太炎文录初编/送印度钵逻罕保什二君序

送印度钵逻罕保什二君序
作者：章太炎

印度法学士钵逻罕，自美利坚来，与其友保什走访余于东京。余固笃志于薄伽梵教，而甚亲印度人者也。平生未尝与其志士得衔杯酒之欢，亦末由知其名号，既见二君，欢相得也！已而悲至陨涕，二君道印度衰微之状，与其志士所经画者，益凄怆不自胜！复问余支那近状。嗟乎！吾支那为异族陵轹，民失所庇，岂足为友邦君子道？顾念二国，旧肺府也，当斟酌其长短以相补苴。支那士人憙言政治，而性嗜利，又怯懦畏死，于宗教倜然无所归宿。雕善应机，无坚塙之操。印度重宗教，不苟求金钱储藏，亦轻生死，足以有为，独短于经国之术。二者相济，庶几其能国乎？昔我皇汉刘氏之衰，儒术堕废，民德日薄，赖佛教入而持世，民复挚醇，以启有唐之盛。讫宋世佛教转微，人心亦日苟偷，为外族并兼，勿能脱，如印度所以顾复我诸夏者，其德岂有量耶？臭味相同，虽异族有兄弟之好。迩来二国皆失其序，余辈虽苦心，不能成就一二，视我亲昵之国沦陷失守，而𫚖力不足以相扶持，其何以报旧德？今兹通请谒，复不得在故国，空藉日本为瓯脱地，得造膝抒其哀情，相见握手，只益悲耳！既以是语二君，钵逻罕君曰：“吾闻千年以往，有印度、日本二沙门，同时至支那，支那沙门延之入，与语甚驩，因曰吾三国，其犹折扇耶？印度其纸，支那其竹格，日本其系柄之环绳也。异日二国中兴，与日本相约结处于亚洲，当如此折扇矣。”悲夫！今纸与竹格皆糜烂，独环绳在耳，其能复折扇之旧形欤？不可知也。抑吾支那之道术自印度来，东逾海，渐及日本，皆以慈悲平等为宗。印度自昔未尝侵暴他国，支那、日本经略虽少广，其遇征服之民，犹不失人道，未有如欧罗巴人之戾者。昔德意志哲学者索宾霍尔有言：恻怛爱人之德，莫印度若，欧罗巴之伦理，则旃陀罗印度语，译言屠者。与蔑戾车印度语，译言多须之野人。之伦理耳。吾视印度诸圣哲，释迦固上仁，《摩拏法典》与商羯罗之吠檀多教，亦哀隐人伦若赤子。回教素剽悍，既入印度，被其风，有宽容之德，与往世憎恶他教者异。载其清净，足以使民宁壹。近世欧人言，支那即复振，其社会裁制，当为世界型范。夫体国经野之术，支那视印度，则昔人所谓礼先一饭者。至与万物相人偶，亲若一体，卒勿能逮也。他日吾二国扶将而起，在使百姓得职，无以蹂躏他国、相杀毁伤为事，使帝国主义之群盗，厚自惭悔，亦宽假其属地赤黑诸族，一切以等夷相视，是吾二国先觉之责已！斯事固久远，不可刻限，然世人多短算，谓支那衰敝，难复振起，印度则且终于沦替，何其局䠞无远见耶？昔希腊、罗马皆西方先进国，罗马亡且千四百年，希腊亡几二千年，近世额里什与意大利犹得光复。印度自被蒙古侵略，至今才六百岁，其亡国不如希腊、罗马之阔远，振其旧德，辅以近世政治社会之法，谁谓印度不再兴者？余闻梵教有塞音氏，始建印度改革协会，穆卒昙娄继之，至于今未艾。而锡兰有须曼迦逻之徒，昭宣大乘，以统一佛教国民为臬，国之兴，当题芽于是。愿二君以此自壮，余虽孱然若虮虱蛾子哉，亦从而后也！钵逻罕君之来，期薄，将西度支那，而保什君亦且诣美利坚。美利坚人之遇保什君，余不敢臆，抑吾支那之群有司，为满洲人台隶，惟强是从，岂念畴昔兄弟之好？钵逻罕君虽多学，且倜傥有大志，彼其相遇，或不能如君望，独自吴淞溯江而上，至于巴、汉，北出宛平，以窥渝关之险，观其山渎之瑰奇，人物之蕃殖，而俛焉制于异族，以与印度相校，悲世之情，宜若波涛而起矣！日本明治四十年四月，支那章炳麟序。不称西历者，非二国人所欲。不称佛入涅槃之岁者，年纪殽乱，无由考实。故从彼此所在言之，犹昔人称某会、某盟之岁耳。