,无复怖畏。世尊!一切众生有四毒箭则为病因。何等为四?贪欲、瞋恚、愚痴、㤭慢。若有病因则有病生,所谓:爱热肺病、上气吐逆、肤体[病-丙+习][病-丙+习]、其心闷乱、下痢哕噎、小便痳沥、眼耳疼痛、腹背胀满、颠狂干消、鬼魅所著。如是种种身心诸病,诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利,而作是言:‘我今背痛,汝等当为大众说法。’有二因缘则无病苦。何等为二?一者、怜愍一切众生,二者、给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道,常行爱语,利益众生不令苦恼,施疾病者种种医药。何缘于今自言有病?“世尊!世人有病,或坐、或卧、不安其处、或索饮食、敕诫家属修治产业。何故如来默然而卧,不教弟子声闻人等尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修诸正勤?何缘不说如是甚深大乘经典?如来何故不以无量方便教大迦叶、人中象王、诸大人等,令其不退阿耨多罗三藐三菩提?何故不治诸恶比丘,受畜一切不净物者?“世尊!实无有病,云何默然右胁而卧?诸菩萨等,凡所给施病者医药,所得善根悉施众生,而共回向一切种智,为除众生诸烦恼障、业障、报障。

烦恼障者,贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒缠盖,焦恼、嫉妒、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧,慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、㤭慢,放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚、诈现异相,以利求利、恶求多求,无有恭敬,不随教诲,亲近恶友,贪利无厌,缠缚难解,欲于恶欲、贪于恶贪,身见、有见及以无见,频申憙睡,欠呿不乐,贪嗜饮食,其心[梦-夕+登]瞢,心缘异想、不善思惟,身、口多恶,好憙多语,诸根暗钝,发言多虚,常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖,是名烦恼障。业障者,五无间罪重恶之病。报障者,生在地狱、畜生、饿鬼、诽谤正法及一阐提,是名报障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时,给施一切疾病医药,常作是愿:‘令诸众生永断如是三障重病。’

“复次,世尊!菩萨摩诃萨修菩提时,给施一切病者医药,常作是愿:‘愿令众生永断诸病,得成如来金刚之身。又愿一切无量众生作妙药王,断除一切诸恶重病。愿诸众生得阿伽陀药,以是药力能除一切无量恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,速得成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进,成就如来金刚之心,作微妙药疗治众病,不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树,疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭,得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药、微密法藏。’世尊!菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿,令诸众生悉无诸病。何缘如来乃于今日唱言:‘有病。’

“复次,世尊!世有病者,不能坐起、俯仰、进止,饮食不御、浆水不下,亦复不能教诫诸子修治家业。尔时,父母、妻子、兄弟、亲属、知识皆于是人生必死想。世尊!如来今日亦复如是,右胁而卧,无所论说。此阎浮提有诸愚人当作是念:‘如来正觉必当涅槃。’生灭尽想。而如来性实,不毕竟入于涅槃。何以故?如来常住,无变易故。以是因缘,不应说言:‘我今背痛。’

“复次,世尊!世有病者,身体羸损,若偃、若侧,卧著床褥。尔时,众人心生恶贱,起必死想。如来今者亦复如是,当为外道九十五种之所轻慢、生无常想。彼诸外道当作是言:‘不如我等以我性人、自在时节、微尘等法而为常住,无有变易。沙门瞿昙无常所迁,是变易法。’以是义故,世尊!今日不应默然右胁而卧。

“复次,世尊!世有病者,四大增损,互不调适,羸瘦乏极。是故,不能随意坐起,卧著床褥。如来四大无不和适,身力具足,亦无羸损。世尊!如十小牛力不如一大牛力、十大牛力不如一青牛力、十青牛力不如一凡象力、十凡象力不如一野象力、十野象力不如一二牙象力、十二牙象力不如一四牙象力、十四牙象力不如雪山一白象力、十雪山白象力不如一香象力、十香象力不如一青象力、十青象力不如一黄象力、十黄象力不如一赤象力、十赤象力不如一白象力、十白象力不如一山象力、十山象力不如一优钵罗象力、十优钵罗象力不如一波头摩象力、十波头摩象力不如一拘物头象力、十拘物头象力不如一分陀利象力、十分陀利象力不如人中一力士力、十人中力士力不如一钵健提力、十钵健提力不如一八臂那罗延力、十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫身中诸节节不相到、人中力士节头相到、钵健提身诸节相接、那罗延身节头相拘、十住菩萨诸节骨解蟠龙相结。是故,菩萨其力最大。世界成时,从金刚际起金刚座,上至道场菩提树下。菩萨坐已,其心即时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿。婴孩小儿愚痴无智,无所能说。以是义故,随意偃侧,无人讥诃。如来世尊有大智慧照明一切,人之大龙,具大威德,成就神通,无上仙人,永断疑网,已拔毒箭,进止安详,威仪具足,得无所畏。今者何故右胁而卧,令诸人天悲愁苦恼?”

尔时,迦叶菩萨即于佛前而说偈言:

   「瞿曇大聖德!願起演妙法,不應如小兒、病者臥床蓐。
   調御天人師,倚臥雙樹間,下愚凡夫見,當言:『必涅槃。』
   不知方等典,甚深佛所行,不見微密藏,猶盲不見道。
   唯有諸菩薩、文殊師利等,能解是甚深,譬如善射人。
   三世諸世尊,大悲為根本,如是大慈悲,今為何所在?若無大悲者,是則不名佛;佛若必涅槃,是則不名常。
   唯願無上尊,哀受我等請,利益於眾生,摧伏諸外道。」

尔时,世尊大悲熏心,知诸众生各各所念,将欲随顺、毕竟利益,即从卧起,结跏趺坐。颜貌熙怡,如融金聚;面目端严,犹月盛满;形容清净,无诸垢秽。放大光明充遍虚空,其光大盛过百千日,照于东方、南、西、北方、四维、上、下诸佛世界,惠施众生大智之炬,悉令得灭无明黑暗,令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。

尔时,世尊心无疑虑,如师子王。以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔,一一毛孔出一莲花。其花微妙,各具千叶,纯真金色,琉璃为茎、金刚为须、玟瑰为台,形大团圆,犹如车轮。是诸莲花各出种种杂色光明,青、黄、赤、白、紫、颇梨色。是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱其中众生,常为诸苦之所逼切,所谓烧煮、火炙、斫刺、[利-禾+皮]剥。遇斯光已,如是众苦悉灭无馀,安隐清凉,快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏,言:“诸众生皆有佛性。”众生闻已,即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱,所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿娑娑地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼,所谓擘裂、身体碎坏、互相残害。遇斯光已,如是等苦亦灭无馀,即得调和,温暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏,言:“诸众生皆有佛性。”众生闻已,即便命终生人天中。尔时,于此阎浮提界及馀世界所有地狱皆悉空虚,无受罪者,除一阐提。

饿鬼众生,饥渴所逼,以发缠身,于百千岁未曾得闻浆水之名。遇斯光已,饥渴即除。是光明中亦说如来微密秘藏,言:“诸众生皆有佛性。”众生闻已,即便命终生人天中,令诸饿鬼亦悉空虚,除谤大乘方等正典。

畜生众生,互相杀害、共相残食。遇斯光已,恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏,言:“诸众生皆有佛性。”众生闻已,即便命终生人天中。当尔之时,畜生亦尽,除谤正法。

是一一花各有一佛,圆光一寻,金色晃曜,微妙端严最上无比,三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊,或有坐者、或有行者、或有卧者、或有住者,或震雷音、或澍洪雨、或放电光、或扇大风、或出烟焰身如火聚。或复示现七宝诸山、池、泉、河水、山林、树木,或复示现七宝国土、城邑、聚落、宫殿、屋宅,或复示现象、马、师子、虎、狼、孔雀、凤凰、诸鸟。或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱、畜生、饿鬼,或复示现欲界六天。

复有世尊或说阴界诸入多诸过患,或复有说四圣谛法,或复有说诸法因缘,或复有说诸业烦恼皆因缘生,或复有说我与无我,或复有说苦、乐二法,或复有说常、无常等,或复有说净与不净。

复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜,或复有说诸大菩萨所得功德,或复有说诸佛世尊所得功德,或复有说声闻之人所得功德。或复有说随顺一乘、或复有说三乘成道。

或有世尊左胁出水、右胁出火。或有示现初生、出家、坐于道场、菩提树下转妙法轮、入于涅槃。或有世尊作师子吼,令此会中有得一果、二果、三果、至第四果。或复有说出离生死无量因缘。

尔时,于此阎浮提中所有众生遇斯光已,盲者见色、聋者听声、哑者能言、拘躄能行,贫者得财、悭者能施、恚者慈心、不信者信。如是,世界无一众生修行恶法,除一阐提。

尔时,一切天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人非人等悉共同声唱如是言:“善哉,善哉。无上天尊多所利益。”说是语已,踊跃欢喜,或歌、或舞、或身动转,以种种花散佛及僧,所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花。复散诸香,所谓沈水、多伽楼香、栴檀、郁金、和合杂香、海岸聚香。复以天上宝幢、幡盖、诸天伎乐——筝、笛、笙、瑟、箜篌、鼓吹——供养于佛。

而说偈言:

   「我今稽首大精進,無上正覺兩足尊,天人大眾所不知,唯有瞿曇乃能了。
   世尊往昔為我故,於無量劫修苦行,如何一旦棄本誓,而便捨命欲涅槃?一切眾生不能見,諸佛世尊祕密藏,以是因緣難得出,輪轉生死墜惡道。
   如佛所說阿羅漢,一切皆當至涅槃,如是甚深佛行處,凡夫下愚誰能知?施諸眾生甘露法,為斷除彼諸煩惱;若有服此甘露已,不復受生、老、病、死。
   如來世尊已療治,百千無量諸眾生,令其所有諸重病,一切消滅無遺餘。
   世尊久已捨病苦,故得名為第七佛,唯願今日雨法雨,潤漬我等功德種。」

是诸大众及人天,如是请已默然住。

说是偈时,莲花台中一切诸佛——从阎浮提遍至净居——悉皆闻之。

尔时,佛告迦叶菩萨:“善哉,善哉。善男子!汝已具足如是甚深微妙智慧,不为一切诸魔、外道之所破坏。善男子!汝已安住,不为一切诸恶邪风之所倾动。善男子!汝已成就乐说辩才,已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊,是故能问如来正觉如是之义。

“善男子!我于往昔无量无边亿那由他百千万劫已除病根,永离倚卧。迦叶!过去无量阿僧祇劫有佛出世,号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为诸声闻说是大乘《大涅槃经》,开示分别显发其义。我于尔时亦为彼佛而作声闻,受持如是大涅槃典,读诵、通利、书写经卷、广为他人开示、分别解说其义,以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子!我从是来,未曾有恶烦恼业缘堕于恶道、诽谤正法、作一阐提、受黄门身、无根、二根、反逆父母、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血、犯四重禁。从是已来,身心安隐,无诸苦恼。

“迦叶!我今实无一切疾病。所以者何?诸佛世尊久已远离一切病故。迦叶!是诸众生不知大乘方等密教,便谓如来真实有疾。

“迦叶!如言:‘如来,人中师子。’而如来者实非师子,如是之言即是如来秘密之教。迦叶!如言:‘如来,人中大龙。’而我已于无量劫中舍离是业。迦叶!如言:‘如来,是人、是天。’而我真实非人、非天,亦非鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,非我、非命,非可养育、非人士夫,非作、非不作,非受、非不受,非世尊、非声闻,非说、非不说。如是等语皆是如来秘密之教。

“迦叶!如言:‘如来犹如大海、须弥山王。’而如来者实非醎味、同于石山,当知是语亦是如来秘密之教。迦叶!如言:‘如来如分陀利。’而我实非分陀利也,如是之言即是如来秘密之教。迦叶!如言:‘如来犹如父母。’而如来者实非父母,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶!如言:‘如来是大船师。’而如来者实非船师,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶!如言:‘如来犹如商主。’而如来者实非商主,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶!如言:‘如来能摧伏魔。’而如来者实无恶心欲令他伏,如是之言皆是如来秘密之教。迦叶!如言:‘如来能治痈疮。’而我实非治痈疮师,如是之言亦是如来秘密之教。

“迦叶!如我先说:‘若有善男子、善女人善能修治身、口、意业,舍命之时,虽有亲族取其尸骸,或以火烧、或投大水、或弃冢间,狐、狼、禽兽竞共食啖,然心意识即生善道。而是心法实无去、来,亦无所至,直是前后相似、相续,相貌不异。’如是之言即是如来秘密之教。

“迦叶!我今言病亦复如是,亦是如来秘密之教。是故,顾命文殊师利:‘吾今背痛,汝等当为四众说法。’

“迦叶!如来正觉实无有病,右胁而卧,亦不毕竟入于涅槃。迦叶!是大涅槃即是诸佛甚深禅定,如是禅定非是声闻、缘觉行处。

“迦叶!汝先所问:‘如来何故倚卧不起、不索饮食、诫敕家属修治产业?’迦叶!虚空之性亦无坐起、求索饮食、敕诫家属修治产业,亦无去、来,生、灭,老、壮,出、没,伤、破,解脱、系缚,亦不自说、亦不说他,亦不自解、亦不解他,非安、非病。善男子!诸佛世尊亦复如是,犹如虚空,云何当有诸病苦耶?“迦叶!世有三人其病难治:一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提。如是三病,世中极重,悉非声闻、缘觉之所能治。善男子!譬如有病,必死难治。若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,如是之病定不可治,当知是人必死不疑。善男子!是三种人亦复如是,若有声闻、缘觉、菩萨,或有说法、或不说法,不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。

“迦叶!譬如病人,若有瞻病、随意、医药则可令差,若无此三则不可差。声闻、缘觉亦复如是,从佛菩萨得闻法已,即便能发阿耨多罗三藐三菩提心,非不闻法能发心也。

“迦叶!譬如病人,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,皆悉可差。有一种人亦复如是,或值声闻、不值声闻,或值缘觉、不值缘觉,或值菩萨、不值菩萨,或值如来、不值如来,或得闻法、或不闻法,自然得成阿耨多罗三藐三菩提,所谓有人或为自身、或为他身,或为怖畏、或为利养,或为谀谄、或为诳他,书写如是《大涅槃经》,受持、读诵、供养、恭敬、为他说者。

“迦叶!有五种人于是大乘大涅槃典有病行处,非如来也。何等为五?一、断三结得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。迦叶!是名第一人有病行处,是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦叶!第二人者,断三结缚,薄贪、恚、痴,得斯陀含果,名一往来,永断诸苦,入于涅槃。迦叶!是名第二人有病行处,是人未来过六万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦叶!第三人者,断五下结,得阿那含果,更不来此,永断诸苦,入于涅槃。是名第三人有病行处,是人未来过四万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦叶!第四人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得阿罗汉果,烦恼无馀,入于涅槃,亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处,是人未来过二万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦叶!第五人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得辟支佛道,烦恼无馀,入于涅槃,真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处,是人未来过十千劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦叶!是名第五人有病行处,非如来也。”