大金德運圖說

大金德運圖說　金

御題大金德運圖說〈有序〉

大金發祥於愛新水。「愛新」者，國語「金」也，故建國即以金為號。乃因金色白，遂欲從而尚之，妄矣。且五德之運，說本無稽，縱如所言，亦取其或生或剋。議者以宋為火德，遼為水德，大金當為金德。夫宋雖南遷，正統自宜歸之宋，至元而宋始亡，遼、金固未可當正統也。若夫商尚白，周尚赤，其見於經者，亦祗白馬騂剛之類，各從其色。至如上衣下裳，元纁相稱，則三代同之，而德運之論固未之前聞也。自漢儒始言五德迭王，遂推三皇五帝，各有所尚，後更流為讖緯，抑又惑之甚矣。夫一代之興，皆由積德累仁，豈遂五行之生剋。而服御所尚，自當以黃為正，餘非所宜。元、明制度尚黃，不侈陳五德之王，其義甚正，本朝因之，足破漢、魏以後之陋說。因題是編，並闡而正之。

德運相承雖有之，繼天立極豈因斯。《六經》未見明文紀，兩漢方傳《家語》辭。不出五行生剋術，那關萬姓順違為。即雲正統當歸正，亦曰基仁乃永基。八帝瑞符縱殊別，一時色尚已參差。〈說者謂五德之王，各以相生為序，而所尚之色即從其所王之德。如伏羲木德，神農火德，黃帝土德，少皥金德，顓頊水德，帝嚳木德，帝堯火德，虞舜土德，皆以次遞嬗。而色之所尚，惟黃帝尚黃，與德相合。若羲、農、少皥皆不言色。顓頊尚赤，帝堯尚白，用其所勝之色。帝嚳尚黑，用所由生。虞舜尚赤，用其所生。則又理之所不可通者也。〉宅中圖大土應守，表衆居尊黃實宜。〈土為中央正位，黃宜為中央正色。王者居中立極，自當以黃為貴，豈他色之所得尚哉？〉朝夕惕乾惟益勵，休祥讖緯底須奇。勝朝未議國朝述，足破千秋萬古疑。

提要

欽定四庫全書　　　　　史部十三

提要　　　　　　　　　政書類二〈儀制之屬〉

《大金德運圖說》一卷

〈臣〉等謹案︰《大金德運圖說》一卷，金尚書省會官集議德運所存案牘之文也。案︰《金史》本紀，金初色尚白，章宗泰和二年十一月，更定德運為土，臘月辰，詔告中外。至宣宗貞祐二年正月，命有司復議本朝德運。是書所載，蓋即其事。書前為尚書省判，次為省劄，列集議官二十二人。其中獨上議狀者六人，合具議狀者八人，連署者四人。其集議有名而無議狀者，太子太傅張行簡、太子太保富察烏葉、修撰富珠哩阿拉、費摩諳達登四人，疑原書尚有所脫佚。其所議，言應為土德者四人，言應為金德者十四人。如諫議大夫張行信力主金德之議，而《金史‧行信本傳》稱貞祐四年，以參議官王澮言當為火德，詔問有司。行信謂當定為土德，而斥澮所言為狂妄。其立說先後，自相矛盾，殊不可解。又書中但有諸臣議狀，而尚書省臣無所可否。考史載興定元年十二月庚辰，臘享太廟。是終金之世仍從泰和所定土德，而未嘗重改。疑是時當元兵深入，宣宗南遷汴梁，此議遂罷，故尚書省亦未經奏覆也。五德之運，不見《六經》。惟《家語》始有之，而其書出於王肅偽撰，不可據為典要。後代泥於其說，多侈陳五行傳序之由，而牽合遷就，附會支離，亦終無一當。仰蒙我皇上折衷垂訓，斥妄祛疑，本宅中圖大之隆規，破讖緯休祥之謬論，闡發明切，立千古不易之定論。是編所議，識見皆為偏陋，本不足錄。然此事史文簡略，不能具其始末，存此一帙，尚可以補掌故之遺。並恭錄聖製，弁諸簡首，俾天下後世曉然知騶衍以下皆妄生臆解，用以祛曲說之惑焉。

乾隆四十六年三月，恭校上。

總纂官〈臣〉紀昀、〈臣〉陸錫熊、〈臣〉孫士毅。

總校官〈臣〉陸費墀。

大金德運圖說

省判

貞祐二年正月二十二日，丞相面奉聖旨︰「本朝德運公事，教商量呈檢。」本部照得︰德運之說，《五經》不載，惟《家語》有雲︰「古之王者，易代改號，取法五行終始相生。」自漢以來，並用其說。故以庖犧氏為木德，神農為火德，黃帝為土德，少昊為金德，顓頊為水德。歷代相承，各以一德興運，周而復始。自明昌四年十二月十一日，奉章宗敕旨︰「本朝德運仰商量。」當時本部為事關頭段，呈乞都省集省、臺、寺、監七品以上官，同共講議，蒙都省准呈，集官講議。在後累年講究，勘當未定。至承安四年十二月，蒙都堂再選定朝官十餘員，置所講究定奪。至承安五年二月二十日，章宗皇帝再有敕旨︰「商量德運，事屬頭段，莫不索選本朝漢兒進士、知典故官員集議，後得長處。」當時蒙都省再選到官四十餘員，置所集議。其官員議論既多，不能歸一。至泰和元年，都省將衆人前後議論編類成六冊，轉進過。其間衆人議論不同，其岐有四。刑部尚書李愈以為︰「本朝太祖以金為國號，又自國初至今八十餘年，以丑為臘。若止以金為德運，則合天心，合人道，合祖訓。」翰林學士承旨党懷英取蘇軾《書傳》之說，以為︰「禹以治水得天下，故從水而尚黑。《書》雲︰『禹錫玄圭。』是也。殷人始以兵王，故從金而尚白。《詩》曰︰『有客有客，亦白其馬。』是也。欽惟太祖皇帝興舉義兵，剪遼平宋，奄有中土，與殷以兵王而尚白理同，本朝宜為金德。」此蓋遵太祖之聖訓，有自然之符應，謂宜依舊為金德，而不問五行相生之次也。戶部尚書孫鐸、侍讀學士張行簡、太常卿楊庭筠等以為︰「唐為土德，五代朱梁自前世已不比數，後唐本非李氏子孫，又強自附於唐之土德，外石晉十二年，劉漢四年，郭周九年，皆乘時攘竊，其祚促短，何足以當德運？宋不用趙垂慶之言，不肯繼唐統，廼繼郭周為火德，是彼自失其序，合為閏位。聖朝《太祖聖訓》︰『完顏部色尚白。白即金之正色，自今本國可號大金。』又嘗有純白鳥獸瑞應，皆載之國史。請依舊為金德，上承唐統。」此蓋亦依太祖聖訓、自然符應，而取越惡承善，越近承遠之說也。祕書郎呂貞幹、校書郎趙泌以為︰「聖朝先遼國以成帝業，遼以水為德，水生木，國家宜承遼運為木德。」此蓋別是一說也。惟太常丞孫人傑造為傾險之論，以為︰「宋運已絕，禮官所以言不及宋而委曲擬承唐者，意以為宋猶未絕，豈彼之心不欲以絕宋乎？」人傑作此險語，本意欲朝廷繼宋運而為土德，而忮心求勝故也。大理卿完顏薩喇、直學士溫特赫大興、應奉完顏恩楚、弘文校理珠嘉珠敦等皆以為合繼宋運而為土德。至泰和二年，奉章宗勑旨︰「繼唐底事必定難行，繼宋底事莫不行底麽？呂貞幹所言繼遼底事，雖未盡理，亦可折正。不然，只從李愈所論，本朝得天下，太祖以國號為金，只為金德，復如何？」當年十月二十五日，尚書省奏︰「遼據一偏，宋有中原，是正統在宋，其遼無可繼。張邦昌、劉豫皆本朝取宋以後命立之，使守河南、山東、陜西之地，即本朝之臣耳。呂貞幹何得言楚、齊更覇，不可強繼宋孽？李愈所論太祖聖訓，即是分別白黑之姓，非關五行之敘。皇朝滅宋，俘其二主，火行已絕，我乘其後。趙構假息江表，與晉司馬睿何異？若准完顏薩喇、孫人傑等所議，本朝合繼火德已絕汴梁之宋，以為土德，是為相應。」奉勑旨︰「准奏行。」於是告於宗廟，改用辰日為臘，及頒詔書布諭天下，奉行至今。今來契勘，若便輕易議論，緣事關頭段，自章宗朝選集衆官專委講究，前後十年，纔始奏定，告廟頒詔，其重如此。既見欽奉聖旨教商量，緣係國家德運，當慎其事，擬乞從都省，依前例選集羣官再行詳議，採用所長，庶得其當。

省劄

貞祐二年二月初三日，承省劄，禮部呈該，承省劄，奉聖旨，本朝德運公事教商量事，緣為事關頭段，擬乞選官再行詳議。尚書省相度，合準來呈。今點定下項官，須議指揮：

　太子太傅張行簡

　太子太保富察烏葉〈解任〉

　吏部尚書完顏伯特

　越王傅完顏伊爾必斯

　諫議大夫張行信

　翰林待制完顏烏楚

　直學士趙秉文

　大理卿李居柔

　刑部郎中富察伊爾必斯

　吏部員外郎納塔謀嘉

　戶部郎中赫舍哩烏嚕

　左司諫呂卿雲

　濮王府尉阿里哈希卜蘇

　右拾遺田庭芳

　刑部員外郎呂子羽

　修撰富珠哩阿拉

　修撰舒穆嚕世勣

　修撰費摩諳達登

　應奉崔禧

　應奉黃裳

　應奉穆顏烏登

　編修王仲元

右仰就便行移逐官，不妨本職，及已委勾當，同共講究施行，不得違錯。准此。

議

自前來議論，有四說，不論所繼，只為金德。刑部尚書李愈之說也，繼唐土運為金德。戶部尚書孫鐸、太常卿楊庭筠等之說也，繼遼水運為木德。祕書郎呂貞幹之說也，繼宋火運為土德。太常丞孫人傑之說也，大理卿完顏薩喇、直學士溫特赫大興、校理珠嘉珠敦皆以為合繼宋運為土德。後奉章宗敕旨︰「繼唐底事必定難行，繼宋底事莫不行底麽？呂貞幹所言繼遼底事，雖未盡理，亦可折正。不然，只從李愈所論，本朝得天下，太祖以國號為金，只為金德，復如何？」尚書省奏︰「遼據一偏，宋有中原，是正統在宋，其遼無可繼。張邦昌、劉豫皆本朝取宋以後命立之，使守河南、山東、陜西之地，即本朝之臣耳，呂貞幹何得言齊、楚更覇，不可強繼宋孽？李愈所論太祖聖訓，即是分別白黑之姓，非關五行之敘。皇朝滅宋，俘其二主，火行已絕，我承其後，趙構假息江表，與晉司馬睿何異？若准完顏薩喇、孫人傑等所議，本朝合繼火德已絕汴梁之宋，以為土德，是為相應。」奉敕旨︰「准奏行。」今來見奉聖旨︰「本朝德運公事教商量。」奉到如此。今則見有一議論，以謂汴宋既亡，劉豫嗣掌齊國，本朝滅齊，然後混壹中原。宋為火，火生土，劉齊當以土運。土生金，本朝合為金德。

（原本有德運圖，待補。）

應奉翰林文字黃裳議

右裳伏承省劄，仰講議本朝德運者。《傳》曰︰「君子大居正。」又曰︰「王者大一統。」正者，所以正天下之不正；統者，所以統天下之不一也。由不正與不一，然後正統之論興；正統之論興，然後德運之議定。自近代言之，則唐以土德王，傳祀三百。土生金，繼唐而王者，德當在金。朱溫，唐之羿、浞，固無足道。朱邪存勗以賜姓號唐，滅梁之後，僅得四年，復為異姓嗣源所奪，是可以當德運邪？厥後石晉興亡，實係契丹。劉漢父子，通及四載。郭威以逆而得，柴榮自外而繼，是皆不足以當德運明矣。惟汴梁趙宋傳祚數君，差優於五季。然考其實，則趙宋以柴氏之臣，欺孤兒寡婦，以取其國。初不能併契丹，復唐故地，而其後嗣君與契丹通好，其實事之。夫欺奪柴氏，是不能正天下之不正也；實事契丹，是不能統天下之不一也。其臣如趙垂慶、張君房、董衍輩，諛說其君，欲使承唐為金德者非一。使當時牽合而從之，猶不足以塞後世之公議，況妄為火德也哉？我尚可以繼之也哉？我太祖之興也，當收國改元之初，謂凡物之不變，無如金者。且完顏部色尚白，則金之正色。自今本國，可號大金。神哉斯言！殆天啟之也。繼以太宗，遂平遼、宋。夫遼、宋不能相正而我正之，不能相一而我統之，正統固在我矣。光承唐運，非我而誰？事固有不求合而自合者。設無太祖聖訓，本朝德運，固應金行，況乎言與天合，而復有純白鳥獸自然之瑞哉？故自丑日為臘以來，時和歲豐，中外禔福，干戈偃息者八十餘年。嗚呼休哉！金得其正也。泰和之初，議者以汴宋嘗帝中原為可繼，於是改金為土。曾不知遼亦嘗滅晉而得中原矣，本朝實先取遼，何獨不繼哉？既閏遼矣，而宋獨不可閏乎哉？改之誠是矣。其天時人事之應，果愈於前日邪？抑不及邪？夫秦能並六國，一四海，作法立制，後世有不可改者。直以不道，漢尚越之而繼周。以區區簒奪之宋，且嘗事遼，我獨不能越之而承唐乎？誠能復金德之舊，則上以副祖宗之意，下有以慰遺老之思，袪除不祥，感召善氣，在此舉矣。臆見如此，伏俟裁擇。謹議。貞祐二年二月日，應奉翰林文字黃裳狀。

翰林待制兼侍御史完顏烏楚議

右烏楚欽依見奉聖旨商議本朝德運事︰烏楚先於章宗朝，已與完顏薩喇、溫特赫大興、孫人傑、郭仲容、孫人鑑等，以為本朝繼宋，宋為火德，火德已絕，火生土，我為土德，是為相應。奉勑旨，准奏行。今據烏楚所見，本朝德運，止合依先朝奉行為土德，似為長便。貞祐二年二月日，翰林待制兼侍御史完顏烏楚狀。

承直郎國史院編修官王仲元議

右仲元承尚書禮部符，承省劄備該，今來見奉聖旨，本朝德運公事教商量︰仲元品職雖卑，亦令預商量之數。謹按︰歐陽修《正統論》有曰︰「君子大居正，王者大一統。正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。自古帝王之興，必有至德，以受天命，豈偏名於一德哉？而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此曆官、術家之事，不知出於何人。」伏覩本朝之興，混一區宇，正歐陽修所謂「大居正」、「大一統」者也。收國之初，太祖皇帝以金為國號，取其不變之義，非取五行之數也。必欲順五行相生之德，則前此章宗皇帝宸斷繼亡宋火行之絕，而為土德，雖當日改辰為臘，然大金之號亦自仍舊，以冠曆日，而不相妨也。以此看詳，止為土德，是為相應。須至申者。貞祐二年二月日，承直郎國史院編修官王仲元狀。十六日，應奉崔伯祥連署訖。

翰林直學士中大夫兼太常少卿提點司天臺趙秉文議

右秉文議，除與編修王仲元相同外︰竊詳聖朝之興，併滅遼、宋，俘宋二主，遷其寶器，宋為已滅。章宗皇帝宸斷，以土繼火，已得中當宜，不可越宋而遠繼唐。以此看詳，止為土德，是為相應。須至中者。貞祐二年二月日，翰林直學士中大夫趙秉文狀。

翰林修撰舒穆嚕世勣、刑部員外郎呂子羽議

右世勣等伏承禮部符文，令議德運事：竊見前來朝廷論議，固已詳備，但各執所見，或以為金，或以為木，或以為土，彼此不同。世勣等愚見，既太祖聖訓謂完顏部色尚白，則是太祖宸斷已有所定也。當時瑞應復有純白鳥獸之異，則是天意固有所命也。章宗勑旨，謂「只從李愈所論，以為金德復如何」。則是章宗聖意，初亦有所疑也。據此，合無止為金德，仍舊以丑為臘。謹議。貞祐二年二月日，翰林修撰舒穆嚕世勣、刑部員外郎呂子羽狀。十六日，大理卿李和甫連署訖。十八日，戶部郎中赫舍哩烏嚕連署訖。

右諫議大夫吏部侍郎張行信議

右行信准禮部告示，集議國家德運事：竊以德運之說，其來久矣。自伏羲以木德王，炎帝為火，軒皇為土，五帝三王，相承以敘，皆取五行生旺之氣也。蒼周訖籙，木宜生火。秦雖強大，傳五世，併六國，自為水行，逆統失次。及漢祖開創，斷蛇著符，旗幟尚赤。此自然之應協於火德，故漢初惑臣、誼異說，雖暫為土，其後終為火德，承周之統。魏、晉以降，劉、石、燕、秦迭據中國，以世業促褊，不獲推敘。元魏興自玄朔，物色尚黑，此亦自然之應協於水德。故魏初雖繼秦為土，理有未愜，及孝文纘業，覽朝賢之議，卒定為水德，遠承晉運。周、隋暨唐，更無異論，以其序順而理得也。降及五代，簒亂相尋，地𥚹世促，更甚於苻秦、燕、趙，其不足推敘亦明矣。且梁與晉、周，皆以簒取，豈獨梁為閏位？後唐三姓，俱非李氏子孫，豈得仍為土運？石晉一紀，劉漢四年，本史各不載其所王之德，謂之金與水者，無所考據。蓋趙氏簒周，不能越近承遠，既繼周木，猥稱火德，必欲上接唐運，以自誇大，故逆推而強配之，以漢為水，以晉為金，而續後唐之土。是皆妄說附會，不可信也。然則唐土之後，當啟金運，朱梁以下，無可言者。宋昩於所承，自稱火德，逆統失次，亦與秦水無異。此國朝所以繼宋為土，有可疑者也。五行之運，豈有斷絕？考次推時，天意可見。自唐之僖、昭墜緒於西，本朝始祖已肇跡於東，氣王於長白，祚衍於金源，奕世載德，遂集大統。太祖開國之始，謂部色尚白，白者金之正色，乃以大金為號。天輔年間，又多有純白之瑞。凡此數者，皆暗相符應。運之為金，亦昭昭矣。或謂部色尚白，國號為金，太祖本不言及五行之敘，難便據之為運。是不知漢獲赤帝符尚赤，元魏居玄朔尚黑，當初亦非論德運也，何妨漢之為火，魏之為土，晉之為水哉？蓋帝王乘五德之運，王有天下，於開創之初，必有自然符應，協於五德，不得不據而言之也。今蒙集議德運所宜，行信愚見，若考國初自然之符應，依漢承周、魏承晉之故事，定為金德，上承唐運，則得天統，合祖意，古典不違，人心亦順矣。若夫汴宋之火，前無所承，失其行次，自為五行之閏位，不足繼也。謹議。貞祐二年二月日，右諫議大夫兼吏部侍郎張行信狀。二十日，左司諫呂祥卿連署訖。

朝請大夫應奉兼編修穆顏烏登等議

右烏登等竊見自古推定德運者多矣，有承其序而稱之者，有協其符而取之者。故二帝三王以五行相因，備載於漢史，此承其德運之敘而稱之者也。迄於漢世，不取賈誼、公孫臣之議，卒以旗幟尚赤，此協其斷蛇之符而取之者也。由是觀之，承德運之序，協天之符瑞，乃明哲所行之令典也。欽惟太祖一戎衣而天下大定，遂乃國號大金，以丑為臘。是時雖未嘗究其德運，而聖謀自得其正，其與天之符瑞粲然相合矣。何以言之？且自李唐王以土德，其後朱梁不能混一天下，不得附於正統，誠為然矣。而後唐本姓朱邪，非李唐之苖裔，而強附於土德。究其失，則後唐當為金，石晉為水，劉漢為木，後周為火，亡宋為土。既土生金，而聖朝以丑為臘者，誠可謂默獲德運之正矣。況自國初嘗獲純白鳥獸之瑞，兼長白山素係國家福幸之地。且白者既為金色，而太祖國號為金，其與天之符瑞灼然協矣。美哉！得德運之正，協天之符瑞，以致四夷咸懷，六合同風，干戈永息，禮樂興隆八十餘年，寂然無事。逮乎章宗之朝，議論德運，而孫人傑等備言當繼於宋，可謂得其事之實者也。然而不究亡宋失序為火德之由，乃謂之土生於火，以辰為臘。今若正其宋失，更火為土，則本朝取宋，自為金德，若是則得其德運之正而協於天之符瑞矣。貞祐二年二月十六日，朝請大夫應奉兼編修穆顏烏登、少中大夫吏部員外郎納塔謀嘉、中大夫濮王府尉阿里哈希卜蘇、中議大夫刑部郎中富察伊爾必斯、通奉大夫越王傅完顏伊爾必斯、中奉大夫吏部尚書完顏伯特同議。

右拾遺田庭芳議

右庭芳伏為承本部告示，集議德運事者︰竊惟從來德運之稱不一，大率有三，或以本土物色之奇為之應，或以當時符瑞之殊為之合，或以曩朝王跡之始為之繼。其間有一於此，即可為其運號，不必以五行相生為序。論夫本朝，於是有所得之者多。何以知之？蓋聞本朝肇跡之方，多出金寶，且金之正色也尚白，本地又有長白山，其中是物自生而白，此為金德，是其物色之奇應之者，一也。兼天輔之初，有純白鳥獸屢嘗來見，此為金德，是其符瑞之殊合之者，二也。又聞曾論本朝合繼唐之土德，謂唐為有道之統，自梁以下，皆起於亂，無可接之於是者。至於宋也，雖如䥫中之錚，粗如可取，及見趙垂慶等言，猶不從之，反繼柴周，以為火德，是其自失唐之正統之序。意者，以謂當其玄運，有以待其來，兆金之應也。茲者若繼於唐，亦猶漢之越秦繼周之例，此為金德，是其與王跡之始繼之者，三也。又聞故老相傳，國初將舉義師也，曾遣人詣宋，相約伐遼，仍請參定其國之本號。時則宋人自以其為火德，意謂火當克金，遂因循推其國號為金，自想為得。不知伊本統非為火，果是因其自背還，自速其俘降。識者又謂金得火，則乃能成器，由宋假於其火，轉成金國之大也，宜然。是故向來以丑為臘者八十餘年，應是當時已有定論，後疑失其文本，不得其詳爾。今來議者本欲復其金之號，徒自膠其反本之說，其間有所疑議者二，請試釋之。一則強為遷就，謂劉齊繼宋，宋，火也，火當生土。本朝廢齊，齊，土也，土當生金。是不知宋已失序，固非為火之正；齊又出於臣使之封，抑非為土之正。如此序本朝為金德之運，似非折中。一則議者復謂宋或為火，以金忌於火為避。不知宋非為火，已如上說。設如宋本為火，曾不知五行造化，衰火不能克於旺金。且如昔之秦為水運，水當克火，漢為火運，火德忌水。然則秦終為漢滅之者，得非以秦德衰而漢德旺之故耶？以此參詳，如以本朝為金德之運，委是相應。至如以五行上推移之，則亦是以德之衰旺見其運之隆替，可使慎終如始，為其戒爾。良以金之為言，名則取其堅固不變為體，本以貴其剛明有斷為德，則知金主於義，義以合宜者，行一切與奪間決然無疑者。是追觀太祖已行之跡，固有其義。若然，是謂開其金運之先，貽則於後，使燕翼者也。今則如能必復金德之運，必依祖義，則事自然無所不斷，位自然無所不固。如不依祖義，徒憑運號，則亦猶宋人向曾以河清為天水郡之瑞應，以萬歲山真武廟為鎮北方之術，殊不稽於人事，畢竟何如？右謹議，伏承尚書禮部詳酌是望。

省奏

尚書省奏︰「准尚書禮部舉，竊聞王者受命開統，皆應乎五行之氣，更王為德。方今併有遼、宋，統一區夏，猶未定其所王。伏覩今來方以營造都邑並宗廟社稷，竊恐隨代制度不一，有無委所司一就詳定。」奏訖，奉聖旨︰「分付詳定，須議指揮。」右下詳定內外制度儀式所，可照檢依准所奉聖旨詳定訖，分朗開立狀申，以憑再具聞奏施行，不得住滯錯失。付詳定所。准此。