妙法圣念处经卷第六

西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉诏译

“于罪不怖畏,彼人无智慧,
后至命终时,苦恼恒烧燃,
周遍天界中,堕落谁能见。
彼恒贪淫乐,于此莫能知,
淫欲生虚诳,迷惑于有情,
牵引落三途,如绳而系缚。
生灭恒如是,有情须自利,
调柔身口意,烦恼勿令生,法境等须息。
一切著淫者,增痴堕无常,
不觉欲火烧,远离于亲眷,
朋友善知识,骨肉并眷属,
大苦死来时,波吒何能说?
初至无常位,如山忽倒摧,
须臾不可停,刹那而灭谢。
若处一切智,无罪无轮回,究竟出苦源;
诸天恒爱乐,欲海深无底,何能有足期?
增长爱贪心,如酥油洒火,
种种庄严貌,破坏出世因,流转四趣中。
人傍地狱鬼,生死恒无间,
往复如陶轮,群品大愚痴,不了烦恼性。
若彼诸有情,永离于贪爱,
当获最上因,解脱无系绊。
智者除烦恼,诸苦病不侵,
降伏于贪瞋,长获安乐道。
生苦不能染,羂索不能缚,
智慧渐圆明,照知一切事。
若于圆寂理,而起无相心,
离垢绝嚣尘,究竟到彼岸。
于彼苦乐境,洞然无所得,而入大解脱。
常住空寂舍,复起慈悲心,
愍念有情故,示苦智真如。
远离于羂索,令意断疑虑,
永除于贪爱,解脱苦恼怖,
获得最上慧,悟彼集散空。
设寿八万劫,亦复堕无常,
此可恒安住,天界永无失。
见恶而生慢,于罪不思惟,
愚迷无方便,恒求于快乐。
喻如砂聚中,求油终不得,
若作罪业行,恒常而逼迫。
苦树罪根深,一切恶生长,
我说此真如,定为法非法。
彼意耻作罪,后复无烦恼,
利益广无边,获至真如际。

“若复愚迷,于佛言教而不信受,后至无常,自得苦恼,经无数百千俱胝那由他、阿没那等,破坏人天,无常罪火决定焚烧,此不尽劫。瞿昙告言:

‘天复云何而得久住?’喻如水沫、芭蕉,无有纤毫真实,幻化非久。若恒爱此快乐,无有是处。”

尔时,彼佛问彼天众:“知此义不?”天,意欢喜,如闻五乐,多获快乐,得五功德。而复说言:“彼有飞禽名曰嬉戏,能善说法。为彼天众,即说伽他曰:

“‘有欲爱不足,无因人意足,发起不足心,如是无知死。
一切众生界,形类有多般,长远时分中,不能修方便。
永不受安乐,决定堕轮回,恒处于地狱,生生亦如是。’

“若实宣说,帝释境界,富贵殊胜异于诸天。于此轮回亦不能免。决定无常乃普遍天上,未有微妙之处,可避无常,而皆堕落。

“是时天帝善解法相,名㤭尸迦,为彼天父,种种精进,说多因行,而诸天众犹不省悟,谁能乐修静行,远离罪垢?唯纵愚迷,心著放逸,于斯教诲而不受持,久远无边。云何不觉?彼诸愚人,乐作恶因;于彼后身,而被罪恶种种破坏,宁知恶业随眠缠缚。”

尔时,苾刍而说颂曰:

“若行善利,以其卧具,
饮食衣等,供给供养,
尊卑之众,不为自身,而求福利;
或观自身,谁作主宰?
乃遇恶境,作罪怨家,
固来欺陵,而起真实。
离相忍辱,智者审观,
都无病痛,苦恼之难。
唯有现在,不静之物,作如是身;
而复此身,刹那不住,
盛壮亦然,破坏何身?
众生迷醉,于自财物,
不作利益,增长罪业,
不受教命,亦不行施,
于一切处,心不受用,贼等窥坏。
云何护持?
若心回向,布施师等,
彼财殊妙,而复弃舍,
如弃草木,心不爱著;
贫劣有情,恒行救度,
离垢无著,今世后世,获七众戒。
救度最上,戒护于人,
当生天上,智慧广大。
彼能截断,一切烦恼,
病等枷锁,过大崄恶,
轮回之桥,到彼坚牢,涅槃彼岸。
心净离垢,得无生忍,
喻如担负,其物轻少,
远出长途,而不疲乏;
若人担负,恶业轻少,
遐历世间,而不沉没。
又如飞禽,两翼壮健,
高往虚空,远疾可到。
若人持戒,守护坚牢,
欲往生天,亦复如是。”
复有飞禽,名现真如,
住彼白山,而能观察,即说颂曰:
“喻我形色,不住刹那,
快乐亦然,愚迷不觉。
若一切类,善相多般,
轮回生时,定随破坏。
彼福破坏,一生亦然,
死王得便,罪意何免?
恒行快乐,无财黑绳,
摧坏有情,无病强力,安乐远离。
死王近来,近则心迷,
群生命坏,罪破长时。
天人轮转,不觉根迷,
远离安乐,堕阎罗界,方知业果。
快乐刹那,而身衰朽,
悦诸尘境,不觉贪著;
快乐受尽,老死王侵,
诸根对境,恋著不足。
彼后无常,自生烦恼,
若无慧灯,照见尘境,
受行境界,执我分别,
乐著虚妄,欲火恒生。
境力如风,吹欲火盛,
智觉真如,思惟成妄。
一切愚迷,嬉戏不觉,
恒行境界,吹于欲火。
天人行欲,堕彼天界,
彼具天德,实得天乐;
衰相现前,不坏何往?
刹那不住,念念生灭,
暂住非久,彼命如是。
此境属他,一心不觉,
五德天乐,坏苦速离。
帝释天王,抖擞烦恼,
三障垢静,归依三宝,
三业廓然,悟得最上,
三佛菩提;虽生罪地,
罪垢不染,留心作善。”

彼有焰魔狱卒,为彼众生而说颂曰:

“意怀贪欲,嫌弃善缘,
不离轮回,得此苦果,
不依天行,而作罪因。
彼后无常,反恨作恶,
利刀割体,猛火烧身,犹未为伤。
五根得罪,苦不可忍,
眼观美色,如实得乐,
宁知恒苦;闻声耽味,
其过亦然,作罪冤家。
是故舍离,彼三冤家;
缠缚罪人,破人安乐,
贪痴和合,远离戒品,因堕地狱。
若行戒律,后得福善;
若违戒律,后得烦恼。
饮酒杀命,离他妇女,
邪见两舌,不守威仪,
纵情放逸,破坏有情,因沈恶道。
贪著邪行,而复恶口,
今世后世,无彼安乐。
远离恶人,亲近善友,灭此罪根。
不信此业,无得业果,无众安乐。
恶果根本,烦恼后烧。
若作妄语,本非法师,
我解深法,彼后无常,
得魔业果;转此人身,而生恶趣。
是故如来,说此无明,
一切贪欲,何得快乐?
知足无贪,身离烦恼。
欲生快乐,是名快乐。
解脱相应,得最上乐。
若贪快乐,如毒和水;
解脱快乐,如乳和水,
欲火烧害,愚盲不觉。
又复贪爱,度量财利,
酤卖酒肉,得财无数,心犹未足;
无常杀鬼,速来牵引。
若耽欲乐,乐住境界,得不快乐;
如来说此,梦觉法喻,
如乾闼城,如空无实;
如水上沫;如芭蕉坚;
如彼火毒,欲境亦然。
若味因果,知欲过罪,
不迷真如,成就智慧,获静思惟;
去其贪爱,苦恼不生。
坏欲亦然,欲为罪主,
如世毒药,彼意不足,
堕落天界,复堕地狱。
欲赚愚迷,喻彼悬河,亦如电闪。
世间毒力,莫胜女色,
思想欲增,如火炽盛。
是故智者,离欲寂静,
无前无后,亦无中间,如如而行。
增长亦尔,彼得欲苦,等触大焰。
知如是过,智者远离,
速离欲故,定得安乐。
无数百千,那由他天,
以欲行故,堕火毒狱,
器杖治罚,其毒如火,远离快乐。
不行欲因,如上地狱,不见不闻。
若贪欲人,断其欲贪,亦无苦恼。
是故无垢,得意清净,
于一切处,灭欲火焰,
入彼种种,最上善业,彼行无染。”

尔时,帝释观察飞禽住庄严树,色喻檀金;彼法因果,正见善业,而说颂曰:

“正见善业,如彼大树,
郁茂金色,种种庄严。
智者所说,如善果报,处处出生。
不善若善,得彼人身,
复行善业,得生天上;
不善亦然,下沈地狱,
欲迷善意,而复不得,最上良药。
若知果报,意不爱欲。
众生境界,迷醉味著,
若恒行贪,恶定同生。
女生烦恼,如世间火,
若此火生,烦恼如是。
女人烦恼,生众生心,
破坏世间,一切法灭,为地狱因。
大仙所说,女人奸媚,
口甜心毒,情爱不恒,
爱恋须臾,弃背亦尔。
彼性浮嚣,可喻掣电,
诳𧮪有情,诈行恩爱;
天人龙鬼,罗刹眷属,境界亦尔。
女人鄙恶,譬彼黑毒,
种姓不择,势力不顾,
爱恚不恒,性如风火,
唯募财物,殊无终始,
如有崄难,嫌弃远离。
如是富人,彼即爱乐,
若住贫贱,急急离别;
譬如游蜂,花卉芬芳,
竞来采食,若树干朽,一切远离。
无财亦然,女人远离。
女人黑暗,心纵颠狂,
破坏胜因,罔知良善。
如女人缚,天缚亦尔,
若值女缚,定堕地狱,
若贪女色,贪中第一。
若有众生,虽晓欲业,
而犹耽著,是故无知,迷人不觉。
又复女人,诈吐心诚,
惑他信己,身虽同处,
心则差殊,损坏有情;
毒如蛇蝎,方便多求,一切养育。
女人行德,而不能为。
如是自性,殊无测度,
智者不著,心恒决定。”

忉利天宫有善法堂。尔时,诸天会善法堂。有如是散乱者,飞禽为彼而说颂曰:

“譬如飞禽,随其自性,
乐厌不同,而有二种:
一见莲华,而复乐著,
若见林野,而自厌离;
一见林野,意欲乐住,
如见莲华,却思远离。
众生亦尔,林如静善,
华喻欲贪,智者乐林,而深适意;
天人颠倒,反募莲华。
如出暖日,能去大寒,
解脱之乐,亦复如是。
贪中生苦,乐谢何安?
智者不迷,而求解脱,
于一切处,为最上乐;
住牟尼林,能善观察,住意无贪。
天人最上,住此欲贪,而不久远。
若行无贪,乐中最上,
居林寂静,行中第一。
一切苦断,受甜恶行,诳赚有情。
适意林峦,宜善观察,
心善观察,恒处安乐,
心行无贪,乐处林野。
彼人乐林,心恒纯善,
离欲无贪,得寂静乐。
若人烦恼,怖见林间,
贪爱倍增,而自烧煮。
弃背贪爱,无垢清净,
心定生生,常获安乐。
如具富贵,福尽成空。
盛处少年,老侵顿易,
一切恩爱,定有别离。
一切有为,和合暂尔,
此世间法,正觉正说。
若觉愚迷,舍爱知足,
入寂静林,获最上乐。
衒己俊利,思爱多方,
远离善林,永失利乐。
林间默观,寂静相应,
适意无贪,善心成满。
是故聚落,散乱恒生;
若处山林,离诸贪爱。
汝意速疾,厌离愚迷,
最上静林,相应住处。
心行若静,永离烦恼,
行若相应,善根增盛。
假使有人,得千帝释,
报寿若终,亦归生灭。
恒行贪欲,一切不见,
被欲降伏,而生众苦。
欲爱之乐,须臾暂住,不久即灭。
心如怨家,能离彼乐,彼欲无得。
烦恼苦果,皆从欲生,
解脱生乐,彼乐真实。
于善逝行,纵任相应,
离欲无贪,获乐无尽。
五欲之乐,先甜后苦,
乐相坏时,而沈地狱。
无贪之善,初后中间,
离垢清净,受乐无穷,是真善母。
愚迷欲乐,云何离彼?
过失恒生,中后深苦。
罪行云何,不见快乐?
喻如世间,有其毒花,
其色鲜艶,其体有毒,
人若触花,毒害于身;
罪行欲乐,其毒亦然。
又如当风,执彼火炬;
亦如飞蛾,投其灯焰;
欲乐之火,烧害亦然。
是故欲毒,恒须远离。
天著欲故,积恶虚生,
人募爱贪,愚盈罪行。
是故欲火,焚烧善根,
赚失天人,沈斯恶趣。
若未命谢,速回心意,
于一切善,修令增长。
贪等惑乱,三过生尘,
三毒作一,罪网犹大。
若起三惑,相续不尽,
歌舞唱妓,耳目顺情,
天意如石,而被牵动。
一切欲境,盖覆静心,
沈溺爱河,无时超度。
天何愚迷,欲赚不觉?
譬如毒树,开其毒花,
蜂蛾采食,毒殒其命。
贪欲之毒,损害亦尔,
而堕三途,如火烧木。
天人不觉,生此罪地,
受苦终尽,方离泥黎。
天人愚迷,不思作善,
罪恶境界,彼无一信。
智者审观,真如幻梦,
愚人非梦,为地狱因。
是故离欲,得解脱善,
弃背恶行,利益善因。
彼利若行,永离诸恶,天无黑行。
彼有智者,正见决定,
不乐散乱,获种种福。”

尔时,世尊教受天子,行不散乱行,而说颂曰:

“天人宫殿,散乱之根,
迷醉乐著,而堕轮回。
若离散乱,轮回亦脱。
彼散乱根,即是无明,
自性黑暗,如人无眼。
我观彼过,迷火不别,
愚痴深广,散乱亦然。
众生愚迷,积聚财宝,
而自育养,复更散乱,坠堕恶趣。
天亦愚痴,爱著女色,
本望离苦,悦意快乐,
宁知命殒,得大苦恼,
集欲之乐,不久即散。
一切众生,业寿有限,
少壮刹那,即当衰老,
善恶业缚,谁得自在?
譬如乐主,撚弄木人,
须假线丝,方成作用;
有情亦尔,须假惑业,方处轮回。
若离爱贪,则无作用。
非久业行,智者不信;
远离一切,散乱方便,
若离散乱,不生三界。
譬如有人,坠堕深崖,
其中犹有,不失命者。
若人散乱,堕三界崖,
其中未有,得出离者。
一切惑业,散乱最上,
于昼夜中,恒不安乐。
若世间人,纤毫散乱,
破坏有情,出世之意,是故远离。”

彼世尊座如实说已。天主帝释发尊重心,敷其座具,头面礼足,起立合掌,见伽他书,心生怖畏,颂曰:

“若不散乱,如彼甘露;
若行散乱,而堕无常。
不散乱人,天中最上。
散乱之行,轮回之根,
清净之行,安乐之本。
是故正定,于一切处,获最上乐。
若于欲乐,如怖极苦,
散乱大毒,同坏众善,迷毒散乱。
人行恶作,不从散乱,能得安乐。
若彼智者,平等宣说,
德与无德,一切执我,为苦乐根;
如我世尊,伽他书典,
离欲清净,获益安乐。”

妙法圣念处经卷第六