大金德运图说

大金德运图说 

御题大金德运图说有序

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大金发祥于爱新水。“爱新”者,国语“金”也,故建国即以金为号。乃因金色白,遂欲从而尚之,妄矣。且五德之运,说本无稽,纵如所言,亦取其或生或克。议者以宋为火德,辽为水德,大金当为金德。夫宋虽南迁,正统自宜归之宋,至元而宋始亡,辽、金固未可当正统也。若夫商尚白,周尚赤,其见于经者,亦祗白马骍刚之类,各从其色。至如上衣下裳,𫄸相称,则三代同之,而德运之论固未之前闻也。自汉儒始言五德迭王,遂推三皇五帝,各有所尚,后更流为谶纬,抑又惑之甚矣。夫一代之兴,皆由积德累仁,岂遂五行之生克。而服御所尚,自当以黄为正,馀非所宜。元、明制度尚黄,不侈陈五德之王,其义甚正,本朝因之,足破汉、魏以后之陋说。因题是编,并阐而正之。

德运相承虽有之,继天立极岂因斯。《六经》未见明文纪,两汉方传《家语》辞。不出五行生克术,那关万姓顺违为。即云正统当归正,亦曰基仁乃永基。八帝瑞符纵殊别,一时色尚已参差。说者谓五德之王,各以相生为序,而所尚之色即从其所王之德。如伏羲木德,神农火德,黄帝土德,少皥金德,颛顼水德,帝喾木德,帝尧火德,虞舜土德,皆以次递嬗。而色之所尚,惟黄帝尚黄,与德相合。若羲、农、少皥皆不言色。颛顼尚赤,帝尧尚白,用其所胜之色。帝喾尚黑,用所由生。虞舜尚赤,用其所生。则又理之所不可通者也。宅中图大土应守,表众居尊黄实宜。土为中央正位,黄宜为中央正色。王者居中立极,自当以黄为贵,岂他色之所得尚哉?朝夕惕干惟益励,休祥谶纬底须奇。胜朝未议国朝述,足破千秋万古疑。

提要

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钦定四库全书     史部十三

提要         政书类二仪制之属

《大金德运图说》一卷

等谨案︰《大金德运图说》一卷,金尚书省会官集议德运所存案牍之文也。案︰《金史》本纪,金初色尚白,章宗泰和二年十一月,更定德运为土,腊月辰,诏告中外。至宣宗贞祐二年正月,命有司复议本朝德运。是书所载,盖即其事。书前为尚书省判,次为省札,列集议官二十二人。其中独上议状者六人,合具议状者八人,连署者四人。其集议有名而无议状者,太子太傅张行简、太子太保富察乌叶、修撰富珠哩阿拉、费摩谙达登四人,疑原书尚有所脱佚。其所议,言应为土德者四人,言应为金德者十四人。如谏议大夫张行信力主金德之议,而《金史‧行信本传》称贞祐四年,以参议官王浍言当为火德,诏问有司。行信谓当定为土德,而斥浍所言为狂妄。其立说先后,自相矛盾,殊不可解。又书中但有诸臣议状,而尚书省臣无所可否。考史载兴定元年十二月庚辰,腊享太庙。是终金之世仍从泰和所定土德,而未尝重改。疑是时当元兵深入,宣宗南迁汴梁,此议遂罢,故尚书省亦未经奏覆也。五德之运,不见《六经》。惟《家语》始有之,而其书出于王肃伪撰,不可据为典要。后代泥于其说,多侈陈五行传序之由,而牵合迁就,附会支离,亦终无一当。仰蒙我皇上折衷垂训,斥妄祛疑,本宅中图大之隆规,破谶纬休祥之谬论,阐发明切,立千古不易之定论。是编所议,识见皆为偏陋,本不足录。然此事史文简略,不能具其始末,存此一帙,尚可以补掌故之遗。并恭录圣制,弁诸简首,俾天下后世晓然知驺衍以下皆妄生臆解,用以祛曲说之惑焉。

乾隆四十六年三月,恭校上。

总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅。

总校官陆费墀。

大金德运图说

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省判

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贞祐二年正月二十二日,丞相面奉圣旨︰“本朝德运公事,教商量呈检。”本部照得︰德运之说,《五经》不载,惟《家语》有云︰“古之王者,易代改号,取法五行终始相生。”自汉以来,并用其说。故以庖牺氏为木德,神农为火德,黄帝为土德,少昊为金德,颛顼为水德。历代相承,各以一德兴运,周而复始。自明昌四年十二月十一日,奉章宗敕旨︰“本朝德运仰商量。”当时本部为事关头段,呈乞都省集省、台、寺、监七品以上官,同共讲议,蒙都省准呈,集官讲议。在后累年讲究,勘当未定。至承安四年十二月,蒙都堂再选定朝官十馀员,置所讲究定夺。至承安五年二月二十日,章宗皇帝再有敕旨︰“商量德运,事属头段,莫不索选本朝汉儿进士、知典故官员集议,后得长处。”当时蒙都省再选到官四十馀员,置所集议。其官员议论既多,不能归一。至泰和元年,都省将众人前后议论编类成六册,转进过。其间众人议论不同,其岐有四。刑部尚书李愈以为︰“本朝太祖以金为国号,又自国初至今八十馀年,以丑为腊。若止以金为德运,则合天心,合人道,合祖训。”翰林学士承旨党怀英取苏轼《书传》之说,以为︰“禹以治水得天下,故从水而尚黑。《书》云︰‘禹锡玄圭。’是也。殷人始以兵王,故从金而尚白。《诗》曰︰‘有客有客,亦白其马。’是也。钦惟太祖皇帝兴举义兵,剪辽平宋,奄有中土,与殷以兵王而尚白理同,本朝宜为金德。”此盖遵太祖之圣训,有自然之符应,谓宜依旧为金德,而不问五行相生之次也。户部尚书孙铎、侍读学士张行简、太常卿杨庭筠等以为︰“唐为土德,五代朱梁自前世已不比数,后唐本非李氏子孙,又强自附于唐之土德,外石晋十二年,刘汉四年,郭周九年,皆乘时攘窃,其祚促短,何足以当德运?宋不用赵垂庆之言,不肯继唐统,廼继郭周为火德,是彼自失其序,合为闰位。圣朝《太祖圣训》︰‘完颜部色尚白。白即金之正色,自今本国可号大金。’又尝有纯白鸟兽瑞应,皆载之国史。请依旧为金德,上承唐统。”此盖亦依太祖圣训、自然符应,而取越恶承善,越近承远之说也。秘书郎吕贞干、校书郎赵泌以为︰“圣朝先辽国以成帝业,辽以水为德,水生木,国家宜承辽运为木德。”此盖别是一说也。惟太常丞孙人杰造为倾险之论,以为︰“宋运已绝,礼官所以言不及宋而委曲拟承唐者,意以为宋犹未绝,岂彼之心不欲以绝宋乎?”人杰作此险语,本意欲朝廷继宋运而为土德,而忮心求胜故也。大理卿完颜萨喇、直学士温特赫大兴、应奉完颜恩楚、弘文校理珠嘉珠敦等皆以为合继宋运而为土德。至泰和二年,奉章宗敕旨︰“继唐底事必定难行,继宋底事莫不行底么?吕贞干所言继辽底事,虽未尽理,亦可折正。不然,只从李愈所论,本朝得天下,太祖以国号为金,只为金德,复如何?”当年十月二十五日,尚书省奏︰“辽据一偏,宋有中原,是正统在宋,其辽无可继。张邦昌、刘豫皆本朝取宋以后命立之,使守河南、山东、陜西之地,即本朝之臣耳。吕贞干何得言楚、齐更霸,不可强继宋孽?李愈所论太祖圣训,即是分别白黑之姓,非关五行之叙。皇朝灭宋,俘其二主,火行已绝,我乘其后。赵构假息江表,与晋司马睿何异?若准完颜萨喇、孙人杰等所议,本朝合继火德已绝汴梁之宋,以为土德,是为相应。”奉敕旨︰“准奏行。”于是告于宗庙,改用辰日为腊,及颁诏书布谕天下,奉行至今。今来契勘,若便轻易议论,缘事关头段,自章宗朝选集众官专委讲究,前后十年,才始奏定,告庙颁诏,其重如此。既见钦奉圣旨教商量,缘系国家德运,当慎其事,拟乞从都省,依前例选集群官再行详议,采用所长,庶得其当。

省札

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贞祐二年二月初三日,承省札,礼部呈该,承省札,奉圣旨,本朝德运公事教商量事,缘为事关头段,拟乞选官再行详议。尚书省相度,合准来呈。今点定下项官,须议指挥:

 太子太傅张行简

 太子太保富察乌叶解任

 吏部尚书完颜伯特

 越王傅完颜伊尔必斯

 谏议大夫张行信

 翰林待制完颜乌楚

 直学士赵秉文

 大理卿李居柔

 刑部郎中富察伊尔必斯

 吏部员外郎纳塔谋嘉

 户部郎中赫舍哩乌噜

 左司谏吕卿云

 濮王府尉阿里哈希卜苏

 右拾遗田庭芳

 刑部员外郎吕子羽

 修撰富珠哩阿拉

 修撰舒穆噜世𪟝

 修撰费摩谙达登

 应奉崔禧

 应奉黄裳

 应奉穆颜乌登

 编修王仲元

右仰就便行移逐官,不妨本职,及已委勾当,同共讲究施行,不得违错。准此。

自前来议论,有四说,不论所继,只为金德。刑部尚书李愈之说也,继唐土运为金德。户部尚书孙铎、太常卿杨庭筠等之说也,继辽水运为木德。秘书郎吕贞干之说也,继宋火运为土德。太常丞孙人杰之说也,大理卿完颜萨喇、直学士温特赫大兴、校理珠嘉珠敦皆以为合继宋运为土德。后奉章宗敕旨︰“继唐底事必定难行,继宋底事莫不行底么?吕贞干所言继辽底事,虽未尽理,亦可折正。不然,只从李愈所论,本朝得天下,太祖以国号为金,只为金德,复如何?”尚书省奏︰“辽据一偏,宋有中原,是正统在宋,其辽无可继。张邦昌、刘豫皆本朝取宋以后命立之,使守河南、山东、陜西之地,即本朝之臣耳,吕贞干何得言齐、楚更霸,不可强继宋孽?李愈所论太祖圣训,即是分别白黑之姓,非关五行之叙。皇朝灭宋,俘其二主,火行已绝,我承其后,赵构假息江表,与晋司马睿何异?若准完颜萨喇、孙人杰等所议,本朝合继火德已绝汴梁之宋,以为土德,是为相应。”奉敕旨︰“准奏行。”今来见奉圣旨︰“本朝德运公事教商量。”奉到如此。今则见有一议论,以谓汴宋既亡,刘豫嗣掌齐国,本朝灭齐,然后混壹中原。宋为火,火生土,刘齐当以土运。土生金,本朝合为金德。

(原本有德运图,待补。)

应奉翰林文字黄裳议

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右裳伏承省札,仰讲议本朝德运者。《传》曰︰“君子大居正。”又曰︰“王者大一统。”正者,所以正天下之不正;统者,所以统天下之不一也。由不正与不一,然后正统之论兴;正统之论兴,然后德运之议定。自近代言之,则唐以土德王,传祀三百。土生金,继唐而王者,德当在金。朱温,唐之羿、浞,固无足道。朱邪存勗以赐姓号唐,灭梁之后,仅得四年,复为异姓嗣源所夺,是可以当德运邪?厥后石晋兴亡,实系契丹。刘汉父子,通及四载。郭威以逆而得,柴荣自外而继,是皆不足以当德运明矣。惟汴梁赵宋传祚数君,差优于五季。然考其实,则赵宋以柴氏之臣,欺孤儿寡妇,以取其国。初不能并契丹,复唐故地,而其后嗣君与契丹通好,其实事之。夫欺夺柴氏,是不能正天下之不正也;实事契丹,是不能统天下之不一也。其臣如赵垂庆、张君房、董衍辈,谀说其君,欲使承唐为金德者非一。使当时牵合而从之,犹不足以塞后世之公议,况妄为火德也哉?我尚可以继之也哉?我太祖之兴也,当收国改元之初,谓凡物之不变,无如金者。且完颜部色尚白,则金之正色。自今本国,可号大金。神哉斯言!殆天启之也。继以太宗,遂平辽、宋。夫辽、宋不能相正而我正之,不能相一而我统之,正统固在我矣。光承唐运,非我而谁?事固有不求合而自合者。设无太祖圣训,本朝德运,固应金行,况乎言与天合,而复有纯白鸟兽自然之瑞哉?故自丑日为腊以来,时和岁丰,中外禔福,干戈偃息者八十馀年。呜呼休哉!金得其正也。泰和之初,议者以汴宋尝帝中原为可继,于是改金为土。曾不知辽亦尝灭晋而得中原矣,本朝实先取辽,何独不继哉?既闰辽矣,而宋独不可闰乎哉?改之诚是矣。其天时人事之应,果愈于前日邪?抑不及邪?夫秦能并六国,一四海,作法立制,后世有不可改者。直以不道,汉尚越之而继周。以区区篡夺之宋,且尝事辽,我独不能越之而承唐乎?诚能复金德之旧,则上以副祖宗之意,下有以慰遗老之思,袪除不祥,感召善气,在此举矣。臆见如此,伏俟裁择。谨议。贞祐二年二月日,应奉翰林文字黄裳状。

翰林待制兼侍御史完颜乌楚

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乌楚钦依见奉圣旨商议本朝德运事︰乌楚先于章宗朝,已与完颜萨喇温特赫大兴、孙人杰、郭仲容、孙人鉴等,以为本朝继宋,宋为火德,火德已绝,火生土,我为土德,是为相应。奉敕旨,准奏行。今据乌楚所见,本朝德运,止合依先朝奉行为土德,似为长便。贞祐二年二月日,翰林待制兼侍御史完颜乌楚状。

承直郎国史院编修官王仲元议

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右仲元承尚书礼部符,承省札备该,今来见奉圣旨,本朝德运公事教商量︰仲元品职虽卑,亦令预商量之数。谨按︰欧阳修《正统论》有曰︰“君子大居正,王者大一统。正者,所以正天下之不正也;统者,所以合天下之不一也。自古帝王之兴,必有至德,以受天命,岂偏名于一德哉?而曰五行之运有休王,一以彼衰,一以此胜,此历官、术家之事,不知出于何人。”伏睹本朝之兴,混一区宇,正欧阳修所谓“大居正”、“大一统”者也。收国之初,太祖皇帝以金为国号,取其不变之义,非取五行之数也。必欲顺五行相生之德,则前此章宗皇帝宸断继亡宋火行之绝,而为土德,虽当日改辰为腊,然大金之号亦自仍旧,以冠历日,而不相妨也。以此看详,止为土德,是为相应。须至申者。贞祐二年二月日,承直郎国史院编修官王仲元状。十六日,应奉崔伯祥连署讫。

翰林直学士中大夫兼太常少卿提点司天台赵秉文议

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右秉文议,除与编修王仲元相同外︰窃详圣朝之兴,并灭辽、宋,俘宋二主,迁其宝器,宋为已灭。章宗皇帝宸断,以土继火,已得中当宜,不可越宋而远继唐。以此看详,止为土德,是为相应。须至中者。贞祐二年二月日,翰林直学士中大夫赵秉文状。

翰林修撰舒穆噜世𪟝、刑部员外郎吕子羽议

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右世𪟝等伏承礼部符文,令议德运事:窃见前来朝廷论议,固已详备,但各执所见,或以为金,或以为木,或以为土,彼此不同。世𪟝等愚见,既太祖圣训谓完颜部色尚白,则是太祖宸断已有所定也。当时瑞应复有纯白鸟兽之异,则是天意固有所命也。章宗敕旨,谓“只从李愈所论,以为金德复如何”。则是章宗圣意,初亦有所疑也。据此,合无止为金德,仍旧以丑为腊。谨议。贞祐二年二月日,翰林修撰舒穆噜世𪟝、刑部员外郎吕子羽状。十六日,大理卿李和甫连署讫。十八日,户部郎中赫舍哩乌噜连署讫。

右谏议大夫吏部侍郎张行信议

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右行信准礼部告示,集议国家德运事:窃以德运之说,其来久矣。自伏羲以木德王,炎帝为火,轩皇为土,五帝三王,相承以叙,皆取五行生旺之气也。苍周讫箓,木宜生火。秦虽强大,传五世,并六国,自为水行,逆统失次。及汉祖开创,断蛇著符,旗帜尚赤。此自然之应协于火德,故汉初惑臣、谊异说,虽暂为土,其后终为火德,承周之统。魏、晋以降,刘、石、燕、秦迭据中国,以世业促褊,不获推叙。元魏兴自玄朔,物色尚黑,此亦自然之应协于水德。故魏初虽继秦为土,理有未惬,及孝文缵业,览朝贤之议,卒定为水德,远承晋运。周、隋暨唐,更无异论,以其序顺而理得也。降及五代,篡乱相寻,地𥚹世促,更甚于苻秦、燕、赵,其不足推叙亦明矣。且梁与晋、周,皆以篡取,岂独梁为闰位?后唐三姓,俱非李氏子孙,岂得仍为土运?石晋一纪,刘汉四年,本史各不载其所王之德,谓之金与水者,无所考据。盖赵氏篡周,不能越近承远,既继周木,猥称火德,必欲上接唐运,以自夸大,故逆推而强配之,以汉为水,以晋为金,而续后唐之土。是皆妄说附会,不可信也。然则唐土之后,当启金运,朱梁以下,无可言者。宋昩于所承,自称火德,逆统失次,亦与秦水无异。此国朝所以继宋为土,有可疑者也。五行之运,岂有断绝?考次推时,天意可见。自唐之僖、昭坠绪于西,本朝始祖已肇迹于东,气王于长白,祚衍于金源,奕世载德,遂集大统。太祖开国之始,谓部色尚白,白者金之正色,乃以大金为号。天辅年间,又多有纯白之瑞。凡此数者,皆暗相符应。运之为金,亦昭昭矣。或谓部色尚白,国号为金,太祖本不言及五行之叙,难便据之为运。是不知汉获赤帝符尚赤,元魏居玄朔尚黑,当初亦非论德运也,何妨汉之为火,魏之为土,晋之为水哉?盖帝王乘五德之运,王有天下,于开创之初,必有自然符应,协于五德,不得不据而言之也。今蒙集议德运所宜,行信愚见,若考国初自然之符应,依汉承周、魏承晋之故事,定为金德,上承唐运,则得天统,合祖意,古典不违,人心亦顺矣。若夫汴宋之火,前无所承,失其行次,自为五行之闰位,不足继也。谨议。贞祐二年二月日,右谏议大夫兼吏部侍郎张行信状。二十日,左司谏吕祥卿连署讫。

朝请大夫应奉兼编修穆颜乌登等议

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乌登等窃见自古推定德运者多矣,有承其序而称之者,有协其符而取之者。故二帝三王以五行相因,备载于汉史,此承其德运之叙而称之者也。迄于汉世,不取贾谊、公孙臣之议,卒以旗帜尚赤,此协其断蛇之符而取之者也。由是观之,承德运之序,协天之符瑞,乃明哲所行之令典也。钦惟太祖一戎衣而天下大定,遂乃国号大金,以丑为腊。是时虽未尝究其德运,而圣谋自得其正,其与天之符瑞粲然相合矣。何以言之?且自李唐王以土德,其后朱梁不能混一天下,不得附于正统,诚为然矣。而后唐本姓朱邪,非李唐之苖裔,而强附于土德。究其失,则后唐当为金,石晋为水,刘汉为木,后周为火,亡宋为土。既土生金,而圣朝以丑为腊者,诚可谓默获德运之正矣。况自国初尝获纯白鸟兽之瑞,兼长白山素系国家福幸之地。且白者既为金色,而太祖国号为金,其与天之符瑞灼然协矣。美哉!得德运之正,协天之符瑞,以致四夷咸怀,六合同风,干戈永息,礼乐兴隆八十馀年,寂然无事。逮乎章宗之朝,议论德运,而孙人杰等备言当继于宋,可谓得其事之实者也。然而不究亡宋失序为火德之由,乃谓之土生于火,以辰为腊。今若正其宋失,更火为土,则本朝取宋,自为金德,若是则得其德运之正而协于天之符瑞矣。贞祐二年二月十六日,朝请大夫应奉兼编修穆颜乌登、少中大夫吏部员外郎纳塔谋嘉、中大夫濮王府尉阿里哈希卜苏、中议大夫刑部郎中富察伊尔必斯、通奉大夫越王傅完颜伊尔必斯、中奉大夫吏部尚书完颜伯特同议。

右拾遗田庭芳议

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右庭芳伏为承本部告示,集议德运事者︰窃惟从来德运之称不一,大率有三,或以本土物色之奇为之应,或以当时符瑞之殊为之合,或以曩朝王迹之始为之继。其间有一于此,即可为其运号,不必以五行相生为序。论夫本朝,于是有所得之者多。何以知之?盖闻本朝肇迹之方,多出金宝,且金之正色也尚白,本地又有长白山,其中是物自生而白,此为金德,是其物色之奇应之者,一也。兼天辅之初,有纯白鸟兽屡尝来见,此为金德,是其符瑞之殊合之者,二也。又闻曾论本朝合继唐之土德,谓唐为有道之统,自梁以下,皆起于乱,无可接之于是者。至于宋也,虽如䥫中之铮,粗如可取,及见赵垂庆等言,犹不从之,反继柴周,以为火德,是其自失唐之正统之序。意者,以谓当其玄运,有以待其来,兆金之应也。兹者若继于唐,亦犹汉之越秦继周之例,此为金德,是其与王迹之始继之者,三也。又闻故老相传,国初将举义师也,曾遣人诣宋,相约伐辽,仍请参定其国之本号。时则宋人自以其为火德,意谓火当克金,遂因循推其国号为金,自想为得。不知伊本统非为火,果是因其自背还,自速其俘降。识者又谓金得火,则乃能成器,由宋假于其火,转成金国之大也,宜然。是故向来以丑为腊者八十馀年,应是当时已有定论,后疑失其文本,不得其详尔。今来议者本欲复其金之号,徒自胶其反本之说,其间有所疑议者二,请试释之。一则强为迁就,谓刘齐继宋,宋,火也,火当生土。本朝废齐,齐,土也,土当生金。是不知宋已失序,固非为火之正;齐又出于臣使之封,抑非为土之正。如此序本朝为金德之运,似非折中。一则议者复谓宋或为火,以金忌于火为避。不知宋非为火,已如上说。设如宋本为火,曾不知五行造化,衰火不能克于旺金。且如昔之秦为水运,水当克火,汉为火运,火德忌水。然则秦终为汉灭之者,得非以秦德衰而汉德旺之故耶?以此参详,如以本朝为金德之运,委是相应。至如以五行上推移之,则亦是以德之衰旺见其运之隆替,可使慎终如始,为其戒尔。良以金之为言,名则取其坚固不变为体,本以贵其刚明有断为德,则知金主于义,义以合宜者,行一切与夺间决然无疑者。是追观太祖已行之迹,固有其义。若然,是谓开其金运之先,贻则于后,使燕翼者也。今则如能必复金德之运,必依祖义,则事自然无所不断,位自然无所不固。如不依祖义,徒凭运号,则亦犹宋人向曾以河清为天水郡之瑞应,以万岁山真武庙为镇北方之术,殊不稽于人事,毕竟何如?右谨议,伏承尚书礼部详酌是望。

省奏

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尚书省奏︰“准尚书礼部举,窃闻王者受命开统,皆应乎五行之气,更王为德。方今并有辽、宋,统一区夏,犹未定其所王。伏睹今来方以营造都邑并宗庙社稷,窃恐随代制度不一,有无委所司一就详定。”奏讫,奉圣旨︰“分付详定,须议指挥。”右下详定内外制度仪式所,可照检依准所奉圣旨详定讫,分朗开立状申,以凭再具闻奏施行,不得住滞错失。付详定所。准此。

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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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