天原发微/6
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天原发微卷之六
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
观象
易曰：两仪生四象。又曰：四象所以示也。王辅嗣以下，伊川以上，所说多有不同。独邵子传先天之学，一见而次可以破千载之惑矣。朱子启蒙一书，示人至矣，或者未彻。愚曰：君若看得其中八字，则此一卷书，皆荃蹄尔。奚用多言，识者题之。易言：天数五，地数五，存一以为本，用四以为变，用之于著则曰七八九六。用之于地则曰水火土石。用之以观天象则日日月星辰，其在卦则分为八焉。特所指地头不同尔。
○邵子曰：物之大者无若天地，天之大阴阳尽之，地之大刚柔尽之，阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成。 乾阳物，坤阴物，天地亦物之大者尔。天不过一阴一阳之消长，一寒一暑而四时成天下道也。地不过一刚一柔之交错，一夷一险而四维成地之理也，著于天为四象，列于岁为四时，形于地为四体，布于方为四维，皆乾阳坤阴二物为之。
○程子曰：四象谓阴阳刚柔，阴阳生天，刚柔生地。 朱子曰：邵子说数也从一阴一阳起头。他做阴阳太少，干之四象，刚柔太少，地之四象，阴交阳，阳交阴，生天之四象。所谓四象者天有阴阳，又就其中分为太阳太阴少阳少阴，天之四象日月星辰是也。地有刚柔，又就其中分为太刚太柔少刚少柔。地之四象水火土石是也。其实元初只有一个太极。一分为二，二分为四，四又分为八。天得一个四，地得一个四。各有一个太极行乎其中，便是两其五行而已。
○日月为易。 易之一字，上面从日为阳，下面从月为阴。故庄子曰：易以道阴阳也。
○邵子曰：太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交，而天之体尽，太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽。
邵伯温曰：皇极经世舍金木水火土，用水火土石何也？曰：日月星辰，天之四象，水火土石，地之四体，金木水火土谓之五行，四象四体先天也，五行后天也。先天者后天所自出，水火土石者五行所自出，金出于石，木生于土，五行行乎天地之间，水火土石在其中矣。经世用水火土石本体也。洪范用水火木金土致用也。日为阳精先天图以干为日，干之位在正南，月为阴精先天图以兑以月，兑之位在东南。少阳为星属离位在正东。少阴为辰属震位在东北。太柔为水月象，先天图坤为水位在正北。太刚为火日象，先天图艮为火位在西北，少柔为土辰象，先天图坎为土位在正西。少刚为石星象，先天图巽为石位在西南。日阳月阴，星刚辰柔天有地也。水阴火阳，土柔石刚地有天也。在天成象为日，在地成形为火。火与日本一体，故阳燧取于日而得火，在天成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水，在天成象为星，在地成形为石。石与星本一体，故传言星陨为石。在天成象为辰，在地成形为土。辰与土本一体，故自日月星辰之外，高而苍苍者皆辰也。自水火土石之外，广而茫茫者皆土也。盖日月星辰，犹人之有耳目口鼻。水火土石，犹人之有血气骨肉，故谓之天地之体，阴阳刚柔则犹人之精神，而所以生耳目口鼻血气骨肉者也。
○又曰：日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交，而天之变尽，水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交，而地之化尽，暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交，而动植之感尽，雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交，而动植之应尽。
日月星辰变乎暑寒昼夜，水火土石化乎雨风露雷，暑寒昼夜天之变而唱乎地。雨风露雷地之化而和乎天。一唱一和而后物生，暑寒昼夜变乎性情形体，雨风露雷化乎走飞草木，性情形体本乎天而感乎地，走飞草木本乎地而应乎天，一感一应而后物成，一唱一和，一感一应天地之道，万物之情也。天类属阳，地类属阴。阳为动，阴为植。阳之阳为飞亲上，阴之阳为走亲下。天有至粹，地有至精。人为明哲，飞为鸾凤，走为麒麟，介为龟龙，草为芝兰，木为松相，石为金玉。天有至戾，地有至幽。人为妖孽，飞为枭鸩，走为虎狼，介为虺场，草毒木青石彊砾。有数则有物，数尽则物穷。有物则有数，物穷则数尽。天地生物，万殊不同，所以感应交错而变化出焉。邵子曰：日起于一，月起于二，年起于三，辰起于四。一者一元也，二者十二会也，三者三百六十日也，四者四千三百二十时也。举一岁言之。
○又曰：日随天而转，月随日而行，星随月而见，故星法月，月法日，日法天，天半明半暗，日半盈半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。
日虽右行然随天左转，月虽行疾然及日而会常在其后，星随月者见于夜也。一阴一阳之谓道。天法道故半明半晦，日法天故半盈半缩，月法日故半盈半亏，星法月故半动半静，有一又有二独阴独阳不能自立，半盈半缩者，在阳度则盈，在阴度则缩。半动半静者，在纬星则动，在经星则静也。蔡氏曰：日者正缠度，月者定晦朔，星者经星纬星也。辰者日月所会十二次。
○又曰：天昼夜常见，日见于昼，月见于夜而半不见，星半见于夜贵贱之等也。 天虽半晦半明而昼夜常见，日当昼时必在天上，月当夜时有在地下，故半不见星，又不及乎月，贵贱之分。上得兼下大能包小。星半见者五纬二十八宿，皆迭见故也。
○又曰：月昼可见也，故为阳中之阴，星夜可见也，故为阴中之阳。
先天以日月星辰，配干兑离震。日为阳中阳，月为阳中阴，星为阴中阳，辰为阴中阴，月昼可见，故为阳中阴，星夜可见，故为阴中阳，星亦随月，故为错综而互用，辰不可见，故为阴中阴，辰天也，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜可见，故不用之一用之所宗。
○朱子曰：两仪始为一昼，以分阴阳四象者，次为二昼以分太少。 两仪者一画阴，一画阳，于画上各加一奇一偶而为二画者四是谓四象，其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四。其数则太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。以一二三四，含九八七六。以河图言之则六者一而得于五，七者二而得于五，八者三而得于五，九者四而得于五。以洛书言之则九者十分一之馀，八者十分二之馀，六者十分四之馀。周子所谓：水火木金。邵子所谓：二分为四，四象之上，各生一奇一偶。而为三画者八，于是三才略其而有八卦之名，其位则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。或疑易有四象。唐孔氏以为金木水火，庄氏以为实象、义象、用象，谓之七八九六者又不指为阴阳老少。张子云：龙虎鹑龟，干四德四时。朱子发云：四方四维，诸儒皆不以为天之四象。而子爻以是为言，似与朱子画卦次序不同。愚曰：朱子之言，即本之邵子先天之学也，第先儒未之及尔。先天无所不包，以四象无往不在也。在易为七八九六，在天为日月星辰。老阴变为少阳，老阳变为少阴。少阴少阳则不变，待老阴老阳而变。推是以古则可知吉凶、悔吝、进退、存亡之兆。日为太阳则有寒暑昼夜之变。而少阳为星则分日之光而无变象，月为太阴则有晦朔弦望之变。而少阴为辰则为天之体，而无变形。天象在天，显然之爻象也。卦爻在易隐然之天象也。伏羲仰观天象以画八卦，夫子仰观天文而知幽明，一以贯之可也。孰谓占易者不可以占天。
太阳
说卦曰：离为日为火，唐孔氏曰：日取南方而行，积阳之热气生火，火气之精者为日，火无形丽物而有形。生于地二王于南方，其神在天为日，在地为火，胡氏曰：日离体阴用阳，离阴故行舒，用阳故昱乎昼。尧典曰：日中日永，宵中日短，举四仲之日言之。月令其日甲乙，其日丙丁，其日戊己，其日庚辛，其日壬癸，举四季之日言之。愚曰：日在于子，夜半方升。升则向生，海宇俱清，日在于午，午后为降，降则向死，万物皆鬼，鬼神之机，升降而已。元命包云：日形圆，望之广天，以应千里，故王畿象之。
○程子曰：天地日月一也。月受日光日不为亏，然月之光乃日之光也。
邵子曰：阳抱阴为（日日阳中）阳。朱子曰：乾乾不息者，体日月寒暑往来者用，有体则有用，不可分先后说，天包地外，地形小，日光大，从地四面光起，月在天中则受日光而圆，月远日则其光盈，近日则其光损。朱汉上曰：天地以坎离相济，以日言日降则月升，以月言日交则月合，以岁言寒来则暑往，皆既济也。坎上离下水火之极，则反其初，故既济之极，未济藏焉。汉张衡曰：日阳精之宗，积而成乌。有三趾阳数奇也。盖鸡属酉阳中之阴，离中虚火气宿焉。又曰：月阴精之中积而成兔，阴偶数属卯。盖阴中之阳坎中满也，天一之水气宿焉。晋杜预曰：日之质赤月之质白。元命包曰：日之为言实也。大明盛实，日人君之象，行有道之国则光明，日有五色其政泰平。
○邵子曰：夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。
夏至热极日自此随斗而北，冬至寒极日自此随斗而南。 愚尝考邵子之言，其有合于太玄之说乎，请条之。其曰：日一南而万物死，日一壮而万物生，盖夏至日在井，日穷南陆，群阴渐长，故万物向死，冬至后日在牵牛，一返北道，群阳渐长，故万物向生。玄又曰：斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。盖立冬后斗杓建亥，阴气藏物故曰虚，立夏建巳阳气发物，故曰盈。又曰：日之南也，左行而右旋，斗之南也，右行而左旋，盖日迎天右行，春始行自西方历七星而南，故云右行，秋行回自东方历七星而北，故云左旋。斗随天左行，春指东历三辰而南始指东方，故云：左行。秋指西历二辰而北还从西方，故云右旋。又曰：冬至及夜半以后者近玄之象，盖冬至斗建子，夜半时加子，谓其进而未极，往而未至，虚而未满。时则天道左行，斗柄随天左指。日虽违天右行，每与月会则与斗柄相应。玄卦自中至应四十一首以奇为主，一百八十二日半，日行其中是阳行阳中，行阳度则盈至巳成干而生物也。夏至及日中以后者远玄之象，盖夏至斗建午，日中时加午，谓其进极而退，往极而还，已满而损，时则天道右转，斗柄亦随天右指日。虽违天左行每与月会，则与斗柄右指相应。玄卦自迎至养四十首阴偶用事，一百八十二日是阴行阴中，日行阴度则缩至亥成坤收藏万物。南北者阴阳之定位，故日为经。东西者阴阳之通气，故日为纬。日在天一日则分昼夜，一岁则分南北，于万物则分生死。故曰：阳来则生，阳去则死。注云：上文共三百六十四日半，益以崎疏二赞得一日，通三百六十五日令二十分。其二十分在一日，即得三时成三百六十五度四分度之一。
汉上曰：刘昭云：日行北陆谓冬，西陆谓春，南陆谓夏，东陆谓秋。
世言南北陆是矣。至言东西陆不误则疑，隋志言东陆日春，西陆曰秋。又当别考不可混而言之也。盖南北为经，子午相对。冬至一阳生子，神灵合论天地，以并一年造化。日月星斗皆自此始。故曰：行北陆日冬，行南陆日夏。方与时皆不可易，由是天自北而东，左旋以生物，日则自北而西，右转以为之纬。孟春日在营室北宿也。是为正月建寅，会于课訾之亥。仲春日在奎西宿也。二月建卯，会于降娄之戌。季春日在胃三月建辰，会于大梁之酉，以西纬东，故曰：日行西陆谓之春以至四月，巳与申合会于实沈。日行南陆一阴生午，造化收功挚敛万物。于是天道自南而北，从西右旋以成物。日则自南而东，左行以为之纬。孟秋日在翼申合巳，日鹑尾。仲秋日在角，酉合辰，日寿星。季秋日在房，戌合卯，日大火。以东纬西，故曰：日行东陆谓之秋，所以东不言春而言秋，西不言秋而言春，以见南北之经不可变，东西之纬互相备也。日为阳，阳用事，故自东至夜半而发南。日进而北昼进而长，阳进故为温为暑。阴用事，故自夏至日中而发北，日退而南昼退而短，阴胜故为寒为凉。二至之中道齐景至，春秋分焉。日则有中道，月则有九行，朔会陆行邻于所交，亏夺生焉，日为寒为温，冬至日南极晷长，南不极则温为害，夏至日北极晷短，北不极则寒为害。
○邵子曰：天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交。左旋右行，天日之交。 天一日一周日行一度，为天之所转日随之，夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉，出为昼入为夜，虽系乎日之出入，其行也则系乎天。日在地下则寒，日在天上则暑。冬行北陆为寒，日行地下深。夏行南陆为暑，日行地下浅。春行西陆，秋行东陆，为寒暑之中。日行所以为寒暑，天道向南则自深之浅，向北则自浅之深，天地之交也。或谓夏则南极仰，冬则南极俯，引人首为喻，为夏浅冬深之说，此不知日有黄道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，随天运而然。故以浅深为天地之交，冬至日起星纪右行而日移一度，天左旋一周而过十度，日巡 六甲 与斗相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日，冬之夜仅如春秋之昼者，昼侵夜五刻也。日出本有常时，所以然者未出二刻半而明也，入二刻半而后昏矣。
又曰：朝东夕西随天之行，夏北冬南随天之交，天一周超一星应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正应日之交也。
冬至夜半子日起星纪，日右行一度天亦左移一度，故夜半日常在。所以朝必出东，夕必入西。天之行而非日之行也。夏则日行随一在北，冬则日行在南，日最北去极最近，故影短而日长，日最南去极最远，故影长而日短此随天之交也。日日行一度，天日一周而过一度，一度者星之一度也，故为应日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午，春秋二分日，或正于酉，或正于卯。东西迭纬所以为春夏阴阳之交，此应日之交也。愚稽之古志矣。冬至日在牵牛初度，春分日在娄四度，夏至日在东井二十一度，春分日在角十度。隋志曰：日去极近，则景短而日长。言其时为夏至。日行内道去极近则昼极长。八尺之表尺有五寸之景。若春分在娄秋分在角昼夜等，故立八尺之表七尺五寸之景，隋志又曰：日去极远则景长而日短，言其时为冬至。日行外道去极远则昼极短。八尺之表一丈三尺之景。就中去一尺五寸则馀一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。故曰：日有中道，北至牵牛去极近为夏至，南至牵牛去极远为冬至，东角西娄去极中。故南至角，东至娄，为春秋分。郑曰：春分日在娄，月上弦于东井，圆于角，下弦于牵牛。秋分日在角，上弦于牵牛，圆于娄，下弦于东井。亦以其景知气至否。春秋冬夏气皆至，则四时序正。冬夏致日者，日实也。故于长短极时，政之极则气至，冬无愆阳夏无伏阴，致日之时日中视其景如度者岁美人和，不如度者岁恶人伪，若人君政教得则四时景依度。
晷进则水者谓晷长于度，日之行黄道外则晷长，晷长者为阴胜故水，晷退则旱者谓晷短于度，日之行入进黄道内故晷短，食者为阳胜故旱，进尺二寸‘晷短则月，月以十二为数也。退尺二寸则日食，日数备于十也。晷进为盈，晷退为缩，亦以其景知气至与不而得之也。
又曰：圣人仰观日月之运，配以坎离，而八卦之义著矣。
系辞曰：县象著明莫大乎日月。朱子曰：如纳甲法。坎纳戊，离纳己，干之一爻属戊，坤之一爻属己。留戊就己方成坎离，盖乾坤是大父母坎离是小父母也。汉上曰：虞日日月县天成八卦象，晦夕朔旦则坎象，水流戊日中则离象，火就己成戊，己土位象见于中，日月相催而明生。乾坤二五交则生坎离，而日月出焉。三日震象月出庚。八日兑象月见丁，十五日乾象月盈甲壬。十六日巽象月退辛，二十三日艮象月消丙。三十日坤月灭乙，合而论之则坎离为日月，生明于震，生魄于巽，上弦于兑，下弦于艮，盈于干而灭于坤，甲至癸十日具于八卦中也。
记曰：大明生于东，月生于西。
诗曰：东方之日，东方之月。
月之始则生于西，其盛则生于东，日之所出乃在东方，未旦则己行于地中，特未出地之上耳。古者训日字实也。月字缺也。日常实是如此。天行有差日月星辰又迟，赶他不及，惟日之行铁定是如此，故日实也。
又曰：天地之大寤在夏，人之神存乎合心 午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。故夏日昊天，而离为万物相见之卦。日者天之神也。人之神，昼在心夏也，夜在肾冬也。昼相应夜，藏密也。玄曰：藏心于渊神不外也。谓栖心气腑所以存神也。天地之交十之三。夏至之昼日在天上七分，冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三。故阳数盈于七也。日与天不同者，日行有南北道故也。
又曰：日入地中，构精之象。
一日之夜犹一岁之冬，天神地灵阳魂阴魄，冬至子半夜至子半，相与会合于黄泉之官，所以胎育元造，萌芽万物也。故曰：男女会精气而后生人，日以场精交地气而后生物，知此则知性命之学。又曰：日者天之阳魂，阳抱阴为日以魂制魄，阴抱阳为月以魄拘魂也。
朱子曰：日月出水乃升于天，其西下又入于水。 或有问浑天于朱夫子者曰：天外是水，所以浮天而载地。答曰：天外无水，地下是水载。孟子曰：水由地中行。苏子曰：地中无往而非水，知此则知地下有水，天外是气明矣。阳金为水母，水为万物母，天只是一个纯刚清明之气，地平著乎其中。天之日每夜周地下一匝而过一度，天一之气既生水，以为万物利，日为阳精，又能涸地下之水而不为万物害，水岂沃焦尾闲之所能泄哉。盖天一之神是为气母，出云多水滔天云蒸雾沦，日夜流转则水珠流出，使水盛而无日以涸之山奋，则时雨以降天地。阴阳二气自然有许多气也。有许则浩浩下民昏垫，史载尧时十日出虽不足信，然天之哀念下民有是理，日为火而常明日以为之进退也，易曰：明入地中转也。天在水中为需也。日为阳而水为阴而阴气无不散。水气无不消。出则为昼宇宙之间，天实有之行尔。是亦造化扶阳之意。然则天体正圆络天腹如内郭月为水而有盈亏，随言天一生水故日一升天日一从地下转,而容并验之潮汐可见，明夷日从地下入则为夜，其可一日无阳明之象哉，隋天文志说：日涸水极好。
○又曰：天有黄赤二道，沈存中云：特历家说色，以记日月之行尔。
天体正圆如两盖之相合，赤道横如两盖之交处，赤道之北如上覆盖，赤道之南如外郭，如下仰盖，皆以图心为极。赤道而北为北极，自赤道而南为南极。朱子云：黄道是那匣子相合缝处在天之中。又云：赤道正在天之中，如合子缝模样，黄道是横过在那赤道之问。又曰：赤道一半在黄道内，一半在黄道外。东西两处与黄道相交度，却是将天横分为许多度数。会时是那黄道赤道十字路头相交处厮撞著望，时在月与日正相向，如一个在子，一个在午，皆同一度。如月在毕十一度，日亦同在此度，却南北相向。日所以食朔者月常在下，日常在上。既是相会，日被月在下面遮了。故曰：食望时月食，故阴敢与阳为敌也。
日有中道，一曰黄道。 或曰：中央戊己土，应之星辰，四时有四游。春西秋东夏北冬南，与日春东秋西夏南冬北行道不同。及四季辰戌丑未之月皆属土，是为黄道之正，其时星辰亦属黄道，还复正位日常依行黄道中。郑注洪范云：四时之问，合于黄道问者何？愚谓：冬春之间，春夏之间，秋冬之间即四季属土之月，每季寄王十八日，通计七十二日，而末居火金之间，其位在坤以时言也。黄道居中亦曰中道，青赤白黑四分为八并为九月，佐日以生成万物也。故天文志 曰：日之所由谓之黄道，月有九行者黑道二出，黄道北，赤道二出，黄道南白道二出，黄道西青道二出，黄道东并黄道而九，立春、春分月东从青道，立秋、秋分月西从白道，立冬、冬至月北从黑道，立夏、夏至月南从赤道黄正色。又曰：青赤出阳道，白黑出阴道，月失节而行，出阳道则旱风，出阴道则雨水，在黄道为正。故星备云：明王在上则日月五星皆乘黄道。月之行虽有白黑赤青，道不同然不过在黄道之东西南北耳。日行黄道之中，又其内为北，自奎至轸亥至巳也。外为南自角亢至室壁辰至戌也。东方角其间天门又房为天街，黄道经其中七曜之所行也。
○邵子曰：日月之相食数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克，是以君子用智，小人用力。
日月相对日望，相会日晦。日食朔是月近日，无光为晦，故小人狎比之时多 能危 君，月食望是月敌日而尤盛。如小人在外虽盛必自危。如水克水掩而克之，小人用力也。火克水必隔物焉，君子用智也。日月一年十二会，十二望交则食，不交则不食。故日行黄道，月行九道亦有交而不食者。其合朔时日月同在一度。其望日则日月极远而相对，其上下弦则日月近一而远三。如日在午月或在卯酉之类。合朔时日月东西，虽同在一度，而月道南北，或差远于日则不食。或南北虽日相近，而日在内，月在外则不食。
○朱子曰：日月之食皆非其常也，而以月食为常。日食为不臧者，以阴胜阳而掩之不可言也。故春秋日食必书，而月食无纪焉，亦以此尔。
日月一岁十二会，方会月光都尽而为晦，已会则月光复苏而为朔，朔后晦前各十五日，日月相对，月光正满而为望，望而日月之对，同度同道，则日亢月而月为之食，晦朔而日月之合，东西同度南北同道，则月掩日而日为之食，是皆有常度矣。然王者修德用贤去邪，阳盛而阴不能侵，则月常避日。虽参差不齐亦当食而不食也。不然德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄乱中国。阴盛阳微，当食必食，实为非常之变，穀梁子书日食有四种：日有食晦日者隐三年是也。有食既朔者次日也，相十七年是也。日有食之既者相三年也。他如夜食者则庄十八年也。一日一夜为一日，日不食而夜食则日在地下，人不见其形，至朔日日始出，如见其有亏伤之处，日光未复故知其夜食也。夜食亦属前月之晦，夜食星无光也。
诗：十月之交。朱子取孔注说得甚详，今掇其说于此（朔日辛卯，日有食之）。
古历及周髀皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天，日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是日迟月速，二十九日有馀，而月行一周，追及于日而与之会是之谓交，每月交会而月或在日道表，或在日道裹，故不食其食要于交会，又月与日同道乃食，周十月夏八月也。日月交会而日食，阴侵阳，臣侵君之象，以日食者月食之也。何休曰：不言月食之者其形不可得而睹，故疑言日有食之，从甲至癸为日。甲刚乙柔其中有五刚五柔，十日皆为干故日为君。子至亥为臣。子阳丑阴其中有六阳六阴以对，十日皆为支，故辰为臣。卯比臣， 辛比 君，金应胜木。今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休废之，时侵当 王之幼 君也。
古今天度一也。日月之食本无常时，历家为日月交会之衍，大率以百七十三日有奇为限。日月行天各自有道，虽至朔相逢而道有表裹，若月先在裹依限而食者多，若月先在表虽依限而食者少。杜预见其参差乃云：日月动物虽行度有大量，不能不少有盈缩。故虽有交会而不食者，唯正 阳之日 君子忌之。是日月食无常时，非分至之月必相食也。正以二分昼夜等，有类同道，二至长短极似。若相过因名示义非实然也。其实日食皆为异矣。若人君改过修善，虽正阳之月，祸亦可消。若长恶遂非，虽分至之月，亦将有咎，安得二至二分，独为不灾。
夫以昭昭大明，临照下土。忽尔纤亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故有伐鼓用币，贬胜去乐之典，皆所以重天变警人君也。而天道深远有时而验。或亦人之祸衅，偶与相逢，故圣人因其变，常假灵神，以为劝戒，使智达之士，识先圣之深情，中下之士，信妖祥以自惧。但神可以助教，不可以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期于大通而已。杜预曰：日光以望时夺月光故月食，日月相会，月掩日故日食。苏氏曰：仲尼修春秋二百四十二年，日星之变必书，而月食不纪。解之者云：月诸侯道也，夷狄象也。彼有亏王者中国之政胜，故不为灾。
○左氏卜楚丘曰：日之数十，故有十时亦当十位。 晋杜氏曰：日中当王食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为阜，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，哺时为仆，日映为台，隅中日出，阙不在弟，尊王公也。禺中巳也，日出卯也皆阙。亦如一月五卦，初侯二大夫三卿四公五辟之类。愚曰：易崇阳抑阴之书也。日为君象故尊之崇之，上经三十卦而终于离，离在天为日则苍生无不仰照，下经三十四卦而终于既未济，离皆在其中，民无此则不生活，所以济生民之日用也。干君象也，坤来交干成离。臣事君以忠之义，是故以离升天上则日大有，而柔得尊位。反是则下之为同人，离出地上则日晋，而昼日三接，反是则入地中为明夷，皆所以崇阳抑阴，而惟恐阳明一息之不升于天也。其馀散入诸卦各尽其用，或为烹饪之鼎，或为人文之贵，或为日中之丰，或为治历明时之革，若夫睽噬旅家人则离之反矣。名其象曰：太阳者所以为群物之宗，月星且分其光而丽天，况万物乎。文王入美里而为明夷文王之不幸也。又能演易以启夫子十翼之传，然则仲尼之日与文王相继而代明，昼夜有经其又天下后世之大幸欤。
天原发微卷之六