天皇山护国寺自来佛碑记
张无尽有《慈氏瑞像赞》，蒋氏有记，传者以为天皇山自来像。馀初疑之，既读《法苑珠林》，载广州商舶事，与记略同。然据像，乃迦文非补处也。时乃东晋永和，非高氏清泰时也。二公或别有所见耶？抑偶得于传闻，而遂据以为文耶？
按记：永和五年，有广客舟，下载未竟，夜觉有人奔船，迹之不得，而载忽重。既达渚宫，若有人跃而上，舟遂轻。是夕现像于郡城之北，镇牧而下，倾怀渴仰，如睹慈母，千众咸迎，凝然不动。有道安弟子昙翼卓锡长沙寺，闻之叹曰：“斯余本誓。”令小师三人导之，飒然轻举，遂归长沙。
后罽宾僧伽难陀，瞻像悲咽，谓昙翼曰：“近失天竺，何为远降此土？”诘其年月，无不符合，细勘像文，有梵书“阿育王造”四字。宋、齐以来，放光现瑞，异迹尤多。今其像貌衣褶，已被庸工数髹，仿佛不可见字。长沙寺者，郡人滕畯舍宅为寺，故长沙守也。
夫宣父不语怪，而至于禘尝郊社，则云不可知，圣人盖以不可知为怪，非直无之也。又云“治国如视掌”，此欢喜赞叹之极，形容不及之词也。圣人盖以形容不及为不语，非直蔑视之也。以为直无而蔑视，此宋儒师心之敝，是波旬说，非圣说也。言者以为尧、舜、禹、汤、文、武，其迹皆平平无他异，而释氏幻诡奇变，似非经常之旨。夫世代有升降，而圣贤之轨辙亦异，故礼乐尽而刑书出，鞭挞穷而灵怪显。夫盗不知有法也，而其诅而誓，必质于神。故怪之慑人也，捷于诗书剑戟。故天不有祥云异氛，佩玦流孛之怪，则天不畏；地不有芝草灵木，崩吼震竭之怪，则地不灵。夫天地非故为妖异以骇世也，所以导圣而警顽也。且佛未始不常，其谈心谈理，使人蹈律而行义，则固典彝也；圣未始不怪，如仪凤洛乌，出图跃鱼，金泥玉简之锡，龙孽水妖之伏，固亦世儒之所怖闻也。或曰：“信尔，圣贤奚不恒为怪，以摄天下？”是不然。辟如花之根株梢叶，常物也，而偶尔一萼，则人争异。萼愈难，人愈怪。使花而常萼，花将不重；花而止于根株梢叶，花之废久矣。此佛与圣贤之微旨也。
郡侯徐见可以常道治民，又推宣尼欢喜赞叹之意，庄严佛庐，善巧导世，王政所不废也。林君茂化，吴人也，郡侯嘉其贤，托以兹殿，坚致完好，若鬼工焉。其人雅士，乐其奇而悼其废，非区区为福田者也。苏潜夫别有文悉其事，余故不赘。
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