孔子家语/卷八

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孔子家语 卷八

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冠颂第三十三

邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。子曰：“其礼如世子之冠。冠于阼者，以著代也，〈阼，主人之阶。以明其代父。〉醮于客位，加其有成。〈冠于阶，若不体，则醮用酒于客位，敬而成之。户西为客位。醮，子肖反。〉三加弥尊，导喻其志；〈喻其志，使加弥尊，宜敬式。始缁布、次皮弁、次爵弁。〉冠而字之，敬其名也。虽天子之元子，犹士也。其礼无变，天下无生而贵者故也。行冠事，必于祖庙，以祼享之，礼以将之，〈祼，灌鬯也。灌鬯以享神，厚献将行也。鬯，刃亮反。〉以金石之乐节之。〈金、石者，钟、磬也。〉所以自卑而尊先祖，示不敢擅。”懿子曰：“天子未冠即位，长亦冠也？”孔子曰：“古者王世子虽幼，其即位则尊为人君。人君治成人之事者，何冠之有？”懿子曰：“然则诸侯之冠，异天子与？”〈惟天子无冠礼，如诸侯之冠，世子之冠。故问之。〉孔子曰：“君薨而世子主丧，是亦冠也已。人君无所殊也。”〈诸侯亦人君，与天子无异。〉懿子曰：“今邾君之冠，非礼也？”〈懿子以诸侯无冠，则邾君之冠非也。〉孔子曰：“诸侯之有冠礼也，夏之末造也。〈夏之末世，乃造诸侯冠礼。〉有自来矣，今无讥焉。〈言有所从来，故今无所讥。〉天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下。明年夏六月，既葬，〈周书亦曰：岁十有三，武王崩。元年六月葬。与此若合符。而说者横为年纪促成年少，又命周公武王崩后，五月乃摄政，良可为冠与？痛哉。〉冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦有君也。周公命祝雍作颂曰：‘祝王达而未幼。’祝雍辞曰：‘使王近于民，〈常得民之心也。〉远于年，〈寿长。〉啬于时，〈啬，爱也。于时不夺民时也。〉惠于财，亲贤而任能。’其颂曰：‘令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，〈衮职，盛服有礼文也。〉钦若昊命，〈钦敬若顺。〉六合是式，〈天地四方，谓之六合。言为之法式。〉率尔祖考，永永无极。’此周公之制也。”懿子曰：“诸侯之冠，其所以为宾主，何也？”孔子曰：“公冠则以卿为宾，无介公自为主，迎宾揖升自阼，立于席北，其醴也则如士，飨之以三献之礼，既醴，降自阼阶。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶，〈西阶，宾也。〉玄端与皮弁，〈玄端，缁布冠之服。皮弁，自服其服也。〉异朝服素毕，〈服朝而毕，示不忘古。〉公冠四，〈公四加冠。〉加玄冕祭，〈加玄冕，著祭服。〉其酬币于宾，则束帛乘马，〈已冠而飨，既飨与宾币，谓之酬币。乘马，驷马也。〉王太子、庶子之冠拟焉，〈王之太子、庶子，皆拟诸侯冠礼也。〉皆天子自为主，其礼与士无变。飨食宾也，皆同。”懿子曰：“始冠必加缁布之冠，何也？”孔子曰：“示不忘古。太古冠布斋，则缁之。其緌也，吾未之闻。〈言今有緌，未闻之于古。古无緌也，緌冠之饬也。〉今则冠而币之，可也。”〈今不复冠币，布币之不复者也。〉懿子曰：“三王之冠，其异何也？”孔子曰：“周弁、殷哻、夏收，一也。〈皆祭服也。〉三王共皮弁。素绩委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也。”〈常所服之冠也。〉

庙制第三十四

卫将军文子将立三军之庙于其家，〈文子名，弥牢。〉使子羔访于孔子。子曰：“公庙设于私家，非古礼之所及。吾弗知。”子羔曰：“敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎？”孔子曰：“天下有王，分地建国设祖宗，〈祖有功，宗有德。〉乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。太祖近庙，皆月祭之，〈近谓高祖下亲为近。〉远庙为祧，有二祧焉，〈祧远意亲尽，为祧。二祧者，高祖及父母祖是也。祧，吐雕反。〉享尝乃止。〈四时祭也。〉诸侯立五庙，〈降天子二也。〉二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙，〈始祖庙也。〉享尝乃止。大夫立三庙，〈降诸侯二也。〉一昭一穆，与太庙而三，曰皇考庙。享尝乃止。士立一庙，〈降大夫二也。〉曰考庙，王考无庙，合而享尝乃止。〈祖合于父庙中。〉庶人无庙，四时祭于寝。此自有虞以至于周之所不变也。〈自有虞以至于周，周礼不异，而说者以周有庙，以有文、武，故祧当迁者而以为文庙，或有甚矣。礼典皆有七庙之文，唯丧服小记云：王者禘其祖之所自，以其祖所出，以其祖配之，而立四庙。谓始王者未有始祖，故立四庙。今有虞亦始王者，而既立七庙矣，则丧服小记之言亦妄矣。〉凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天；其所谓禘者，皆五年大祭之所及也。〈殷、周禘喾，五年大祭而及。〉应为太祖者，则其庙不毁，不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣。〈诸禘享考无庙郊，亦无庙后稷之所以有庙自以太祖。故曰：不为太祖，虽在禘郊，其庙则毁。据后稷而言，殷人不郊冥。以冥有大功，契既为太祖之庙，若复郊，则冥永不与于祀典。是以郊冥者也。〉古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”〈祖宗者，不毁之名其庙有功者谓之祖至于周文王是也。有德者，谓之周武王。是二庙自有祖宗，乃谓之二祧。又以为配食明堂之名，亦可谓达圣指失实事也。〉

子羔问曰：“祭典云：‘昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。’此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也。若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？”孔子曰：“善，如汝所闻也。如殷周之祖宗，其庙可以不毁。其它祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣。诗云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩。’〈蔽芾，小貌。甘棠，杜也。憩，席也。〉周人之于邵公也，爱其人犹敬其所舍之树。况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉？”

辩乐解第三十五

孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“孔子有所谬然思焉。〈谬然，深思貌。〉有所睾然，高望而远眺。”〈眺，见也。睾，羊益反。眺，他吊反〉曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑，〈黮黑貌。黮，敕感反。〉颀然长，〈颀长貌。颀，渠希反。〉旷如望羊，〈旷，用志广远。望羊，远视也。〉奄有四方，〈奄，同也。文王之时，三分天下有其二。后周有四方，文王之功也。〉非文王其孰能为此？”师襄子避席，叶拱而对曰：“〈叶拱，两手薄其心也。〉君子，圣人也。其传曰文王操。”

子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城。故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风。昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’〈得其时阜盛也〉唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎。由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎。”

周宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐曰：“夫武之备诫之以久，何也？”〈武谓周武备诫击鼓警众也〉对曰：“病疾不得其众。”〈病忧也忧恐不得其士众之心敬者也〉“咏叹之，淫液之，何也？”〈淫液歆淫滋味〉对曰：“恐不逮事。”〈言汲汲欲及此安民和众事〉“发扬蹈厉之已蚤，何也？”〈厉病备戒虽久至其发作又疾〉对曰：“及时事。”〈欲令事及其时〉“武坐致右而轩左，何也？”〈右膝至地左膝不至地也〉对曰：“非武坐。”〈言无武坐〉“声淫及商，何也？”〈言声歆淫贪商〉对曰：“非武音也。”〈武王之事，不得已为天下除残贼，非茍贪商。〉孔子曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”孔子曰：“唯，丘闻诸苌弘，若非吾子之言是也，若非有司失其传，则武王之志荒矣。”宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备诫之以久，则既闻命矣。敢问迟矣而又久立于缀，何也？”子曰：“居，吾语尔。夫乐者，象成者也。〈象成功而为乐。语，鱼据反。〉总干而山立，武王之事也；〈总，持；干，若；山立，不动。〉发扬蹈厉，太公之志也；〈志在鹰扬〉武乱皆坐，周邵之治也。〈武乱武治，皆坐而以象安民之事也。〉且夫武始成而北出，再成而灭商，三成而南反，〈诛纣已而南也〉四成而南国是疆，〈言有南国以为疆界〉五成而分陜，周公左，邵公右，〈分东西而治也。〉六成而复缀，以崇其天子焉。〈以象尊天子也。六成谓舞之节解也。〉众夹振焉而四伐，所以盛威于中国；〈夹武王四面会振威武四伐者伐四方与纣同恶也〉分陜而进，所以事蚤济；〈所以分陜而蚤进者，欲事蚤成。〉久立于缀，所以待诸侯之至也。今汝独未闻牧野之语乎，武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，〈武王伐殷，封其子禄父。武王崩，禄父叛，周公诛之，封微子于宋，以为殷后。禄父不成殷后，故成言之。〉封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位，〈商容，商之礼仪，其位旧居也。传说多以商容为殷之贤人。或使箕子求商容乎？行，犹索也。〉庶民弛政，〈解其力役之事。弛，尸纸反。〉庶士倍禄。既济河西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服。〈桃林，西方塞也。华，胡化反。〉车甲则衅之，而藏之诸府库，以示弗复用。倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之曰鞬橐，〈言所以藏弓矢而不用者，将率之士力也，故使以为诸侯，为之鞬橐也。将，即亮反。率，徒对反。鞬，居言反。〉然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，〈郊有学官可以习礼〉左射以狸首，右射以驺虞，而贯革之射息也；〈左东学，右西学，狸首、驺虞所为节也。〉裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑；〈衮冕之属，通谓之裨冕。脱剑，解剑也。贲，符分反。〉郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝觐然后诸侯知所以臣；耕籍然后民知所以敬亲。〈亲耕籍田，所以奉祠祀之粢盛。〉六者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，〈食已饮酒谓之酳也。酳音胤。〉冕而总干，〈亲在舞位〉所以教诸侯之弟也。如此则周道四达，礼乐交通。夫武之迟久，不亦宜乎。”

问玉第三十六

子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？”〈珉，石似玉，眉巾反。〉孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；〈缜，密；致，塞貌。栗，坚也。缜，之忍反。致，直利反。〉廉而不刿，义也；〈割而，有廉隅而不割伤也。刿，呼外反。〉垂之如坠，礼也。〈礼尚谦卑〉叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣。〈诎断绝貌似乐之息。诎曲勿反〉瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；〈瑜其忠美者也〉孚尹旁达，信也；〈孚尹玉貌旁达言似者无不通〉气如白虹，天也；精神见于山川，地也；〈精神本出山川是故地也〉圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，〈敦厚〉书之失诬，〈知远之失〉乐之失奢，易之失贼，〈精微之失〉礼之失烦，春秋之失乱。〈属辞比事之失〉其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者矣；疏通知远而不诬，则深于书者矣；广博易良而不奢，则深于乐者矣；洁静精微而不贼，则深于易者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者；属辞比事而不乱，则深于春秋者矣。天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，〈清明之德在身也，则其气志如神也。〉有物将至，其兆必先。〈物事也言有事将至必先有兆应之者也〉是故天地之教，与圣人相参。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，〈岳降神灵和气生申甫之大功也〉惟申及甫，惟周之翰。’〈翰干美其宗族，世有大功于周。甫侯相穆王制祥刑，申伯佐宣王成德教。〉四国于蕃，四方于宣，〈言能藩屏四国，宣王德化于天下也。〉此文武之德；〈言文、武圣德，笃佐周家，正为先王良佐，成中兴之功。〉矢其文德，协此四国，〈毛诗矢其文德矢陈协和〉此文王之德也。凡三代之王，必先其令问。诗云：‘明明天子，令问不已，三代之德也。’”〈令力正反下同〉

子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已。”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以必行缀兆，执羽钥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。〈缀知劣反乐上音洛下音岳〉圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室，则有隩阼，〈言目巧作室，必有隩阼之位。室西南隅谓之隩。阼，阼阶也。隩，于到反。〉席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；〈乱于上席之次第〉车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；〈升阶涂无并随则阶涂乱〉列而无次序，则乱于著矣。〈著所立之位也门屏之间谓之著也〉昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”

屈节解第三十七

子路问于孔子曰：“由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，〈以道济物，不为身也。〉处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。”

孔子曰：“君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待；〈待知求也。〉求伸者，所以及时。〈及良时也。〉是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”〈合于义也，乃行。〉

孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，〈专齐，有无君之心也。〉而惮鲍晏，〈鲍氏、晏氏，齐之卿大夫也。〉因欲移其兵以伐鲁。

孔子会诸弟子而告之曰：“鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌。今吾欲屈节于田常以救鲁。二三子，谁为使？” 于是子路曰：“请往齐。”孔子弗许。

子张请，又弗许。

子石请，又弗许。

三子退谓子贡曰：“今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获。此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉？” 子贡请使，夫子许之。

遂如齐，说田常曰：“今子欲收功于鲁实难，不若移兵于吴则易。”〈易，以豉反。〉

田常不悦，子贡曰：“夫忧在内者，攻强；忧在外者，攻弱。吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令，战胜以骄主，破国以尊臣；〈鲍晏等率师，若破国，则益尊者也。〉而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争，如此则子之位危矣。”

田常曰：“善，然兵甲已加鲁矣，不可更。〈更，音耕。〉如何？”

子贡曰：“缓师，吾请于吴，令救鲁而伐齐。子因以兵迎之。”田常许诺。

子贡遂南说吴王曰：“王者不灭国，霸者无强敌。千钧之重，加铢两而移。今以齐国而私千乘之鲁，与吾争强，甚为王患之。且夫救鲁以显名，以抚泗上诸侯；〈泗，水名也。〉诛暴齐以服晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐。智者不疑。”

吴王曰：“善，然吴常困越。越王今苦身养士，有报吴之心。子待我先越，然后乃可。”

子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐；而王置齐而伐越，则齐必私鲁矣。王方以存亡继绝之名，弃齐而伐小越，非勇也。勇而不计难，〈难，乃旦反。〉仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世。今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国；诸侯必相率而朝，霸业盛矣。且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从。此则实害越而名从诸侯以伐齐。”

吴王悦，乃遣子贡之越。

越王郊迎，而自为子贡御，曰：“此蛮夷之国，大夫何足俨然辱而临之？”

子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐。〈说，音税。〉其志欲之，而心畏越，曰：‘待我伐越而后可，则破越必矣。’且无报人之志，而令人疑之，拙矣。有报人之意，而使人知之，殆乎？事未发而先闻者，危矣。三者举事之患矣。”

勾践顿首曰：“孤尝不料力，而兴吴难。〈难，乃旦反。〉受困会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。今大夫幸告以利害。”

子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死，〈申胥，伍子胥也。〉大宰嚭〈嚭，吴王佞臣也。嚭，普鄙反。〉用事；此则报吴之时也。王诚能发卒佐之，以邀〈邀激其志。〉射其志，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼；则其伐齐必矣。此圣人所谓屈节求其达者也。彼战不胜，王之福；若胜，则必以兵临晋，臣还北请见晋君共攻之，其弱吴必矣。锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其弊焉。”

越王顿首，许诺。

子贡返五日，越使大夫文种，顿首言于吴王曰：“越悉境内之士三千人以事吴。”

吴王告子贡曰：“越王欲身从寡人，可乎？”

子贡曰：“悉人之率众，又从其君，非义也。”

吴王乃受越王卒，谢留勾践。遂自发国内之兵以伐齐，败之。子贡遂北见晋君，令承其弊。吴晋遂遇于黄池，越王袭吴之国，吴王归与越战，灭焉。

孔子曰：“夫其乱齐存鲁，吾之始愿。若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说之也。美言伤信，慎言哉。”〈孔子以哀公十六年卒。吴以二十二年灭，时吴知已将亡而言之也。〉

孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁为单父宰，〈单音善〉恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，〈宓音密〉令二史书，方书辄掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”鲁君以问孔子。子曰：“宓不齐，君子也，其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为谏乎？”公寤，太息而叹曰：“此寡人之不肖，寡人乱宓子之政，而责其善者，非矣，微二史，寡人无以知其过，微夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使告宓子曰：“自今已？，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要。”宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。齐人攻鲁，道由单父，单父之老请曰：“麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦，请放民出，皆获传郭之麦，可以益粮，且不资于寇。”三请而宓子不听。俄而齐寇逮于麦，季孙闻之怒，使人以让宓子曰：“民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民也。”宓子蹴然曰：“今兹无麦，明年可树，若使不耕者获，是使民乐有寇，〈乐音洛〉且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱，〈丧身浪反〉若使民有自取之心，其创必数世不息。”季孙闻之，赧然而愧曰：“地若可入，吾岂忍见宓子哉。”〈赧乃版反〉三年，孔子使巫马期远观政焉。巫马期阴免衣，衣弊裘，〈衣衣上知字下于既反〉入单父界，见夜渔者得鱼辄舍之。〈舍音舍〉巫马期问焉，曰：“凡渔者为得，何以得鱼即舍之？”渔者曰：“鱼之大者名为鱄𩾂，吾大夫爱之，其小者名为鱦，〈鱄宜为鳣新序作鲿鲍鱼之怀任之者也。鱦戈证反〉吾大夫欲长之，是以得二者，辄舍之。”巫马期返，以告孔子曰：“宓子之德，至使民暗行，若有严刑于旁，敢问宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于此者刑乎彼。’宓子行此术于单父也。”

孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以沐椁。子路曰：“由也，昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑已若何？”〈姑且也已止也〉孔子曰：“凡民有丧，匍匐救之，况故旧乎非友也，吾其？。”及为椁，原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”遂歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。〈女音汝〉夫子为之隐，佯不闻以过之。”子路曰：“夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已乎？”孔子曰：“吾闻之亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。”