大金德运图说

大金德运图说　金

御题大金德运图说〈有序〉

大金发祥于爱新水。“爱新”者，国语“金”也，故建国即以金为号。乃因金色白，遂欲从而尚之，妄矣。且五德之运，说本无稽，纵如所言，亦取其或生或克。议者以宋为火德，辽为水德，大金当为金德。夫宋虽南迁，正统自宜归之宋，至元而宋始亡，辽、金固未可当正统也。若夫商尚白，周尚赤，其见于经者，亦祗白马骍刚之类，各从其色。至如上衣下裳，元𫄸相称，则三代同之，而德运之论固未之前闻也。自汉儒始言五德迭王，遂推三皇五帝，各有所尚，后更流为谶纬，抑又惑之甚矣。夫一代之兴，皆由积德累仁，岂遂五行之生克。而服御所尚，自当以黄为正，馀非所宜。元、明制度尚黄，不侈陈五德之王，其义甚正，本朝因之，足破汉、魏以后之陋说。因题是编，并阐而正之。

德运相承虽有之，继天立极岂因斯。《六经》未见明文纪，两汉方传《家语》辞。不出五行生克术，那关万姓顺违为。即云正统当归正，亦曰基仁乃永基。八帝瑞符纵殊别，一时色尚已参差。〈说者谓五德之王，各以相生为序，而所尚之色即从其所王之德。如伏羲木德，神农火德，黄帝土德，少皥金德，颛顼水德，帝喾木德，帝尧火德，虞舜土德，皆以次递嬗。而色之所尚，惟黄帝尚黄，与德相合。若羲、农、少皥皆不言色。颛顼尚赤，帝尧尚白，用其所胜之色。帝喾尚黑，用所由生。虞舜尚赤，用其所生。则又理之所不可通者也。〉宅中图大土应守，表众居尊黄实宜。〈土为中央正位，黄宜为中央正色。王者居中立极，自当以黄为贵，岂他色之所得尚哉？〉朝夕惕干惟益励，休祥谶纬底须奇。胜朝未议国朝述，足破千秋万古疑。

提要

钦定四库全书　　　　　史部十三

提要　　　　　　　　　政书类二〈仪制之属〉

《大金德运图说》一卷

〈臣〉等谨案︰《大金德运图说》一卷，金尚书省会官集议德运所存案牍之文也。案︰《金史》本纪，金初色尚白，章宗泰和二年十一月，更定德运为土，腊月辰，诏告中外。至宣宗贞祐二年正月，命有司复议本朝德运。是书所载，盖即其事。书前为尚书省判，次为省札，列集议官二十二人。其中独上议状者六人，合具议状者八人，连署者四人。其集议有名而无议状者，太子太傅张行简、太子太保富察乌叶、修撰富珠哩阿拉、费摩谙达登四人，疑原书尚有所脱佚。其所议，言应为土德者四人，言应为金德者十四人。如谏议大夫张行信力主金德之议，而《金史‧行信本传》称贞祐四年，以参议官王浍言当为火德，诏问有司。行信谓当定为土德，而斥浍所言为狂妄。其立说先后，自相矛盾，殊不可解。又书中但有诸臣议状，而尚书省臣无所可否。考史载兴定元年十二月庚辰，腊享太庙。是终金之世仍从泰和所定土德，而未尝重改。疑是时当元兵深入，宣宗南迁汴梁，此议遂罢，故尚书省亦未经奏覆也。五德之运，不见《六经》。惟《家语》始有之，而其书出于王肃伪撰，不可据为典要。后代泥于其说，多侈陈五行传序之由，而牵合迁就，附会支离，亦终无一当。仰蒙我皇上折衷垂训，斥妄祛疑，本宅中图大之隆规，破谶纬休祥之谬论，阐发明切，立千古不易之定论。是编所议，识见皆为偏陋，本不足录。然此事史文简略，不能具其始末，存此一帙，尚可以补掌故之遗。并恭录圣制，弁诸简首，俾天下后世晓然知驺衍以下皆妄生臆解，用以祛曲说之惑焉。

乾隆四十六年三月，恭校上。

总纂官〈臣〉纪昀、〈臣〉陆锡熊、〈臣〉孙士毅。

总校官〈臣〉陆费墀。

大金德运图说

省判

贞祐二年正月二十二日，丞相面奉圣旨︰“本朝德运公事，教商量呈检。”本部照得︰德运之说，《五经》不载，惟《家语》有云︰“古之王者，易代改号，取法五行终始相生。”自汉以来，并用其说。故以庖牺氏为木德，神农为火德，黄帝为土德，少昊为金德，颛顼为水德。历代相承，各以一德兴运，周而复始。自明昌四年十二月十一日，奉章宗敕旨︰“本朝德运仰商量。”当时本部为事关头段，呈乞都省集省、台、寺、监七品以上官，同共讲议，蒙都省准呈，集官讲议。在后累年讲究，勘当未定。至承安四年十二月，蒙都堂再选定朝官十馀员，置所讲究定夺。至承安五年二月二十日，章宗皇帝再有敕旨︰“商量德运，事属头段，莫不索选本朝汉儿进士、知典故官员集议，后得长处。”当时蒙都省再选到官四十馀员，置所集议。其官员议论既多，不能归一。至泰和元年，都省将众人前后议论编类成六册，转进过。其间众人议论不同，其岐有四。刑部尚书李愈以为︰“本朝太祖以金为国号，又自国初至今八十馀年，以丑为腊。若止以金为德运，则合天心，合人道，合祖训。”翰林学士承旨党怀英取苏轼《书传》之说，以为︰“禹以治水得天下，故从水而尚黑。《书》云︰‘禹锡玄圭。’是也。殷人始以兵王，故从金而尚白。《诗》曰︰‘有客有客，亦白其马。’是也。钦惟太祖皇帝兴举义兵，剪辽平宋，奄有中土，与殷以兵王而尚白理同，本朝宜为金德。”此盖遵太祖之圣训，有自然之符应，谓宜依旧为金德，而不问五行相生之次也。户部尚书孙铎、侍读学士张行简、太常卿杨庭筠等以为︰“唐为土德，五代朱梁自前世已不比数，后唐本非李氏子孙，又强自附于唐之土德，外石晋十二年，刘汉四年，郭周九年，皆乘时攘窃，其祚促短，何足以当德运？宋不用赵垂庆之言，不肯继唐统，廼继郭周为火德，是彼自失其序，合为闰位。圣朝《太祖圣训》︰‘完颜部色尚白。白即金之正色，自今本国可号大金。’又尝有纯白鸟兽瑞应，皆载之国史。请依旧为金德，上承唐统。”此盖亦依太祖圣训、自然符应，而取越恶承善，越近承远之说也。秘书郎吕贞干、校书郎赵泌以为︰“圣朝先辽国以成帝业，辽以水为德，水生木，国家宜承辽运为木德。”此盖别是一说也。惟太常丞孙人杰造为倾险之论，以为︰“宋运已绝，礼官所以言不及宋而委曲拟承唐者，意以为宋犹未绝，岂彼之心不欲以绝宋乎？”人杰作此险语，本意欲朝廷继宋运而为土德，而忮心求胜故也。大理卿完颜萨喇、直学士温特赫大兴、应奉完颜恩楚、弘文校理珠嘉珠敦等皆以为合继宋运而为土德。至泰和二年，奉章宗敕旨︰“继唐底事必定难行，继宋底事莫不行底么？吕贞干所言继辽底事，虽未尽理，亦可折正。不然，只从李愈所论，本朝得天下，太祖以国号为金，只为金德，复如何？”当年十月二十五日，尚书省奏︰“辽据一偏，宋有中原，是正统在宋，其辽无可继。张邦昌、刘豫皆本朝取宋以后命立之，使守河南、山东、陜西之地，即本朝之臣耳。吕贞干何得言楚、齐更霸，不可强继宋孽？李愈所论太祖圣训，即是分别白黑之姓，非关五行之叙。皇朝灭宋，俘其二主，火行已绝，我乘其后。赵构假息江表，与晋司马睿何异？若准完颜萨喇、孙人杰等所议，本朝合继火德已绝汴梁之宋，以为土德，是为相应。”奉敕旨︰“准奏行。”于是告于宗庙，改用辰日为腊，及颁诏书布谕天下，奉行至今。今来契勘，若便轻易议论，缘事关头段，自章宗朝选集众官专委讲究，前后十年，才始奏定，告庙颁诏，其重如此。既见钦奉圣旨教商量，缘系国家德运，当慎其事，拟乞从都省，依前例选集群官再行详议，采用所长，庶得其当。

省札

贞祐二年二月初三日，承省札，礼部呈该，承省札，奉圣旨，本朝德运公事教商量事，缘为事关头段，拟乞选官再行详议。尚书省相度，合准来呈。今点定下项官，须议指挥：

　太子太傅张行简

　太子太保富察乌叶〈解任〉

　吏部尚书完颜伯特

　越王傅完颜伊尔必斯

　谏议大夫张行信

　翰林待制完颜乌楚

　直学士赵秉文

　大理卿李居柔

　刑部郎中富察伊尔必斯

　吏部员外郎纳塔谋嘉

　户部郎中赫舍哩乌噜

　左司谏吕卿云

　濮王府尉阿里哈希卜苏

　右拾遗田庭芳

　刑部员外郎吕子羽

　修撰富珠哩阿拉

　修撰舒穆噜世𪟝

　修撰费摩谙达登

　应奉崔禧

　应奉黄裳

　应奉穆颜乌登

　编修王仲元

右仰就便行移逐官，不妨本职，及已委勾当，同共讲究施行，不得违错。准此。

议

自前来议论，有四说，不论所继，只为金德。刑部尚书李愈之说也，继唐土运为金德。户部尚书孙铎、太常卿杨庭筠等之说也，继辽水运为木德。秘书郎吕贞干之说也，继宋火运为土德。太常丞孙人杰之说也，大理卿完颜萨喇、直学士温特赫大兴、校理珠嘉珠敦皆以为合继宋运为土德。后奉章宗敕旨︰“继唐底事必定难行，继宋底事莫不行底么？吕贞干所言继辽底事，虽未尽理，亦可折正。不然，只从李愈所论，本朝得天下，太祖以国号为金，只为金德，复如何？”尚书省奏︰“辽据一偏，宋有中原，是正统在宋，其辽无可继。张邦昌、刘豫皆本朝取宋以后命立之，使守河南、山东、陜西之地，即本朝之臣耳，吕贞干何得言齐、楚更霸，不可强继宋孽？李愈所论太祖圣训，即是分别白黑之姓，非关五行之叙。皇朝灭宋，俘其二主，火行已绝，我承其后，赵构假息江表，与晋司马睿何异？若准完颜萨喇、孙人杰等所议，本朝合继火德已绝汴梁之宋，以为土德，是为相应。”奉敕旨︰“准奏行。”今来见奉圣旨︰“本朝德运公事教商量。”奉到如此。今则见有一议论，以谓汴宋既亡，刘豫嗣掌齐国，本朝灭齐，然后混壹中原。宋为火，火生土，刘齐当以土运。土生金，本朝合为金德。

（原本有德运图，待补。）

应奉翰林文字黄裳议

右裳伏承省札，仰讲议本朝德运者。《传》曰︰“君子大居正。”又曰︰“王者大一统。”正者，所以正天下之不正；统者，所以统天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论兴；正统之论兴，然后德运之议定。自近代言之，则唐以土德王，传祀三百。土生金，继唐而王者，德当在金。朱温，唐之羿、浞，固无足道。朱邪存勗以赐姓号唐，灭梁之后，仅得四年，复为异姓嗣源所夺，是可以当德运邪？厥后石晋兴亡，实系契丹。刘汉父子，通及四载。郭威以逆而得，柴荣自外而继，是皆不足以当德运明矣。惟汴梁赵宋传祚数君，差优于五季。然考其实，则赵宋以柴氏之臣，欺孤儿寡妇，以取其国。初不能并契丹，复唐故地，而其后嗣君与契丹通好，其实事之。夫欺夺柴氏，是不能正天下之不正也；实事契丹，是不能统天下之不一也。其臣如赵垂庆、张君房、董衍辈，谀说其君，欲使承唐为金德者非一。使当时牵合而从之，犹不足以塞后世之公议，况妄为火德也哉？我尚可以继之也哉？我太祖之兴也，当收国改元之初，谓凡物之不变，无如金者。且完颜部色尚白，则金之正色。自今本国，可号大金。神哉斯言！殆天启之也。继以太宗，遂平辽、宋。夫辽、宋不能相正而我正之，不能相一而我统之，正统固在我矣。光承唐运，非我而谁？事固有不求合而自合者。设无太祖圣训，本朝德运，固应金行，况乎言与天合，而复有纯白鸟兽自然之瑞哉？故自丑日为腊以来，时和岁丰，中外禔福，干戈偃息者八十馀年。呜呼休哉！金得其正也。泰和之初，议者以汴宋尝帝中原为可继，于是改金为土。曾不知辽亦尝灭晋而得中原矣，本朝实先取辽，何独不继哉？既闰辽矣，而宋独不可闰乎哉？改之诚是矣。其天时人事之应，果愈于前日邪？抑不及邪？夫秦能并六国，一四海，作法立制，后世有不可改者。直以不道，汉尚越之而继周。以区区篡夺之宋，且尝事辽，我独不能越之而承唐乎？诚能复金德之旧，则上以副祖宗之意，下有以慰遗老之思，袪除不祥，感召善气，在此举矣。臆见如此，伏俟裁择。谨议。贞祐二年二月日，应奉翰林文字黄裳状。

翰林待制兼侍御史完颜乌楚议

右乌楚钦依见奉圣旨商议本朝德运事︰乌楚先于章宗朝，已与完颜萨喇、温特赫大兴、孙人杰、郭仲容、孙人鉴等，以为本朝继宋，宋为火德，火德已绝，火生土，我为土德，是为相应。奉敕旨，准奏行。今据乌楚所见，本朝德运，止合依先朝奉行为土德，似为长便。贞祐二年二月日，翰林待制兼侍御史完颜乌楚状。

承直郎国史院编修官王仲元议

右仲元承尚书礼部符，承省札备该，今来见奉圣旨，本朝德运公事教商量︰仲元品职虽卑，亦令预商量之数。谨按︰欧阳修《正统论》有曰︰“君子大居正，王者大一统。正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。自古帝王之兴，必有至德，以受天命，岂偏名于一德哉？而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家之事，不知出于何人。”伏睹本朝之兴，混一区宇，正欧阳修所谓“大居正”、“大一统”者也。收国之初，太祖皇帝以金为国号，取其不变之义，非取五行之数也。必欲顺五行相生之德，则前此章宗皇帝宸断继亡宋火行之绝，而为土德，虽当日改辰为腊，然大金之号亦自仍旧，以冠历日，而不相妨也。以此看详，止为土德，是为相应。须至申者。贞祐二年二月日，承直郎国史院编修官王仲元状。十六日，应奉崔伯祥连署讫。

翰林直学士中大夫兼太常少卿提点司天台赵秉文议

右秉文议，除与编修王仲元相同外︰窃详圣朝之兴，并灭辽、宋，俘宋二主，迁其宝器，宋为已灭。章宗皇帝宸断，以土继火，已得中当宜，不可越宋而远继唐。以此看详，止为土德，是为相应。须至中者。贞祐二年二月日，翰林直学士中大夫赵秉文状。

翰林修撰舒穆噜世𪟝、刑部员外郎吕子羽议

右世𪟝等伏承礼部符文，令议德运事：窃见前来朝廷论议，固已详备，但各执所见，或以为金，或以为木，或以为土，彼此不同。世𪟝等愚见，既太祖圣训谓完颜部色尚白，则是太祖宸断已有所定也。当时瑞应复有纯白鸟兽之异，则是天意固有所命也。章宗敕旨，谓“只从李愈所论，以为金德复如何”。则是章宗圣意，初亦有所疑也。据此，合无止为金德，仍旧以丑为腊。谨议。贞祐二年二月日，翰林修撰舒穆噜世𪟝、刑部员外郎吕子羽状。十六日，大理卿李和甫连署讫。十八日，户部郎中赫舍哩乌噜连署讫。

右谏议大夫吏部侍郎张行信议

右行信准礼部告示，集议国家德运事：窃以德运之说，其来久矣。自伏羲以木德王，炎帝为火，轩皇为土，五帝三王，相承以叙，皆取五行生旺之气也。苍周讫箓，木宜生火。秦虽强大，传五世，并六国，自为水行，逆统失次。及汉祖开创，断蛇著符，旗帜尚赤。此自然之应协于火德，故汉初惑臣、谊异说，虽暂为土，其后终为火德，承周之统。魏、晋以降，刘、石、燕、秦迭据中国，以世业促褊，不获推叙。元魏兴自玄朔，物色尚黑，此亦自然之应协于水德。故魏初虽继秦为土，理有未惬，及孝文缵业，览朝贤之议，卒定为水德，远承晋运。周、隋暨唐，更无异论，以其序顺而理得也。降及五代，篡乱相寻，地𥚹世促，更甚于苻秦、燕、赵，其不足推叙亦明矣。且梁与晋、周，皆以篡取，岂独梁为闰位？后唐三姓，俱非李氏子孙，岂得仍为土运？石晋一纪，刘汉四年，本史各不载其所王之德，谓之金与水者，无所考据。盖赵氏篡周，不能越近承远，既继周木，猥称火德，必欲上接唐运，以自夸大，故逆推而强配之，以汉为水，以晋为金，而续后唐之土。是皆妄说附会，不可信也。然则唐土之后，当启金运，朱梁以下，无可言者。宋昩于所承，自称火德，逆统失次，亦与秦水无异。此国朝所以继宋为土，有可疑者也。五行之运，岂有断绝？考次推时，天意可见。自唐之僖、昭坠绪于西，本朝始祖已肇迹于东，气王于长白，祚衍于金源，奕世载德，遂集大统。太祖开国之始，谓部色尚白，白者金之正色，乃以大金为号。天辅年间，又多有纯白之瑞。凡此数者，皆暗相符应。运之为金，亦昭昭矣。或谓部色尚白，国号为金，太祖本不言及五行之叙，难便据之为运。是不知汉获赤帝符尚赤，元魏居玄朔尚黑，当初亦非论德运也，何妨汉之为火，魏之为土，晋之为水哉？盖帝王乘五德之运，王有天下，于开创之初，必有自然符应，协于五德，不得不据而言之也。今蒙集议德运所宜，行信愚见，若考国初自然之符应，依汉承周、魏承晋之故事，定为金德，上承唐运，则得天统，合祖意，古典不违，人心亦顺矣。若夫汴宋之火，前无所承，失其行次，自为五行之闰位，不足继也。谨议。贞祐二年二月日，右谏议大夫兼吏部侍郎张行信状。二十日，左司谏吕祥卿连署讫。

朝请大夫应奉兼编修穆颜乌登等议

右乌登等窃见自古推定德运者多矣，有承其序而称之者，有协其符而取之者。故二帝三王以五行相因，备载于汉史，此承其德运之叙而称之者也。迄于汉世，不取贾谊、公孙臣之议，卒以旗帜尚赤，此协其断蛇之符而取之者也。由是观之，承德运之序，协天之符瑞，乃明哲所行之令典也。钦惟太祖一戎衣而天下大定，遂乃国号大金，以丑为腊。是时虽未尝究其德运，而圣谋自得其正，其与天之符瑞粲然相合矣。何以言之？且自李唐王以土德，其后朱梁不能混一天下，不得附于正统，诚为然矣。而后唐本姓朱邪，非李唐之苖裔，而强附于土德。究其失，则后唐当为金，石晋为水，刘汉为木，后周为火，亡宋为土。既土生金，而圣朝以丑为腊者，诚可谓默获德运之正矣。况自国初尝获纯白鸟兽之瑞，兼长白山素系国家福幸之地。且白者既为金色，而太祖国号为金，其与天之符瑞灼然协矣。美哉！得德运之正，协天之符瑞，以致四夷咸怀，六合同风，干戈永息，礼乐兴隆八十馀年，寂然无事。逮乎章宗之朝，议论德运，而孙人杰等备言当继于宋，可谓得其事之实者也。然而不究亡宋失序为火德之由，乃谓之土生于火，以辰为腊。今若正其宋失，更火为土，则本朝取宋，自为金德，若是则得其德运之正而协于天之符瑞矣。贞祐二年二月十六日，朝请大夫应奉兼编修穆颜乌登、少中大夫吏部员外郎纳塔谋嘉、中大夫濮王府尉阿里哈希卜苏、中议大夫刑部郎中富察伊尔必斯、通奉大夫越王傅完颜伊尔必斯、中奉大夫吏部尚书完颜伯特同议。

右拾遗田庭芳议

右庭芳伏为承本部告示，集议德运事者︰窃惟从来德运之称不一，大率有三，或以本土物色之奇为之应，或以当时符瑞之殊为之合，或以曩朝王迹之始为之继。其间有一于此，即可为其运号，不必以五行相生为序。论夫本朝，于是有所得之者多。何以知之？盖闻本朝肇迹之方，多出金宝，且金之正色也尚白，本地又有长白山，其中是物自生而白，此为金德，是其物色之奇应之者，一也。兼天辅之初，有纯白鸟兽屡尝来见，此为金德，是其符瑞之殊合之者，二也。又闻曾论本朝合继唐之土德，谓唐为有道之统，自梁以下，皆起于乱，无可接之于是者。至于宋也，虽如䥫中之铮，粗如可取，及见赵垂庆等言，犹不从之，反继柴周，以为火德，是其自失唐之正统之序。意者，以谓当其玄运，有以待其来，兆金之应也。兹者若继于唐，亦犹汉之越秦继周之例，此为金德，是其与王迹之始继之者，三也。又闻故老相传，国初将举义师也，曾遣人诣宋，相约伐辽，仍请参定其国之本号。时则宋人自以其为火德，意谓火当克金，遂因循推其国号为金，自想为得。不知伊本统非为火，果是因其自背还，自速其俘降。识者又谓金得火，则乃能成器，由宋假于其火，转成金国之大也，宜然。是故向来以丑为腊者八十馀年，应是当时已有定论，后疑失其文本，不得其详尔。今来议者本欲复其金之号，徒自胶其反本之说，其间有所疑议者二，请试释之。一则强为迁就，谓刘齐继宋，宋，火也，火当生土。本朝废齐，齐，土也，土当生金。是不知宋已失序，固非为火之正；齐又出于臣使之封，抑非为土之正。如此序本朝为金德之运，似非折中。一则议者复谓宋或为火，以金忌于火为避。不知宋非为火，已如上说。设如宋本为火，曾不知五行造化，衰火不能克于旺金。且如昔之秦为水运，水当克火，汉为火运，火德忌水。然则秦终为汉灭之者，得非以秦德衰而汉德旺之故耶？以此参详，如以本朝为金德之运，委是相应。至如以五行上推移之，则亦是以德之衰旺见其运之隆替，可使慎终如始，为其戒尔。良以金之为言，名则取其坚固不变为体，本以贵其刚明有断为德，则知金主于义，义以合宜者，行一切与夺间决然无疑者。是追观太祖已行之迹，固有其义。若然，是谓开其金运之先，贻则于后，使燕翼者也。今则如能必复金德之运，必依祖义，则事自然无所不断，位自然无所不固。如不依祖义，徒凭运号，则亦犹宋人向曾以河清为天水郡之瑞应，以万岁山真武庙为镇北方之术，殊不稽于人事，毕竟何如？右谨议，伏承尚书礼部详酌是望。

省奏

尚书省奏︰“准尚书礼部举，窃闻王者受命开统，皆应乎五行之气，更王为德。方今并有辽、宋，统一区夏，犹未定其所王。伏睹今来方以营造都邑并宗庙社稷，窃恐随代制度不一，有无委所司一就详定。”奏讫，奉圣旨︰“分付详定，须议指挥。”右下详定内外制度仪式所，可照检依准所奉圣旨详定讫，分朗开立状申，以凭再具闻奏施行，不得住滞错失。付详定所。准此。