天原发微/4

目录	天原发微
◀上一卷	天原发微卷之四	下一卷▶

天原发微卷之四

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

分二

唐孔氏曰：阴荫也，阴气在内奥荫。阳扬也，阳气在外发扬，阳奇为气，气混沌为一，又为日，体常明，无亏盈之殊。阴偶为形，形分彼此，又为月，有晦朔之别。伏羲见阴阳之数，画一奇以象阳，画一偶以象阴，阳一而施，阴两而承本一气也。生则为阳，消则为阴，二者一而已。阳来则生阳去则死，万物生死主乎阳则归之于一也。盖天地是劈初阴阳之气结成，立其大者以为之主，便是个胚朴子。然后为父为母，生人生物，千变万化，千条万绪皆不出此。所以充塞宇宙，何莫非阴阳之气，都走那两个物事不得。造化之初以气造形，故阴阳生天地。以形寓气故天地转阴阳，汉董仲舒始推阴阳为儒者宗，儒者不可不知阴阳也。

○周子曰：水阴根阳，火阳根阴。

水阴也，而生于一则本乎阳。火阳也，而生于二则本乎阴。故张子曰：阴阳之精互藏其宅。朱子曰：周子之书不出阴阳二端，始是生生之理，终是已定之理。始有处说生，已定处说死，太极未判前则阴含阳。太极已判后则阳分阴，阳陷于阴为水，阴陷于阳为火。

○张子曰：气怏然太虚，升降飞扬，未尝止息，虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之精，降而下者阴之浊，其感遇聚结为风雨、为霜雪。山川之融结，糟粕煨烬无非教也。游气纷扰，合而成质者生人物之万殊，其阴阳两端，循环不已者立天地之大义。朱子曰：游气横看，阴阳直看。阴阳如扇，游气如扇出风。阴阳如磨，游气如磨出钙，阴阳如木根，游气如开花结子。非阴阳外，别有游气。虚空即气，能升降，飞扬以生万物，但人不见尔。如望气龙成五色之类，气撒出来，其中有精有赢，故人物有偏有正。

感遇聚结，以上说二气，以下说游气。始之一字只是说个生物底母子，精底都是从赢底上面发出，赢底事上无非天之道理，所以为至教，二气在天地间只管运转，不知不觉生出许多物，各得一个性命，各有一个形质皆此气合而成之，虽是如此而所谓阴阳两端，成片裒裒将出来者固自若也。

○又曰：造物所成无一物相肖者，以是如万物虽多，其实无一物无阴阳者，以是知天地变化二端而已。 看他日月男女牝牡处，若见得无一物无阴阳，虽至微之物，有个背面，若说行处是一气。故朱子曰：独阳不生，独阴不成。造化周流，须是并用。如东西南北并立以位相对。只是一般动对静，屈对伸，一对二，道对器。有背有面，有上有下，有中有外，无一物无对者。形则有影，声则有响。

蔡氏渊曰：生物之时，阴静阳动，静者常偏居，动者常去来。来者息也。息者为阳去者消也。阳消则阴，消息之间，随其阴阳多少而为变化，此流行之阴阳也。物形之后有天地、日月、男女、雌雄之类，此类待之阴阳也。流行之阴阳，惟阳为用。对待之阴阳，则其用均。虽日用均，其所谓阴非流行之阴矣。故几动植之微而能生息者，虽阴亦待阳而得也。惟槁木死灰，乃为阴尔。

又曰：两不立，则一不可见。一不可见，则两之用息。又曰：一故神两故化。两者阴阳消长进退。 朱子曰：横渠此语极精，非一则阴阳消长，无自而见。非阴阳消长，则一亦不可得而见。盖阳不独立，铃得阴而后立。故阳以阴为基，阴不能自见，必待阳而后见。故阴以阳为偶，一动一静，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为，而非有为之者也，亦无两立之理。非阴胜阳则阳胜阴，无物不然无时不然，阴阳只是一个消息，进便唤做阳，退便唤作阴，阳之退便为阴之生，不是阳退了，又别有个阴生，阴阳做一个看，亦得做两个看，亦得大抵发生，都是一个阳。阳长一分，下面阴生一分。不是讨个阴来阳消处，便是阴。故阳来为复，是本来物事，阴生为姤，姤是偶然相遇，阴阳是阳中之阴阳，阴阳以气言，刚柔是阴中之阴阳，刚柔以质言，是有个物了见得，是刚底柔底。程子曰：阴阳消长之际无截，然断绝之理，然其升降生杀之大分不可无也。又曰：阴阳之运，升降盈缩，未尝少息，阳常盈，阴常亏。一参差不齐，而万变生焉。譬如磨既行，齿都不齐，既不齐便生出万变。

朱子曰：阴阳者造化之本，不能相无而消长有常，亦人所不能损益也。然阳主生阴主杀，则其类有淑慝之分。故圣人作易于其不能相无者，既以健顺仁义之属，明之而无所偏主，至于消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意，以天地自然之气言之则不可相无，以君子小人之象言之，则未尝不欲天下之尽为君子而无一小人也。有以善恶言者，如履霜坚冰至则一阴之生，便如一贼，阳善阴恶，君子小人，天理人欲，互相胜负。又曰：阴何比小人，平看之却好，以类言之亦只是皮不好，骨子却好。伊川云：十月谓之阳月，疑其无阳阴亦然，圣人不言尔。蔡季通以为不然。曰：阴不可以抗阳，犹地不足以配天。朱子谓其所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。盖抑阴进阳，长善消恶，用君子退小人，这便可见。 阳化为阴只您地消缩去无痕迩，故谓之化阴变为阳。其势浸长，便较有头面，故谓之变阴少于阳，气理数皆如此，用全用半所以不同。

○邵子曰：阳者道之用，阴者道之体，阳用阴阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳。

张氏曰：阳动阴静，阳贵阴贱，阴终不可与阳并言。及至随时变易，则阳中有阴，阴中有阳，迭相为用。

阳尽阴纯坤为主，阴尽阳纯干为主。愚曰：子月之巳月尊阳，午月之亥月尊阴。以分而言，干尊坤卑，不可并也。以家言之父母固是尊，然母终不可并乎父，尊无二上也。蔡氏谓：阳非阴不成，阴非阳不生，阴阳又相须为用。然在气则阳为用，故阳动阴静。在形则阴为用，故阴疾阳舒。

○朱子曰：太极分开只是两个阴阳，都括尽天下事物，易不离阴阳，千变万化，只是他两个阴气流行则为阳，阳气流行则为阴。只这一气消长进退，做出古今天地问无限事来，如昼夜寒暑，一个横，一个直。横看是一般道理，直看是一般道理，横坚皆可见。横看则左阳右阴，前阳后阴，背阳面阴，进阳退阴，动阳静阴，东南为阳，西北为阴，春夏为阳，秋冬为阴，都是一般。坚看则上阳下阴，仰阳覆阴，升阳降阴，清阳浊阴，以至大阳小阴，高阳卑阴，妍阳丑阴。以类推之，靡物不然，无时不然。愈析愈微，愈穷愈远。阴阳之精，互藏其营。阴阳之气，循环迭至。阴阳之质，从横曲直，莫或使之，莫或御之。在天则阴阳成象，在地则刚柔成质，在人则仁义成德，莫匪阴阳也。

邵子曰：阴以阳为体，阳以阴为体。 阳得阴而凝，虚赖实以立。阴待阳而发，实从虚而出。阴至坤而成体，干之十二阳托焉。故阳以阴为体。复自坤出三十一变而夬，为春为夏则阴以阳为用。阳至干而成体，坤之十二阴托焉。故阴以阳为体。姤自干出三十一变而剥，为秋为冬则阳以阴为用。在天则阳动而消阴，在地则阴动而消阳。 极阴之际坤馀十二阳，其终成干而得三十六阳。极阳之际干馀十二阴，其终成坤而得三十六阴。以坤之阳而生震坎艮二十阳，以干之十二阴而生巽离兑二十阴。散一为三生之始也。并为三十二阴阳各得八位之半。以巽离兑之二十八阳而生干之三十六阳，以震坎艮之二十八阴而生坤三十六阴。会三归一生之极也。并而为六十四，阴阳各得八位之全。所以立春至立秋，阳数并之皆六十四，阴数皆三十二。立秋至立春，阴数并之皆六十四，阳数皆三十二。四八三十二者四卦之全，八八六十四卦八卦之全也。图左三十二阳，右三十二阴分天地之体，并之皆六十四卦者阳极无阴，阴极无阳也。

○邵子曰：离东坎西，当阴阳之半，为春秋昼夜之门。又曰：阳侵阴，阴侵阳，故坎离当半也。 先天六十四卦气，皆中起以八卦配十二辰，子午卯酉为四中，干当午，坤当子，离当卯，坎当酉。故曰：乾坤定上下之位，坎离列左右之门得其正矣。四维之卦则兑辰巳震，丑寅巽未，申艮戌亥也。而邵子又曰：坎离阴阳之限，离当寅，坎当申，数常逾之者，阴阳之溢也。盖谓用数不过乎中，以寅申巳亥居四孟之首，干当巳而生于巳，坤当亥而生于亥，离当寅而限于三阳之半，坎当申而限于三阴之半，中则逾其限而溢矣。况气盈朔虚其馀各六。易曰：日中则反，月盈则蚀，亦邵子怕处其盛之意，而退一位以居之，则卯辰兑也，子丑震也，午未巽也，酉戌艮也。皆处数之不及，而不逾乎中也。是故以坎离之半，而当阴阳之半也。若以坤为子半，推之则卯酉中矣。故卯为日门而居左太阳所生，酉为月门而居右太阴所生，为春秋昼夜之门者，春分阳中，秋分阴中。故曰：日中宵中昼夜均也。非若夏至则昼数多，冬至则夜数多也。非但日月之出入于此，而万物亦出生入死于其中也。翁氏曰：天地虽始于寅，而开物至卯，而门弥辟。虽始于戌，而闭物至酉，而门已闭。一岁而春夏秋冬，一月而弦望晦朔，一日而旦昼暮夜。虽皆坎离，日月之功，而莫不由乎门之左右矣。张氏曰：离当卯而终申昼之分也。坎当酉而终寅夜之分也。又曰：离当寅未卯而已明，坎当申巳酉而未昏。天克地以为馀分，昼常多夜五刻者，离阳侵坎阴，昼阳侵夜阴也。愚以大数言之，开物于惊蛰后，闭物于立冬前，阴阳互相侵也。故干全用，坤全不用，坎离用半也。坎离二卦，是乾坤中爻之交，先天位坎离，以卯酉而为日月，后天位坎离，以子午而为水火。只此四位极好，阳中有阴，阴中有阳，是皆羲文之微意。其他卦不偏则杂矣。

○朱子曰：五行相为阴阳，又各自为阴阳。春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。 此以流行于四时而言也。自一岁言，六个月阳，六个月阴。一日亦然，昼阳夜阴，午前阳，午后阴。一月言；望前阳，望后阴。 六甲 言；甲子阳，乙丑阴。分言之；则甲阳子阴。从古至今只恁裒去，屈伸往来，循环不已。孰使然哉。天地是一个大阴阳，一年一月一日一时，皆自其中流出，又春为阳始，夏为阳极。秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热。阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物。凉则收物，寒则杀物是一气之变为之也。阳生自下而上则进而生物。阴生自上而下则退而成物。阳居东南，主春夏以生，阴居西北，主秋冬以杀，此其大略也。

邵子曰：太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，其变则为暑寒昼夜、雨风露雷。 或问：雷霆风雨，雪霜云露。张子对曰：阴气凝聚，阳在内不得出，则奋击而为雷霆。阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故风雷有大小暴。缓和而散为雪霜雨露，不和而散为戾气阴霾。阴常散受交于阳，则风雨调寒暑正。又曰：阳为阴累，则相持为雨。而降阴为阳，得则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱敛聚而未散者也。又有问雨风云雷于邵子者。答曰：阳得阴为雨，阴得阳为风。刚得柔为云，柔得刚为雷。无阴不能为雨，无阳不能为雷。雨柔属阴，待阳而后兴。雷刚属阳，待阴而后发。张氏释之曰：阳倡阴从流为雨，阴格阳薄散为风。刚倡柔从蒸成云，柔蓄刚动激成雷。客主后先，阴阳逆顺不同也。风雨自天降，故言阴阳。云雷自地升，故言柔刚。天阳无阴，不能为雨。地阴无阳，不能成雷。雨阴形柔，本乎天气之阳。雷阳声刚，出乎地体之阴。阴阳互相用也。又有以八卦爻象问于蔡节斋者。答曰：坎阴为阳所得，则升为云，阳浅则为雾。坎阳为阴所累，则条为雨，阴浅则为露。阴在外阳不得出则为雷。阴固则为地动震也。阴在内阳不得入则为风。阴固则为大风巽也。阳包阴则离为霰，阳和阴则为雪，离交坎也。阴包阳则坎为雷，阴入阳则为霜，坎交离也。阴阳之精，互藏其宅则离为日、坎为月，阴阳相戛则为电，阴阳失位则为霓。

又曰：气自子至午为升，自午至子为降。子至寅地中升于地上，卯至巳地中升于天中。午至申天中降于地上，酉至亥地上降于地中。

愚按：子午各六有地以限之。阳生于子至寅，则十一月至正月，阳气升于地上。少阳数七阴中阳也。卯至巳，二月至四月，地中升于天中。老阳数九阳中阳也。又自一阴生午以至于申，五月至七月，阴气自天中降于地上。少阴八阳中阴也，酉至亥八月至十月，地上降于地中，老阴数六阴中阴也。一日一月亦然，大抵寅申巳亥当乾坤泰否之交，三阳三阴皆为天之用，震为少至干则老，巽为少至坤则老，坎离又以四阴四阳生物于中，三阴三阳泰与否对，六阴六阳干与坤对，如水数六雪片也，六不是人做将出来，物物造化皆是如此，可以见阴阳之妙处。

○又曰：太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，其化则为走飞草木色声气味。 阳生动物，阴生植物。朱子曰：本是一理，而消息盈虚，便生阴阳。虽至微至细，草木鸟兽皆然。如鲤鱼上有三十六鳞阴数，龙背上有八十一鳞阳数，龟背中间五段五行也。两边各四段八卦也。周围二十四段二十四气也。至于草木、雌雄、银杏、桐楮、牝牡、麻竹皆然。张子曰：糟粕煨烬无非教也。愚尝以皇极经世书推之，谓有飞飞之物，飞木、飞草、飞走之物，又有走飞、走木、走草、走走之物，又有木飞、木走、木草、木木之物，又以。草飞、草走、草木、草草之物。又有阴阳推之，飞阳走阴，动阳植阴，马阳牛阴，角阳尾阴，皆不逃乎阴阳之数，大抵色声气味，目耳鼻口，物各有之，但或偏而不全，全而不能，如人之灵耳。

○程子曰：近取诸身百理皆具，屈伸之气只鼻息见间之。

鼻窍为天门，气由以出入也。朱子曰：以气言之，呼为阳便是发达底，吸为阴便是收敛底。如鼻息无时不吸，无时不嘘。嘘尽生吸，吸尽生嘘。胡文定公曰：人一昼一夜，有一万三千五百六十息。横渠张氏曰：魂交成梦，百感纷纭。对寤而言，一身之昼夜也。气按为春，万物错揉。对秋而言天地之昼夜也。朱子谓：太极是性动静阴阳是心，金木水火土是仁义礼智信，躯体血肉便是五行，所以开眼不是阴便是阳，不是仁便是义，进便是阳退便是阴，处己一爻是阴，应事接物是阳。爻又曰：事之未定者属阳，已定者属阴。邵子曰：天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具于掌矣。释者曰：手仰本乎天亲上，足方俯乎地亲下，手可翻覆足不可者，阳能兼阴，阴不可兼阳也。掌后高前下，东南多水，西北多山，聚为川泽，掌中之文，如川象手。自掌腕肘至肩足，自趾至经，股胯各三节应十二次，四肢应天四时应地四方，四指各三节应十二辰，合之应二十四气，拇指三节二为阴阳，隐者为太极掌大物也。合之而三十二应天卦，并手足六十四兼地卦，地体极于十六一，一手有十六数，而显者十五。一者太极隐于大物之问也。人之四肢各一脉应四时也。一脉三部应一时三月，一部三候应一月三旬乾策也。素问言十二节气皆通天气，十二节气应人之十二经脉，谓手足各三阴三阳三候，谓沈浮中阴阳有太过不及也。

又曰：天地一气而已，分阴分阳便是两物，故阳为仁而阴为义，然阴阳又各分为二。故阳之初为木为春为仁，阳之盛为火为夏为礼，阴之初为金为秋为义，阴之极为水为冬为智，兼三材而两之也。

阴阳作一气看，亦得作二气看，亦得随时分出看，亦得大处有大阖辟大消息，小处有小阖辟小消息。大而十二万九千六百年，小而一年一月一日一时皆然，于其中虽有万变不同，而其理则一定不易也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性也，学得其究心焉。

天原发微卷之四