孔子家语/卷一

相鲁第一

孔子初仕为中都宰，〈中都，鲁邑。〉制为养生送死之节。长幼异食，〈如《礼》：年五十异粮，六十至九十食各以渐加。异也。〉强弱异任，〈任，谓力作之事。各从所任，不用弱也。〉男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。〈无文饰雕画，不诈伪。已上养生之节。〉为四寸之棺，五寸之椁，〈以木为椁。〉因丘陵为坟，不封、〈不聚土以起坟者也。〉不树。〈不树松柏。已上送死之节。〉行之一年，而西方之诸侯则焉。〈鲁国在东，故西方诸侯皆则之。〉定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎？何但鲁国而已哉？”

于是二季，定公以为司空。乃别五土之性，〈五土之性：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。〉而物各得其所生之宜，〈所生之物，各得其宜。〉咸得厥所。先时季氏葬昭公于墓道之南，〈季平子逐昭公，死于干侯。平子别而葬之，贬之不令近先公也。〉孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：〈桓子，平子之子。〉“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”

由司空为鲁大司寇。设法而不用，无奸民。

定公与齐侯会于夹谷。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者，必有武备。有武事者，必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公从之。至会所为坛，土阶三等，以遇礼相见。〈会遇之礼，礼之简略者也。〉揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓謲劫定公。〈莱人，齐人东夷。雷鼓，曰謲。〉孔子历阶而进，以公退曰：“士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，〈裔，边裔。夷，夷狄。俘，军所获虏也。言此三者，何敢以兵乱两君之好也。〉非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏、夷不乱华、〈华夏，中国之名。〉俘不干盟、兵不偪好；于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼；君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前。孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉。”于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还对曰：“〈鲁大夫也〉而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。”齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？”〈梁丘据旧闻齐鲁之故事〉事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，〈作牺牛及象于其背为樽〉嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，〈秕谷之不成者粺草之似谷者〉用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之。夫享，所以昭德也，不昭，不如其已。”乃不果享。齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田。〈四邑，郓、讙、龟、阴也。洙有汶阳之田，本鲁界。〉

孔子言于定公曰：“家不藏甲，〈卿大夫称家。甲，铠也。〉邑无百雉之城，〈高丈、长丈，曰堵。三堵，曰雉。〉古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由堕三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁。孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒士众下伐之，费人北，遂堕三都之城。强公室，弱私家；尊君卑臣，政化大行。

初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎溃氏，奢侈逾法。鲁之鬻六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊。公慎氏出其妻。慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰。男女行者，别其涂，道不拾遗。男尚忠信，女尚贞顺。四方客至于邑，不求有司，〈有司，常供其职。客不求而有司存焉。〉皆如归焉。〈言如归家，无所之也。〉

始诛第二

孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，〈两观，阙名。〉尸于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，〈丑，谓非义。〉五曰顺非而泽；此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，〈撮，聚。〉其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立；此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、〈士之为人虚伪，亦聚党也。而韩非谓华士耕而后食，凿井而饮。信其如此，而太公诛之。岂所以谓太公者哉？〉管仲诛付乙、子产诛史何；是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。’”

孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之。〈狴，狱牢也。〉三月不别，其父请止。夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。书云：‘义刑、义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也。〈庸，用也。即，就也。刑教皆当以义，勿用以就汝心之所安。当谨之，自谓未有顺事且陈道德以服之以无刑杀而后为顺，是先教而后刑也。〉既陈道德以先服之，而犹不可；尚贤以劝之，又不可；即废之，又不可；而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：‘天子是毗，俾民不迷。’〈毗，辅也。俾，使也。言师尹当毗辅天子，使民不迷。〉是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然：乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之。故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。〈陵迟，犹陂池也。〉今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”

王言解第三

孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下。”曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应，曾子曰：“侍夫子之闲也，难对，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。”子曰：“居，吾语汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征。明王之道，其守也则必折冲千里之外，其征则必还师衽席之上。故曰内修七教，而上不劳；外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。”曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市鄽，皆不收赋，〈讥，呵也。讥异服、识异言及市鄽，皆不赋税，古之法也。〉此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，〈璞，悫愿貌。〉男悫而女贞，六者，教之致也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉。”曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能。此七者修，则四海之内，无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心。下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，〈此说里数，不可以言井。井自方里之名，疑此误。〉五十里而都封，百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋，〈罩，掩网；弋，缴射。〉非以盈宫室也。征敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损有馀，多信而寡貌。其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也。”曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。”曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上。”〈言安。安而无忧。〉

大婚解第四

孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之惠也。固臣敢无辞而对？人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道。可得闻乎？”孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治。爱人，礼为大；所以治。礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？”公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”〈鲁周公之后，得郊天。故言以为天下之主也。〉公曰：“寡人实固，〈鄙陋。〉不固安得闻此言乎？寡人欲问，不能为辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神。〈言宗庙，天地神之次。〉出以治直言之礼，以立上下之敬。〈夫妇正，则始可以治正言礼矣。身正，然可以正人者也。〉物耻，则足以振之。〈耻事不知礼，足以振救之。〉国耻，足以兴之。〈耻国不知，足以兴起者也。〉故为政先乎礼，礼其政之本与？”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也。盖有道焉：妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也。敢不敬与？不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。〈言百姓之所法而行。〉身以及身，子以及子，妃以及妃；君以修此三者，则大化忾乎天下矣。〈气满。〉昔太王之道也，〈太王出亦姜女，入亦姜女。国无鳏民。爱其身以及人之身，爱其子以及人之子。故曰太王之道。〉如此国家顺矣。”公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身。不能成其身，则不能安其土。不能安其土，则不能乐天。”〈天道也。〉公曰：“敢问何能成身？”孔子对曰：“夫其行已不过乎物，谓之成身。不过乎，合天道也。”公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也。是天道也。不闭而能久，〈不闭常通而能久，言无极。〉是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”公曰：“寡人且愚冥，〈言蠢愚冥暗也〉幸烦子之于心。”〈欲烦孔子议识其心所能行也〉孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”公曰：“寡人既闻如此言，无如后罪何？”孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也。”

儒行解第五

孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。”季孙以告哀公。公从之。孔子既至，舍。哀公馆焉。〈就孔子舍。〉公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。〈深衣之褒大也。〉长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也，博其服以乡，〈随其乡也。〉丘未知其为儒服也。”公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆未可以对。”〈留，久也。仆，太仆。君燕朝，则正位掌傧相更衣之为久，将倦，使之相代者也。〉哀公命席，孔子侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘，〈席上之珍，能敷陈先王之道，以为政治。〉夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，〈力行仁义道德，以待人取。〉其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎，大让如慢，〈慢，简略也。〉小让如伪，大则如威，小则如愧，难进而易退也，粥粥若无能也；其容貌有如此者。儒有居处齐难，〈齐庄可畏难也〉其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地；不求多积多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者。儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；〈阻难也以兵为之难〉见利不亏其义，见死不更其守；鸷虫攫搏不程其勇，引重鼎不程其勇；往者不悔，来者不豫；过言不再，〈不再过言〉流言不极；〈流言相毁不穷极也〉不断其威，〈常严庄也〉不习其谋；〈不豫习其谋虑〉其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱；其居处不过，其饮食不溽；其过失可征辩，而不可面数也；其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；〈干楯也橹大戟〉戴仁而行，抱德而处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，〈方丈曰堵一堵言其小者也〉荜门圭窬，〈荜门荆竹织门也圭窬穿墙为之如圭也〉蓬户瓮牖，〈以编蓬为户破瓮为牖也〉易衣而出，〈更相易衣而后可以出〉幷日而食；〈幷一日之粮以为一食也〉上答之，不敢以疑，〈君用之不敢疑贰事君也〉上不答之，不敢以谄；其为士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，〈稽，同〉今世行之，后世以为楷，〈法也〉若不逢世，上所不受，下所不推；诡谄之民，有比党而危之，身可危也，其志，不可夺也；虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也；〈起居犹动静也竟终也言身虽危动静犹终身不忘百姓〉其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼必以和，优游以法；慕贤而容众，毁方而瓦合；〈去己之大圭角下与众人小合〉其宽裕有如此者。儒有内称不避亲，外举不避怨；程功积事，不求厚禄，〈程犹效也言功效而已不求厚禄也〉推贤达能，不望其报；君得其志，民赖其德，茍利国家，不求富贵；其举贤援能，有如此者。儒有澡身浴德，〈常自洁净其身沐浴于德行也〉陈言而伏；〈陈言于君不望其报〉静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也；〈言事君清静因事而止之则君不知默而翘发之不急为所以为不为〉不临深而为高，不加少而为多；〈言不因势位自矜庄〉世治不轻，世乱不沮；〈不自轻不自沮〉同己不与，异己不非；其特立独行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服；虽以分国，视之如锱铢，〈视之轻如锱铢八两为锱〉弗肯臣仕；其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌；久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者。夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；〈动作〉逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，〈陨获忧闷不安之貌〉不充诎于富贵；〈充诎踊跃参扰之貌〉不混君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。〈混辱闵疾言不为君长所辱病儒者中和之名〉今人之名儒也，忘常以儒相诟疾。”〈诟辱〉哀公既得闻此言也，言加信，行加敬。曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。”

问礼第六

哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也。”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉。”孔子曰：“丘闻之民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉；是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。〈所能谓礼也会谓男女之会节谓亲疏之节也〉既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不彤镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之明王行礼也如此。”公曰：“今之君子，胡莫之行也。”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道。求得当欲不以其所，〈言茍求得当其情欲而已〉虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，〈用上所言〉今之用民者由后，〈用下所言〉是即今之君子，莫能为礼也。”言偃问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎？”孔子言：“我欲观夏，是故之杞，〈夏后封于杞也〉而不足征也，〈征成〉吾得夏时焉；〈于四时之正正夏数得天心中〉我欲观殷道，是故之宋，〈殷后封宋〉而不足征也，吾得乾坤焉；〈干天坤地得天地阴阳之书也〉乾坤之义，夏时之等，吾以此观之。夫礼，初也始于饮食，太古之时，燔黍擘豚，〈古未有釜甑释米擗肉加于烧石之上而食之〉污樽杯饮，蒉桴土鼓，〈凿地为樽，以手饮之也〉犹可以致敬鬼神，〈神飨德不求备物也〉及其死也，升屋而号告曰，高某复然后饮腥苴熟，〈始死含以珠贝将葬苞苴以遣奠以送之〉形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也。〈魂气升而在天形体藏而在地〉故生者南向，死者北首，皆从其初也。昔之王者，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橹巢；〈掘地而居谓之营窟有柴谓橹在树曰巢〉未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金〈冶金为器用刑范也〉合土，〈合和以作瓦物〉以为宫室户牖；以炮以燔，〈毛曰炮加火曰燔也〉以烹以炙，〈煮之曰烹炮之曰炙〉以为醴酪；〈醴醴酒酪浆酢〉治其丝麻，以为布帛，以养生送死，以事鬼神。故玄酒在室，〈玄酒水也言尚古在略近〉醴盏在户，〈醴盎齐也五齐二曰醴齐三曰盎齐〉粢醍在堂，〈深醍澄齐〉澄酒在下，〈澄清漏其酒也〉陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，以降上神，〈上神天神〉与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之佑。作其祝号，〈牺牲玉帛祝辞皆异为之号也〉玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽，〈言虽有所熟犹有所腥腥本不忘古也〉越席以坐。〈翦蒲席也〉布以羃，〈羃覆酒巾也质故用疏也〉衣其浣帛，〈练染以为祭服〉醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人，交献以嘉魂魄，〈嘉善乐也〉然后退而合烹，〈合其烹熟之礼无复醒也〉体其犬豕牛羊，〈体解其牲体而荐之〉实其簠簋，〈受黍稷之器也〉笾豆铏羹，〈竹曰笾木曰豆铏所以盛羹也〉祝以孝告，〈祝通孝子语于先祖〉嘏以慈告，〈嘏传先祖语于孝子〉是为大祥，〈祥善〉此礼之大成也。”

五仪解第七

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“然则章甫絇履，〈章甫冠也絇履履头有钩饰也〉绅带缙笏者，皆贤人也。”〈绅大带缙捶也笏所以执书思对命〉孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；〈端衣玄裳斋服也轩轩车焄辛菜也〉斩衰管菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。”公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，〈格法〉不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也。”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；〈率犹行也〉虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；〈所务者谓言之要也〉行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，〈得其要也〉行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，〈怨咎〉仁义在身而色无伐，〈无伐善之色也〉思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”〈油然不进之貌也越过也〉公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，〈闲法〉行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，〈言满天下无口过也〉道足以化于百姓，而不伤于本；〈本亦身〉富则天下无宛财，〈宛积也古字亦或作此故或误不著草矣〉施则天下不病贫。此则贤者也。”公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”〈邻以喻界畔也〉公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教若何？”孔子对曰：“如君之言已知之矣，则丘亦无所闻焉。”〈君如此言已为知之故无所复言谦以诱进哀公矣〉公曰：“非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。”孔子曰：“君子入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，〈爽，明也；昧，明始明也。夙，早；兴，起。〉平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，〈中，日中；冥，映中〉诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉，〈言亡国故墟非但一〉君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治，何有失矣。”

哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官，〈言各当以其所能之事任于官〉无取捷捷，无取钳钳，〈钳钳妄对不谨诚〉无取啍啍，〈啍啍多言〉捷捷贪也，〈捷捷而不已食所以为贪也〉钳钳乱也，啍啍诞也。〈诞欺诈也〉故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”〈言人无智者虽性悫信不能为大恶不悫信而有智然后乃可畏也〉

哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？茍为此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁守？”公曰：“善哉！于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。”

哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其二乘。”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”〈此具博三十六道也〉哀公惧焉，有间，复问曰：“若是乎君之恶恶道至甚也？”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则悦。’诗之好善道甚也如此。”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也。”

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也。”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，〈帝纣〉有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌。’于是帝辛介雀之德，〈介助也以雀之德为助也〉不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征？，所以儆人臣者也；〈儆戒〉灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”

哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，〈将行〉动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”