太炎文錄初編/送印度鉢邏罕保什二君序

送印度鉢邏罕保什二君序
作者:章太炎

印度法學士鉢邏罕,自美利堅來,與其友保什走訪余於東京。余固篤志於薄伽梵教,而甚親印度人者也。平生未嘗與其志士得銜杯酒之歡,亦末由知其名號,既見二君,歡相得也!已而悲至隕涕,二君道印度衰微之狀,與其志士所經畫者,益悽愴不自勝!復問余支那近狀。嗟乎!吾支那爲異族陵轢,民失所庇,豈足爲友邦君子道?顧念二國,舊肺府也,當斟酌其長短以相補苴。支那士人憙言政治,而性嗜利,又怯懦畏死,於宗教倜然無所歸宿。雕善應機,無堅塙之操。印度重宗教,不苟求金錢儲藏,亦輕生死,足以有爲,獨短於經國之術。二者相濟,庶幾其能國乎?昔我皇漢劉氏之衰,儒術墮廢,民德日薄,賴佛教入而持世,民復摯醇,以啓有唐之盛。訖宋世佛教轉微,人心亦日苟偷,爲外族併兼,勿能脫,如印度所以顧復我諸夏者,其德豈有量耶?臭味相同,雖異族有兄弟之好。邇來二國皆失其序,余輩雖苦心,不能成就一二,視我親昵之國淪陷失守,而鮆力不足以相扶持,其何以報舊德?今茲通請謁,復不得在故國,空藉日本爲甌脫地,得造膝抒其哀情,相見握手,只益悲耳!既以是語二君,鉢邏罕君曰:「吾聞千年以往,有印度、日本二沙門,同時至支那,支那沙門延之入,與語甚驩,因曰吾三國,其猶摺扇耶?印度其紙,支那其竹格,日本其繫柄之環繩也。異日二國中興,與日本相約結處於亞洲,當如此摺扇矣。」悲夫!今紙與竹格皆糜爛,獨環繩在耳,其能復摺扇之舊形歟?不可知也。抑吾支那之道術自印度來,東踰海,漸及日本,皆以慈悲平等爲宗。印度自昔未嘗侵暴他國,支那、日本經略雖少廣,其遇征服之民,猶不失人道,未有如歐羅巴人之戾者。昔德意志哲學者索賓霍爾有言:惻怛愛人之德,莫印度若,歐羅巴之倫理,則旃陀羅印度語,譯言屠者。與蔑戾車印度語,譯言多須之野人。之倫理耳。吾視印度諸聖哲,釋迦固上仁,《摩拏法典》與商羯羅之吠檀多教,亦哀隱人倫若赤子。回教素剽悍,既入印度,被其風,有寬容之德,與往世憎惡他教者異。載其清淨,足以使民寧壹。近世歐人言,支那即復振,其社會裁製,當爲世界型範。夫體國經野之術,支那視印度,則昔人所謂禮先一飯者。至與萬物相人偶,親若一體,卒勿能逮也。他日吾二國扶將而起,在使百姓得職,無以蹂躪他國、相殺毀傷爲事,使帝國主義之羣盜,厚自慙悔,亦寬假其屬地赤黑諸族,一切以等夷相視,是吾二國先覺之責已!斯事固久遠,不可刻限,然世人多短算,謂支那衰敝,難復振起,印度則且終於淪替,何其局䠞無遠見耶?昔希臘、羅馬皆西方先進國,羅馬亡且千四百年,希臘亡幾二千年,近世額里什與意大利猶得光復。印度自被蒙古侵略,至今纔六百歲,其亡國不如希臘、羅馬之闊遠,振其舊德,輔以近世政治社會之法,誰謂印度不再興者?余聞梵教有塞音氏,始建印度改革協會,穆卒曇婁繼之,至於今未艾。而錫蘭有須曼迦邏之徒,昭宣大乘,以統一佛教國民爲臬,國之興,當題芽於是。願二君以此自壯,余雖孱然若蟣蝨蛾子哉,亦從而後也!鉢邏罕君之來,期薄,將西度支那,而保什君亦且詣美利堅。美利堅人之遇保什君,余不敢臆,抑吾支那之羣有司,爲滿洲人臺隸,惟強是從,豈念疇昔兄弟之好?鉢邏罕君雖多學,且倜儻有大志,彼其相遇,或不能如君望,獨自吳淞溯江而上,至於巴、漢,北出宛平,以窺渝關之險,觀其山瀆之瑰奇,人物之蕃殖,而俛焉制於異族,以與印度相校,悲世之情,宜若波濤而起矣!日本明治四十年四月,支那章炳麟序。不稱西歷者,非二國人所欲。不稱佛入涅槃之歲者,年紀殽亂,無由考實。故從彼此所在言之,猶昔人稱某會、某盟之歲耳。