宋徽宗御解道德真经

宋徽宗御解道德真经
作者：赵佶　北宋

本作品收录于《正统道藏》

宋徽宗御解道德真经卷之一 道经上

道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，一旦万世而无弊。德者，充一性之常存。老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之常，而谓之经。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之。

道可道章第一

道可道，非常道。名可名，非常名。

〈无始曰道，〔道〕不可言，言而非也。又曰道不当名，可道可名，如事物焉，如四时焉，当可而应，代废代兴，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以袭气母，西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。〉

无名，天地之始。有名，万物之母。

〈道常无名，天地亦待是而后生，《庄子》所谓生天生地是也。未有天地，孰得而名之？故无名为天地之始。有天地然后万物生焉，故有名为万物之母。〉

故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

〈《庄子》曰：建之以常无有。不立一物，玆谓之常无。不废一物，玆谓之常有。常无在理，其上不皦，天下之至精也，故观其妙。常有在事，其下不昧，天下之至变也，故观其徼。有无二境，徼妙寓焉。大智并观，乃无不可。恍惚之中，有象与物。小智自私，蔽于一曲，弃有著空，徇末忘本，道术于是乎为天下裂也。〉

此两者同出而异名，同谓之玄。

〈道本无相，孰为彻妙？物我同根，是非一气，故同谓之玄。世之惑者，拾妄求真，去真益远，殊不知有无者，特名之异耳。〉

玄之又玄，众妙之门。

〈《素问》曰：玄生神。《易》曰：神也者，妙万物而为言者也。妙而小之谓玄，玄者天之色。色之所色者彰矣，而色色者未尝显。玄之又玄，所谓色色者也。玄妙之理，万物具有，天之所以运，地之所以处，人之所以灵，百物之所以昌，皆妙也，而皆出于元，故曰众妙之门。孔子之作《易》，至《说卦》然后言妙，而老氏以此首篇，圣人之言，相为终始。〉

天下皆知章第二

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

〈道无异相，孰为美恶？性本一致，孰为善否？有美也，恶为之对，故曰：天下皆知美之为美，斯恶已。有善也，不善为之对，故曰：皆知善之为善，斯不善已。世之所美者为神奇，所恶者为臭腐，神奇复化为臭腐，臭腐复化为神奇，则美与恶奚辨？昔之所是，今或非之，今之所弃，后或用之，则善与不善奚择？圣人体真无而常有，即妙用而常无，美恶善否，盖将简之而弗得，尚何恶与不善之能累哉？〉

故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。

〈太易未判，万象同体。两仪既生，物物为对。此六对者，群变所交，百虑所生，殊涂所起，世之人所以陷溺而能自出者也。无动而生有，有复归无，故曰有无之相生。有涉险之难，则知行地之易，故曰难易之相成。长短之相形，若尺寸是也。高下之相倾，若山泽是也。声举而响应，故曰音声之相和。形动而影从故曰前后之相随。阴阳之运，四时之行，万物之理，俄造而有，倏化而无。其难也，若有为以经世。其易也，若无为而适己。性长非所断，性短非所续，天之自高，地之自下，鼓宫而宫动，鼓角而角应，春先而夏从，长先而少从，对待之境，虽皆道之所寓，而去道也远矣。〉

是以圣人处无为之事，行不言之教。

〈处无为之事，《庄子》所谓无为而用天下也。行不言之教，《易》所谓以神道设教而天下服也。为则有成亏，言则有当愆，曾未免乎累，岂圣人所以独立于万物之上，化万物而物之所不能累欤？〉

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。

〈万物并作，随感而应，若鉴对形，妍丑毕现。若谷应声，美恶皆赴，无所辞也。故曰：作而不辞。自形自化，自生自色，各极其高大，而遂其性，孰有之哉？故曰生而不有。●万物而不为戾，泽及万世而不为仁，覆载天地，刻雕众形，而不为巧，故曰为而不恃。四时之运，功成者去，天之道也。圣人体之，故功盖天下，而似不自己，认而有之，亦已惑矣，故曰功成不居。有居则有去，古今是也。在己无居，物莫能迁，适来时也，适去顺也，何加损焉？故曰夫惟不居，是以不去。〉

不尚贤章第三

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。

〈尚贤则多知，至于天下大骇，儒墨毕起。贵货则多欲，至于正昼为盗，日中穴阫。不尚贤，则民各定其性命之分，而无所夸跂，故曰不争。不贵货，则民各安其性命之情，而无所觊觎，故不为盗。《庄子》曰：削曾史之行，钳杨墨之口，而天下之德始玄同矣。《旅奖》曰：不贵异物，贱用物，民乃足。〉

不见可欲，使心不乱。

〈人之有欲，次性命之情以争之，而攘夺诞谩，无所不至。伯夷见名之可欲，饿于首阳之上。盗跖见利之可欲，暴于东陵之下。其热焦火，其寒凝冰，故其心则愤乱愤骄，而不可系道。至于圣人者，不就利，不违害，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，则孰为可欲？欲虑不萌，吾心湛然，有感斯应，止而无所碍，动而无所逐也，孰能乱之？孔子四十而不惑，孟子曰：我四十不动心。〉

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

〈谷以虚故应，鉴以虚故照，管籥以虚故受，耳以虚故能听，目以虚故能视，鼻以虚故能嗅。有实其中，则有碍于此。圣人不得已而临往天下，一视而同仁，笃近而举远，因其固然，付之自尔，何容心焉？尧之举舜而用鲧，几是矣。心虚则公听并观，而无好恶之情，腹实则赡足平泰，而无贪求之念，岂贤之可尚，货之足贵哉！圣人为腹不为目，腹无择而容故也。志者心之所知，骨者体之所立。志强则或殉名而不息，或逐货而无厌，或伐其功，或矜其能，去道益远。骨弱则行流散徙，与物相刃相靡，胥沦溺而不返。圣人之志，每自下也，而人高之。每自后也，而人先之。知其雄，守其雌，知其荣，其辱，是之谓弱其志。正以止之，万物莫能迁.固以执,万变莫能倾。不坏之相，若广成子者，千二百岁而形未尝衰，是之谓强其骨。《庄子》曰：伺乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。圣人之治，务使民得其性而已。多知以残性命之分，多欲以汨性命之情，名曰治之，而乱执甚焉？故常使民无知无欲。〉

使夫知者不敢为也。

〈辫者不敢骋其词，勇者不敢奋其恢，能者不敢矜其材，智者不敢施其察，作聪明，务机巧，滋法令，以盖其众，圣人皆禁而止之。此所谓使夫知者不敢为也。九官咸事，使久在服，岂以知为凿也。行君之命，致之民而已o〉

为无为，则无不治矣。

〈圣人之治，岂弃人绝物，而忽然自立于无事之地哉？为出于无为而已。万物之变在形而下，圣人体道，立乎万物之上，总一其成，理而治之。物有作也，顺之以观其复。物有生也，因之以致其成，岂有不治者哉？故上治则日月星辰得其序，下治则鸟兽草木遂其性。〉

道冲章第四

道冲而用之，或不盈。

〈道有情有信，故有用；无为无形，故不盈。经曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物之理，偏乎阳则强，或失之过。偏乎阴则弱，或失之不及。无过不及，是谓冲气。冲者，中也，是谓大和。高者抑之，下者举之，有馀者取之，不足者予之，道之用，无适而不得其中也。注焉而不满，酌焉而不竭，既以为人己愈有，既以与人己愈多，道之体，犹如太虚，包裹六极，何盈之有？〉

渊兮似万物之宗。

〈《庄子》曰：鱿桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊虚而静，不与物杂，道之体也。惟虚也，故群实之所归。惟静也，故群动之所属。是万物之所系，一化之所待也。故曰似万物之宗。然道本无系，物自宗道，故似之而已。〉

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

〈锐则伤，纷则杂，挫其锐则不争，解其纷则不乱。和其光，庄子所谓光矣而不耀也。同其尘，庄子所谓与物委蛇而同其波也。内诚不解，形谋成光，而舍者与之避席，岂和其光之谓欤？饰智以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭，日月而行，岂同其尘之谓欤？圣人挫其锐，则处物不伤物，物莫之能伤也。解其纷，则不谋乌用智？不斲乌用胶？万物无足以镜其心者，若是则无泰色，无骄气，和而不流，大同于物，以通天下之志，无入而不自得也。〉

湛兮似或存。

〈心若死灰，而身若槁木之枝，泰定之中，天光自照，昏然若亡而存，油然不形而神，此其道欤？〉

吾不知谁之子，象帝之先。

〈象者，物之始见。帝者，神之应物。物生而后有象，帝出而后妙物。象帝者，群物之始，而道实先之。《庄子》所谓神鬼神帝，生天生地是也。视之不见，听之不闻，搏之不得，有乎出而莫见其门，孰知之者？故曰吾不知谁之子，象帝之先。〉

天地章第五

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

〈恩生于害，害生于恩，以仁为恩，害则随至，天地之于万物，圣人之于百姓，辅其自然，无爱利之心焉，仁无得而名之。束刍为狗，祭祀所用，适则用之，过则弃之。彼万物之自生百姓之自治〉

天地之间，其犹橐籥乎？

〈橐籥虚而能受，受而能应，故应而不穷。有实其中，则触处皆碍，在道为一偏，在物为一曲。〉

虚而不屈，动而愈出。

〈虚己以游世，则汎应而曲当，故曰虚而不屈。迫而后动，则运量而不匮，故曰动而愈出。圣人出，应帝王，而无言为之累者，此也。〉

多言数穷不如守中。

〈籥虚以待气，气至则呜，不至则止。圣人之言似之。辫者之囿，言多而未免夫累，不如守中之愈也。慎汝内，闭汝外，收视反听，复以见天地之心焉，此之谓守中。〉

谷神章第六

谷神不死，

〈有神则有盛衰，有数则有成坏，形数具而生死分，物之理也。谷应群动而常虚，神妙万物而常寂，真常之中，与道为一，不丽于形，不堕于数，生生而不穷，如日月焉，终古不息，如维斗焉，终古不武，故云不死。〉

是谓玄牝。

〈万物受命于无，而成形于有，谷之用无相，神之体无方，万物所受命也。玄者天之色，牝者地之类，万物所成形也。谷神以况至道之常，玄牝以明造物之妙。〉

玄牝之门，是谓天地根。

〈《庄子》曰：万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，而见之者，必圣人已。故于此明言玄牝之门，是谓天地根。天地者，万物之上下也，物与天地，本无先后，明大道之序，则有天地，然后有万物。然天地之所从出者，玄牝是已。彼先天地生者，孰得而见之?〉

绵绵若存，用之不勤.

〈自本自根，自古以固存，不知其尽也。夫是之谓绵绵若存。茫然天造，任一气之自运，倏尔地化，委众形之自殖，干以易知，坤以简能，非力政也，何动之有？〉

天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

〈天穹窿而位乎上，经为日月，纬为星辰，而万物覆焉。地磅砖而位乎下，结为山岳，融为川泽，而万物载焉。万物覆载于天地，天地无心于万物，故天确然而常运，地险然而常处，所以能长且久也。天地有心于生物，则天俄而可度，其覆物也浅矣，地俄而可测，其载物也薄矣。。若是则有待也，而生乌能长生？〉

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

〈天运乎上，地处乎下，圣人者位乎天地之中。达而为三才者，有相通之肾用。辫而为三极者，有各立之体。交而为三灵者，有无不妙之神。然则天地之与圣人，咸得乎道，而圣人之所以治其身，亦天地已。故此章先言天地之不自生，而继之以圣人甲不自有其身也。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢，是谓后其身。后其身，则不与物争，而天下莫能与之争，故曰后其身而身先。在涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，外死生，遗祸福，而神未尝有所困也，是谓外其身而身存。夫圣人之所以治其身者如此，况身外之事物乎？遭之而不违，过之而不守，体性抱神一以游世俗之间。形将自正，物我为一，先天地生，而不为久，长于上古，而不为老，此其效欤！〉

非以其无私耶，故能成其私。

〈天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，道者为之公，天地体道故无私，无私故长久。圣人体道故无私，无私故常存。自营为私，未有能成其私者也。〉

上善若水章第八

上善若水。

〈《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。庄子曰：离道以善，善名既立，则道之体亏。然天一生水，离道未远，渊而虚，静而明，是谓天下之至精，故上善若水。〉

水善利万物而不争，处众人所恶，故几于道。

〈融为雨露，万汇以滋。凝为霜雪，万宝以成。疏为江河，聚为沼沚；泉深海大，以汲以藏以裕。生殖万物，皆往资焉而不匮。以利万物，执善于此？善利万物，万物蒙其泽，受其施，而常处于柔弱不争之地，纳污受垢，不以自好，累乎其心，故于道为近。几，近也。〉

居善地，

〈行于地中，流而不盈。〉

心善渊，

〈测之而益深，穷之而益远。〉

与善仁，

〈兼爱无私，施而无择。〉

言善信，

〈避碍而通诸海，行险而不失其信。〉

政善治，

〈污者洁之，险者夷之，顺物之理，无容心焉，故无不治。〉

事善能，

〈因地而为曲直，因器而为方圆，趣变无常而常，可以为平，无能者若是乎？〉

动善时。

〈阳释之而伴，阴凝之而冰，次诸东方则东流，决诸西方则西流，动而不括，宜其随时而已。〉

夫惟不争，故无尤矣。

〈圣人体道则治身，惟长久之存。兼善则利，处物不争之地。庄子曰：有而为其易耶？易之者嗥天不宜。夫无为而寡过者，易；有为而无患者，难。既利物而有为，则其于无尤　也难矣。上善利物，若水之性，虽利物而不择所利，不与物争，而物莫能与之争，故无尤矣。故曰天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先。〉

持而盈之章第九

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

〈盈则溢矣，锐则挫矣，万物之理，盈必有亏，不知持后以处先，执虚以驭满，而湛溺满盈之欲，是增倾覆之祸，故不如其已。物之变无穷，吾之智有尽，前识者道之华，愚之始也。揣物之情，而锐于进取，则智有时而困，可长保乎？〉

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

〈金玉富贵，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。宝金玉者，累于物。累于物者，能勿失乎？故莫之能守。富贵而骄，则害于德。害于德者，能免于患乎？故自遗其答。圣人不拘一世之利，以为己私分，不以王天下以为己处显，夫岂金玉以为宝，富贵之足累乎？故至富国财并焉，至贵国爵并焉，其贵无敌，其富无伦，而道不渝。〉

功成名遂身退，天之道。

〈功成者东，名成者亏，日中则反，月盈则食，物之理也。圣人睹成坏之相因，识盈虚之有数，超然自得，不累于物，无复骄盈之患，非知天者，孰能与此？故曰功成名遂身退，天之道。四时之运，功成者去，是天之道。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以宠利居成功。〉

载营魄章第十

载营魄，

〈魄，阴也，丽于体而有所止，故老氏于魄言营。魂，阳也，托于气而无不之，故《易》于魂言游。圣人以神御形，以魂制魄，故神常载魄而不载于魂，如车之运百物载焉，如时之行寒暑往焉。心有天游，六彻相因，外天地，遗万物，而神未尝有所困也，岂复滞于魄哉？〉

抱一，能无离乎？

〈天一生水，于物为精。地二生火，于物为神。精神生于道，形本生于精，守而勿失，与神为一，则精与神合而不离。以精集神，以神使形‘以形存神，精全而不亏，神用而不竭，形生而不弊，如日月之丽乎天，如草木之丽乎土，未尝离也。窃尝申之，人之生也，因精集神，体象斯具，四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。而世之愚者，役己于物，失性于俗，无一息之顷，内存乎神，驰无穷之欲，外丧其精，魂反从块，形反累神，而下与万物俱化，岂不惑焉？圣人则不然，载魄以通，抱一以守，体神以静，形将自正，其神经乎太山而不变，处乎渊泉而不濡，孰知其所始，孰知其所终，故曰圣人贵精。〉

专气致柔，能如婴儿乎？

〈《易》曰：干，其静也专。扬雄曰：和柔足以安物。静而不杂之谓专，和而不革之谓柔，婴儿居不知所为，行不知所之，不藏是非美恶，故气专而致柔。孟子曰：蹶者趋者，是气也，而反动其心，心不足以专气，则气有蹶，趋之不正，而心至于偾骄而不可系。圣人虚己以游世，心无使气之强，则其静而不杂，和而不暴，与婴儿也奚择？故曰能如婴儿乎？孟子曰：其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。老氏之专气，则曰政柔，何也？至刚以行义，致柔以复性，古之道衍，无乎不在。〉

涤除玄览，能无疵乎？

〈圣人以此洗心，则涤除万行而不有。以此退藏于密，则玄览妙理而默识。若是者体纯素而不累，过而弗悔，当而不自得也，何疵之有？〉

爱民治国，能无为乎？

〈以仁爱民，以智治国，施教化，修法则，以善一世，其于无为也难矣。圣人利泽施乎万世不为爱人，功盖天下似不自己，故无为也，用天下而有馀。〉

天门开阖，能无雌乎？

〈经曰：知其雄，守其雌，为天下谿。圣人体天道之变化，卷舒启闭，不违乎时，柔刚微彰，惟其所用。然未尝先人而常随人，未尝胜物而常下物，故天下乐推而不厌，能为雌，于是乎在。〉

明白四达，能无知乎？

〈聪明圣智，守之以愚，与此同义。〉

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

〈圣人存神知化，与道同体，则配神明，育万物，无不可者。生之以遂其性，畜之以极其养。无爱利之心焉，故生而不有。无矜伐之行焉，故为而不恃。无刻制之巧焉，故长而不宰。若是者其德深矣远矣，与物反矣，故曰是谓玄德。天道升于北，则与物辫。而玄者天之色也，圣人之于天道，降而为德，非玄不足以名之。〉

三十辐章第十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

〈有无一致，利用出入，是谓至神。有无异相，在有为体，在无为用，阴阳之运万物之理也。车之用在运，器之用在盛，室之用在虚，妙用出于至无，变化藏于不累，如鉴无象，因物显照，至人用心，每解乎此。〉

故有之以为利，无之以为用？

〈有则实，无则虚，实故具貌像声色而有质，虚故能运量酬醉而不穷。天地之问，道以器显，故无不废有，器以道妙，故有叉归无。木挠而水润，火焕而金坚，土均而布，稼穑出焉，此有也，而人赖以为利。天之所以运，地之所以处，四时之所以行，百物之所以昌，孰尸之者？此无也。而世莫睹其述，故其用不匮。有无之相生，老氏于此三者，推而明之。〉

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聋。

〈目围二焉，其见者性也，彻而为明则作哲，足以断天下之疑。耳藏一焉，其闻者性也，彻而为聪则作谋，足以通天下之志。睹道之人，无形之上，独以神视，无声之表，独以气听，而视听有不待耳目之用者，曾何声色之足蔽哉？世之人役耳目于外物之累，故目淫于五色，耳淫于五音，而聪明为之衰，其于盲聋也何辫？〉

五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。

〈道之出口，淡乎其无味。五味，人之所同嗜也，而厚味实腊毒，故令人口爽。人之生也，形不盈仞，而心伴造化。圣人之心，动而纬万方，静而鉴天地。世之人从事于田猎，而因以丧其良心，不足以自胜，可不谓大哀也耶？〉

难得之货，令人行妨。

〈利以养人，而货以化之，故交利而俱瞻。圣人不贵难得之货，不贵异物，贱用物，欲人之安其分而无所夺也。贵难得之货，则至于决性命之情，而饕责富，何行之能守？故令人行妨。仲虺之称汤曰：不殖货利，孔子之谓子贡曰：赐不受命而货殖焉。货之妨行如此。〉

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

〈八卦坤为腹，以厚载而容也。离为目，以外视而明也。厚载而容，则无所不受。外视而明，则有所不及。圣人以天下为度，故取此能容之腹，非事事而治之，物物而察之也。故去彼外视之目。《庄子》曰：贼莫大于德，有心而心有眼，故圣人去之。〉

宠辱章第十三

宠辱若惊，贵大患若身。

〈宠者在下，贵者在上，居宠而以为荣，则辱矣。处贵而以为累，则患莫大焉。以富为是者，不能辞禄。以显为是者，不能辞名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，拾之则悲，玆宠辱所以若惊欤？惨怛之疾，恬愉之安，时集于体，怵迫之恐，欣欢之喜，交溺于心，玆大患所以若身欤？〉

何谓宠辱？宠为下。

〈龙之为物，变化自如，不可制畜，可以覆焉，则志于豢养，有辱之道。古之善为士者，三旌之位，不足易其介，万钟之禄，不足迁其守。居宠而思危，在福而若坤，则何辱之有？贪夫位也，慕夫禄也，知进而不知退，知得而不知丧，则人贱之矣。故受宠于人，则为下之道。〉

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

〈轩冕在身，非性命之理也。物之傥来，寄也，寄之来不可拒，故至人不以得为悦。其去不可圉，故至人不以失为忧。今寄去则不乐，受而喜之，是以得失累乎其心，能勿惊乎？柳下惠为士师，三黜而不去，正考父三命，循墙而走，则异于此。〉

何谓贵大患若身？

〈据利势，擅赏罚，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可谓贵矣。圣人则不以贵自累，故能长守贵而无息。譬如人身堕肢体，黜聪明，离形去智，通于大同，则无入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘势，以形累心，故丧心而不能忘形，其患大矣。〉

吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

〈人之生也百骸九窍六脏，赅而存焉，吾谁能为亲，认而有之，皆惑也。体道者解乎此，故孔子曰：朝闻道，夕死可矣。孟子曰：夭寿不贰。颜子曰：回坐忘矣。夫死生亦大矣，而无变于己，况得丧祸福之所介乎？此古之至人所以不以利累形，不以形累心，视万物与我，将择焉而不可得，则吾身非吾有也。上与造物者游，下与外死生齐终始者为友，吾有何患？且宠者世所荣也，而以为辱，贵者人所乐也，而以为患，盖外物之不可恃也，理固然矣。诚能有之以无有，则虽宠而不辱，虽贵而无患。伊尹之不以宠利居成功，尧之不以位为乐，几是已。〉

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

〈天下，大器也，非道莫运；天下神器也，非道莫守。圣人体道，故在宥天下，天下乐推而不厌。其次则知贵其身而不自贱以役于物者，若可寄而已；知爱其身而不自贱以困于物者，若可托而已。故曰道之真以治身，绪馀以为国家，土直以治天下，世俗之君子，乃危身弃生以殉物，岂不悲夫？〉

视之不见章第十四

视之不见名曰夷，

〈目主视，视以辫物，夷则平而无辫，非视所及，故名曰夷。太易未见，气是已。〉

听之不闻名曰希，

〈耳主听，听以察物，希则概而有间，非听所闻，故名曰希，大音希声是已o〉

传之不得名曰微。

〈微乎微乎，至于无形，孰得而搏之？大象无形是已。〉

此三者不可致诘，故混而为一。

〈太易未判，孰分高下？大音希声，孰辫清浊？大象无形，孰为巨细？目无所用其明，耳无所施其聪，形无所竭其力，道之全体于是乎在。穷之不可究，探之不可得也。气形质具而未相离，故混而为一。虽然，既已为一矣，且得无言乎？〉

其上不皦，其下不昧，

〈形而上者，阴阳不测，幽而难知，玆谓至神，故不皦。缴，言明也。形而下者，一阴一阳，辫而有数，玆谓至道，故不昧。昧，言幽也。《易》曰：神而明之，存乎其人。〉

绳绳兮不可名，复归于无物。

〈道之体，若昼夜之有经，而莫测其幽明之故，岂貌像声色，可得而形容乎？〉

故复归于无物。

〈是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。无状之状，无物之象，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象。犹如太虚含蓄万象，而不睹其端倪。犹如一性灵智自若，而莫究其运用，谓之有而非有，谓之无而非无。若日月之去人远矣，以鉴燧求焉，而水火自至。水火果何在哉？无状之状，无物之象，亦犹是也。〉

迎之不见其首，随之不见其后。

〈其始无首，其卒无尾，故迎之随之，有不得而见焉。〉

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

〈一阴一阳之谓道，师天而无地者，或蔽于道之动而凭其强阳。师阴而无阳者，或溺于道之静而止于枯槁。为我者废仁，为人者废义，岂古之道哉？古之道不可致诘而非有，是谓恍惚而非无。执之以御世，则变通以尽利，鼓舞以尽神，而无不可者，道之大常，无易于此，所谓自古以固存者欤？故曰能知古始，是谓道纪。〉

古之善为士章第十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

〈古之士则与今之士异矣，善为士则与不善为士者异矣。故微则与道为一，妙则与神同体，玄有以配天，通有以兆圣，而藏用之深，至于不可测。《书》曰：道心惟微，则微者道也。《易》曰：神也者，妙万物而为言，则妙者神也。《易》曰：天玄而地黄，则玄者天之色。《传》曰：事无不通之谓圣，则通者圣之事。水之深者，可测也。穴之深者，可究也。古之善为士者，微妙玄通，名实不入而机发于踵，其藏深矣，不可测究。列御寇居郑圃四十年，人无识者。老子谓孔子曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，其谓是欤？〉

夫惟不可识，故强为之容。

〈天之高，不可俄而度也；地之厚，不可俄而测也。曰圆以覆，曰方以载者，拟诸其容而已。强为之容，岂能真索其至？〉

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。

〈豫者，图息于未然。犹者，致疑于已事。古之体道者，以内游为务，不以通物为乐，恐惧修省，不得已而后应，若冬涉川，守而不失已。若畏四邻，《易》所谓以此斋戒者是也。〉

俨若容。

〈《语》曰：望之俨然，《记》曰：俨若思，《庄子》曰：物无道，正容以悟之，使人之意也消。全德之人，远之则有望，近之则不厌，故其状义而不朋。〉

涣若冰将释，

〈水凝而为冰，冰释而为水，其实一体。蔽于执一者，如水之凝，通于大同者，如冰之释。《易》曰：涣，离也。遗物离人而无所系较，所以为涣。〉

敦兮其若朴，

〈敦者，厚之至。性本至厚，如木之朴，未散为器。〉

旷兮其若谷，

〈旷者，广之极，心原无际，如谷之虚，受而能应。〉

浑兮其若浊。

〈不剧雕以为兼，不矫激以为异，浑然而已，故若浊。与修身以明污者异矣。〉

孰能浊以静之，徐清？孰能安以动之，徐生？

〈有道之士，即动而静，时骋而要其宿；定而能应，至无而供其求。故静之徐清，而物莫能浊；动之徐生，而物莫能安。《易》曰：来徐徐，徐者，安行而自适之意。至人之用心，非以静止为善，而有意于静。非以生出为功，而有为于生也。因其固然，付之自尔，而无怵迫之情，遑遽之劳焉，故曰徐。静之徐清，万物无足以镜其心，故孰能浊？动之徐生，万物无足以系其虑，故孰能安。安有止之意，为物所系，则止矣，岂能应物而不伤？〉

保此道者，不欲盈。

〈有积也，故不足。无藏也，故有馀。至人无积，亦虚而已。保此道而以天下之美为尽在己者，亦已小矣，故不欲盈。经曰：大白若辱，盛德若不足。〉

夫惟不盈，故能敝，不新成。

〈有敝故有新，有成故有坏。新故相代，如彼四时，成坏相因，如彼万物。自道而降丽于形数者，盖莫不然。惟道无体，虚而不盈，故能敝能新，能成能坏，超然出乎形数之外，而未常敝，未常坏也。故曰夫惟不盈，故能敝，不新成。木始荣而终悴，火初明而末熄，以有新也，故敝随之。日中则反，月满则亏，以有成也，故坏继之。有道者异乎此。〉

致虚极章第十六

致虚极，守静笃。

〈莫贵乎虚，莫善乎静，虚静者，万物之本也。虚故足以受群实，静故足以应群动。极者，众会而有所至。笃者，力行而有所至。政虚而要其极，守静而至于笃，则万态虽杂，而吾心常彻，万变虽殊，而吾心常寂。此之谓天乐，非体道者，不足以与此。〉

万物并作，吾以观其复。

〈万物之变，在道之末，体道者，寓乎万物之上焉。物之生，有所乎萌也，终有所乎归。方其并作而趋于动出之涂，吾观其动者之必静，及出者之必复，而因以见天地之心，则交物而不与物俱化，此之谓观其复。〉

夫物芸芸，各复归其根。

〈芸芸者，动出之象。万物出乎震，相见乎离，则芸芸并作，精华发外。说乎兑，劳乎坎，则去华就实，归其性宅。命者，性之本，而性其根也。精者，神之母，而神其子也。精全则神王，尽性则至于命。〉

归根曰静，静曰复命。

〈留动而生物，物生成理谓之形，形体保神，各有仪则，谓之性。未形者有分，且然无问，谓之命。命亘古今而常存，性更万形而不易，全其形生之人去智与？故归于寂定，则知命之在我，如彼春夏复为秋冬。体性抱神，中以自考，此之谓复命。〉

复命曰常，

〈常者，对变之词，复命则万变不能迁，无间无歇，与道为一，以挈天地，以袭气母。〉

知常曰明。

〈知道之常，不为物迁，故六彻相因，足以鉴天地，足以照万物。〉

不知常，妄作凶。

〈圣人知道之常，故作则契理，每与吉会。不知常者，随物转徙，触涂自患，故妄见美恶，以与道违，妄生是非，以与道异，且不足以固其命，故凶。《易》曰：复则不妄，迷而不知复，此妄也已。〉

知常容，

〈知常，则不藏是非美恶，故无所不容。〉

容乃公，

〈无容心焉，则不独亲其亲，不独子其子，何私之有？〉

公乃王，

〈大道之行也，天下为公，故天下乐推而不厌。〉

王乃天，天乃道，

〈通天地人而位乎天地之中者，王也。一而大在上而无不覆者，天也。天地人莫不由之者，道也。尽人则同乎天，体天则同乎道。〉

道乃久，没身不殆。

〈道者万世无弊，庶物得之者昌，关百圣而不穷，蔽天地而不息，故没身不殆。殆近凶，几近吉，不殆则无妄作之凶，非知常者无与。〉

太上章第十七

太上，下知有之。

〈在宥天下，与一世而得淡泊焉。无欣欣之乐，而亲誉不及。无悴悴之苦，而畏侮不至。莫之为而常自然，故下知有之而已。〉

其次，亲之誉之。

〈泽加于民，法传于世，天下爱之若父母，故亲之。贵名起之如日月，故誉之。此帝王之治，亲誉之进彰，而大同之道亏矣。《庄子》曰：舜有膻行，百姓悦之。诗于灵台，所以言文王之民始附也。〉

其次，畏之侮之。

〈道之以政，齐之以刑，故畏之。举天下以赏，其善者不劝，举天下以罚，其恶者不沮。诸侯有问鼎大小轻重如楚子者，陪臣有窃宝玉大弓如阳虎者，此衰世之俗，故侮之。〉

故信不足焉，有不信。

〈附离不以胶漆，约束不以缠索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，信不足故也。太上下知有之，则当而不知以为信，其次畏之侮之，则知诈颌滑机变之巧生，而有不信者矣。〉

犹兮其贵言。

〈以道观言，而天下之君正，则言岂可易哉？戒慎而弗敢轻也。故言而世为天下道行，言自为而天下化。〉

功成事遂，百姓皆曰我自然。

〈帝王之功，圣人之馀事也。使民甘其食，美其服，安其俗，乐其业，而馀事足以成帝王之功。然谓我自然而已，曰帝力何有于我哉？此之谓太上之治。〉

大道废章第十八

大道废，有仁义。

〈失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。仁以立人，义以立我，而去道也远矣。韩愈不原圣人道德之意，乃以谓仁与义为定名，道与德为虚位，老子之小仁义，其所见者小也，庄子所谓蔽蒙之民。〉

智慧出，有大伪。

〈民知力竭，则以伪继之。〉

六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

〈名生于不足故也。庄子曰：孝子不谀其亲，忠臣不馅其君，臣子之盛也。〉

绝圣弃智章第十九

绝圣弃智，民利百倍。

〈道与之性，一而不杂，离道为德，是名圣智。圣智立，而天下始有乔诘卓挚之行，惊愚而明污，誉尧而非，桀，则圣智之利天下也少，而害天下也多。绝而弃之，与道同体，则各安其性命之情，其利博矣。〉

绝仁弃义，民复孝慈。

〈孝慈，天性也。整趸为仁，踶跂为义，而以仁义易其性矣。绝仁弃义则民将反其性而复其初，不独亲其亲，不独子其子，其于孝慈也何有？〉

绝巧弃利，盗贼无有。

〈为机变之巧者，无所用耻。有欲利之心者，不顾其义，是皆穿寄之类也。〉

此三者以为文不足，故令有所属。

〈先王以人道治天下，至周而弥文，及其弊也，以文灭质，文有馀而质不足，天下举失其素朴之真，而日沦于私欲之习。老氏当周之末世，方将松其弊而使之反本，故攘弃仁义，绝灭礼学，虽圣智亦在所摈。彼其心岂真以仁义圣智为不足以治天下哉？先王之道若循环，救文者莫若质，故令有所属，谓见素抱朴，少私寡欲也。〉

见素，

〈《语》曰：绘事后素，素未受色，见素则纯粹而不杂。〉

抱朴，

〈经曰：朴散则为器，朴未尝断，抱朴则静一而不变。庄子曰：同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。〉

少私寡欲。

〈自营为私，而养心莫善于寡欲。少私寡欲，则定乎内外之分，辨乎真伪之归，德全而性复，圣智之名泯矣。〉

绝学无忧章第二十

绝学无忧。

〈学以穷理，方其务学以穷理，思虑善否，参稽治乱，能勿忧乎？学以政道，见道而绝学，损之又损之，以至于无为而无不为，则任其性命之情，无适而不乐，故无忧。〉

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

〈唯阿同声，善恶一性，小智自私，离而为二，达人大观，本实非异，圣人之经世，在宗庙朝廷，与大夫言，不齐如此，遏恶扬善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。〉

人之所畏，不可不畏。

〈鼓万物而不与圣人同忧者，道也。吉凶与民同患者，事也。体道者无忧，涉事者有畏。人之所畏，而不知为之戒，能无息者鲜矣。故君子以恐惧修省。《诗》曰：畏天之威。〉

荒兮其未央哉。

〈世故之万变纷纠而不可治，难终难穷，未始有极，所谓善恶特未定也，惟达者知通为一。〉

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

〈凡物以阳熙，以阴凝，熙熙者，敷荣外见之象。众人失性之静，外游是务，如悦厚味以养口体，如睹高华以娱心志，耽乐之徒，去道弥远。〉

我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。

〈经曰：复归于婴儿，庄子曰：不至乎孩而始谁？婴儿欲虑未萌，疏戚一视，怕兮静止，和顺积中，而英华不兆于外，故若婴儿之未孩。〉

乘乘兮若无所归。

〈《易》曰：时乘六龙以御天。乘乘者，因时任理而不倚于一偏，故若无所归。〉

众人皆有馀，

〈或问众人曰：富贵责生而慕利者，奢泰之心胜，而损约之志微，故皆有馀。其在道曰馀食赘行。〉

我独若遗。

〈功盖天下而似不自己。〉

我愚人之心也哉，纯纯兮。

〈孔子曰：吾与回言，终日不违，如愚。纯纯兮，天机不张而默与道契，玆谓大智。〉

俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。

〈同乎流俗，则昭昭以为明，而其明也小。察察以为智，而其智也凿。遗物离人而傲倪于一世之习，则昏然若亡而存，闷然若钝而利，世俗岂得而窥之？〉

澹兮其若海，

〈渊静而性定，道之全体。〉

飂兮似无所止。

〈变动而不居，道之利用。〉

众人皆有以，我独顽且鄙。

〈桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。众人皆有以，是谓有用之用。我独顽且鄙，是谓无用之用。传曰：心不则德义之经为顽。古者谓都为美，谓野为鄙。顽则不饰智，鄱则不见美，神人以此不材。〉

我独异于人，而贵求食于母。

〈婴儿慕驹犊从，惟道之求而已。夫道生之畜之长之育之，万物资焉，有母之意。惟道之求此，所以异于人之失性于俗。〉

宋徽宗御解道德真经卷之二 道经下

孔德之容章第二十一

孔德之容，惟道是从。

〈一阴一阳之谓道，物得以生谓之德。道常无名，岂可形容？所以神其德。德有方体，同焉皆得，所以显道，性修反德，德至同于初，故惟道是从。〉

道之为物，惟恍惟惚。

〈道体至无而用乃妙，有所以为物，然物无非道。恍者，有象之可况。惚者，有数之可推。而所谓有者，疑于无也。故曰道之为物。〉

惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。

〈见乃谓之象，形乃谓之物，惚恍之中，象物斯具，犹如大空变为雷风，犹如大块化为水火，以成变化，以行鬼神，是谓道妙。〉

窈兮冥兮，中有精兮。

〈窈者，幽之极。冥者，明之藏。窈冥之中，至阴之原，而天一所兆，精实生焉。〉

其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。

〈精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。一而不变，故云有信。且然无间，故其名不去。〉

以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？以此。

〈众甫之变，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。圣人贵精，故能阅众甫之变，而知其所以然。无思也而寂然，无为也而不动，然感而遂通天下之故，则思为之端起，而功业之逃著，非天下之至精，其孰能与于此？〉

曲则全章第二十二

曲则全，

〈与物委蛇而同其波，故全其形生而不亏。《庄子》曰：外曲者与人为徒。〉

枉则直。

〈遗佚而不怨，阮穷而不悯，故内直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。〉

洼则盈，

〈无藏也，故有馀。〉

弊则新。

〈冬闭之不固，则春生之不茂。〉

少则得，多则惑。

〈道要不烦，闻见之多，不如其约也。以支为旨，则终身不解，玆谓大惑。〉

是以圣人抱一，为天下式。

〈其为物不贰，则其生物不测。惟天下之至精，能为天下之至神。圣人抱一以守，不摇其精，故言而为天下道，动而为天下则。〉

不自见故明，

〈不蔽于一己之见，则无所不烛，故明。〉

不自是故彰。

〈不私于一己之是，而惟是之从，则功大名显，而天下服，故彰。〉

不自伐故有功，

〈《书》曰：汝惟不伐，天下莫与汝争功。〉

不自矜故长。

〈《书》曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能。〉

夫唯不争，故天下莫能与之争。

〈人皆取先，己独处后，曰受天下之垢。若是者常处于不争之地，孰能与之争乎？〉

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

〈圣人其动若水以交物，而不亏其全，其应若绳以顺理，而不失其直，知洼之为盈，无亢满之累，知弊之为新，无夸耀之迹，若性之自为而不知为之者。致曲而已，故全而归之，可以保身，可以尽年，而不知其尽也。是谓全德之人，岂虚言哉？〉

希言自然章第二十三

希言自然。

〈希者，独立于万物之上而不与物对，列子所谓疑独者是也。去智与故，循天之理，而不从事于外，故言自然。〉

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而瓦于人乎？

〈天地之造万物，风以散之，委众形之自化，而雨以润之，任万物之自滋，故不益生，不劝成，而万物自遂于天地之间，所以长且久也。飘骤则阴阳有缪戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。〉

故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之。同于德者，德亦得之。同于失者，失亦得之。

〈希则无所从事，无声之表，独以性觉，与道为一而不与物共，岂德之可名，失之可累哉？惟不知独化之自然，而以道为难知，为难行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心劳形而从事于道，或倚于一偏，或蔽于一曲，道术为天下裂。道者同于道，德者同于德，失者同于失，而不自得其得，则其得之也，适所以为失欤？〉

信不足，有不信。

〈信则不妄，妄见真伪，以道为真，以物为伪，则于信为不足，故有不信。惠施、韩非之徒，皆原于道而失之也远，信不足故也。〉

跛者不立章第二十四

跂者不立，跨者不行。

〈跂而欲立，跨而欲行，违性之常，而冀形之适，难矣。以德为循，则有足者皆至。〉

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。

〈自见则智不足以周物，故不明。自是则仁不足以同众，故不彰。有其善，丧厥善，故无功。矜其能，丧厥功，故不长。道之所在，以深为根，以约为纪，泰色淫志，岂道也哉？故于食为馀，于行为赘。〉

物或恶之，故有道者不处也。

〈侈于性则盈，天之所亏，地之所变，人之所恶也，故有道者不处。〉

有物混成章第二十五

有物混成，先天地生。

〈气形质具而未相离，日浑沦，合于浑　沦则其成不亏，《易》所谓太极者是也。天地亦待是而后生，故云先天地生。然有生也而非不生之妙，故谓之物。〉

寂兮寥兮，

〈寂兮寥兮，则不涉于动，不交于物，湛然而已。〉

独立而不改，

〈大定持之，不与物化，言道之体。〉

周行而不殆，

〈利用出入，往来不穷，言道之用。〉

可以为天下母。

〈万物恃之以生。〉

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

〈物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。名生于实，实有数焉，字者滋而已。道常无名，故字之大者对小之称，故可名焉。道之妙，则小而幽，道之中，则大而显。〉

大曰逝，

〈运而不留故曰逝。〉

逝曰远，

〈应而不穷故曰远。〉

远曰反。

〈归根曰静，静而复命，故曰反。道之中体，方名其大，则遍覆包含而无所殊易，所谓以言乎远则不御也。动者静，作者息，则反复其道，不离于性，《易》所谓以言乎迩则静而正也。〉

故道大，天大，地大，王亦大。

〈道覆载天地者也，天无不覆，地无不载，王者位天地之中，而与天地参，故亦大。〉

域中有四大，而王处一焉。

〈自道而降，则有方体，故云域中。静而圣，动而王，能贯三才而通之人道，于是为王。故与道同体，与天地同功，而同谓之大。〉

人法地，地法天，天法道，道法自然。

〈人谓王也，天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，应物故也。自然非道之全，出而应物，故降而下法。〉

重为轻根章第二十六

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。

〈重则不摇夺而有所守，故为轻根，静则不妄动而有所制，故为躁君。静重以自持，则失之者鲜，君子终日行不离辎重，是以履畏涂而无患。〉

虽有荣观，燕处超然。

〈荣观在物，燕处在身，身安然后物可乐。〉

如何万乘之主，而以身轻天下？

〈天下，大物也，有大物者，懔乎若朽索之驭六马，故不可以身轻天下。〉

轻则失臣，躁则失君。

〈不重则不威，故失臣。不倡而和，则犯分，故失君。〉

善行章第二十七

善行无辙迹，

〈所存者神，所过者化，故无辙迹。〉

善言无瑕谪，

〈和以天倪，因以曼衍，故无瑕谪。言行之大，始于拟议，而终于成变化。惟圣人为能善其言行，而成变化之妙。故行无辙进之可寻，言无瑕谪之足累。〉

善计不用筹算，

〈通于一，万事毕，况非数者乎？故不用筹算，而万殊之变，若数一二。〉

善闭无关枪而不可开，

〈涂邻守神，退藏于密。〉

善结无绳约而不可解。

〈待绳约而固者，是削其性也。或不言而饮人以和，与人并立，而使人化，则不约而固，孰能解之？〉

是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

〈善者道之继，冥于道则无善之可名。善名立则道出而善世。圣人体道，以济天下，故有此五善，而至于人物无弃。然圣人所以爱人利物，而物遂其生，人乐其性者，非意之也。反一无进，因其常然而已。世丧道矣，天下举失其恬淡寂常之性，而日沦于忧息之域，非圣人其孰救之？〉

是谓袭明。

〈袭者不表而出之，袭明则光矣而不耀。〉

故善人不善人之师。不善人善人之资。

〈资以言其利，有不善也，然后知善之为利。〉

不贵其师，不爱其资。

〈天下皆知善之为善，斯不善已。善与不善，彼是两忘，无容心焉，则何贵爱之有？此圣人所以大同于物。〉

虽智大迷？是谓要妙。

〈道之要妙，不睹众善，无所用智，七圣皆迷，无所问涂，义协于此。〉

知其雄章第二十八

知其雄，守其雌，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

〈雄以刚胜物，雌柔静而已。圣人之智，知所以胜物矣，而自处于柔静，万物皆往，资焉而不匮，故为天下谿。谿下而流水所赴焉，盖不用壮而持之以谦，则德与性常合而不离，是谓全德，故曰常德不离，复归于婴儿。气和而不暴，性醇而未散，婴儿也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。〉

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不武，复归于无极。

〈白以况德之著，黑以况道之复。圣人自昭明德，而默与道会，无有一疵，天下是则。是效乐推而不厌，故为天下式。正而不妄，信如四时，无或差武，若是者难终难穷，未始有极也。故曰常德不武，复归于无极。《书》于《洪范》言王道，曰归其有极，老氏言为天下式，曰复归于无极。极，中也。有极者，德之见于事，以中为至。无极者，德之复于道，不可致也。〉

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

〈性命之外，无非物也。世之人以得为荣，以失为辱，以泰为荣，以约为辱。惟圣人为能荣辱一视，而无取舍之心。然不志于期费，而以约为纪，亦虚而已，故为天下谷。谷，虚而能受，应而不藏，德至于此，则至矣尽矣，不可以有加矣。故曰常德乃足。朴者道之全体，复归于朴，乃能备道。夫孤寡不穀，而王公自以为称，故抱朴而天下宾。〉

朴散则为器，

〈形而上者谓之道，形而下者谓之器。有形名焉，有分守焉，道则全，天与人合而为一，器则散，天与人离而为二。〉

圣人用之，则为官长。

〈道之全，圣人以治身。道之散，圣人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分职率属，而天下理。此之谓官长。《易》曰：知微知彰，知柔知刚，万夫之望，与此同义。〉

故大制不割。

〈化而裁之，存乎变，刻雕众形，而不为巧。〉

将欲章第二十九

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。

〈天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而无以天下为者，若可以寄托天下。将欲取天下而为之，则用智而恃力，失之远矣。是以圣人任道化而不尚智力，秦失之强，殆谓是欤！〉

天下神器，

〈制于形数，囿于方体，而域于覆载之两间，器也。立乎不测，行乎无方，为之者败，执之者失，故谓之神器。〉

不可为也。

〈宰制万物，役使群动，必有不器者焉，然后天下洽。故曰上必无为而用天下。〉

为者败之，

〈能为而不能无为，则智有所困。庄子曰：多知为败。〉

执者失之。

〈道之贵者时，执而不化，则失时之行，是谓违道。〉

故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

〈万物之理，或行或随，若日月之往来。或嘘或吹，若四时之相代。或强或赢，若五行之王废。或载或隳，若草木之开落。役于时而制于数，固未免乎累，惟圣人为能不累于物，而独立于万物之上。独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。故运神器而有余裕，物态不齐，而吾心常一。〉

是以圣人去甚、去奢、去泰。

〈圣人睹万物之变迁，知满假之多累，故无益生，无侈性，无泰至，游乎券内而已。若是则岂有为者之败，执者之失乎？故日繁文饰貌无益于治。〉

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下。

〈三军五兵之运，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，务本而已，故不以兵强天下。〉

其事好还。

〈孟子所谓反乎尔者。〉

师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。

〈下夺民力，故荆棘生焉。上违天时，故有凶年。《诗》曰：绥万邦，屡丰年。绥万邦，则人和矣，人和则天地之和应。〉

故善者果而已矣，不敢以取强焉。

〈事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。以强胜人，是谓凶德，故师克在和不在众。〉

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

〈绿于不得已之类，圣人之道，故师以中而吉，以正而无咎，不得已而后应，功求成而已。自矜则不长，自伐则无功，自骄则不足观也已。体此四者，所以成而勿强。〉

物壮则老，

〈夏长秋杀之化可见已。〉

是谓非道，

〈道无终始，不与物化。〉

非道早已。

〈外乎道，则有壮老之异。〉

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。，另外而非难

〈吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而时动，有道者耀德不观兵，故不处。〉

是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。

〈左为阳而主生，右为阴而司杀，阳为德，阴为刑，君子贵德而畏刑，故曰非君子之器。〉

不得已而用之。恬淡为上故不美也。若美必乐之。乐之者，是乐杀人也。

〈禁暴救乱，逼而后动，故不得已。无心于胜物，故日恬淡为上。无心于胜物，则兵非所乐也，故不美。〉

乐杀人者，不可得志于天下矣。

〈国君好仁，天下无敌。安其危而利其首，乐其所以亡者，怨之所归，祸之所集也。〉

吉事尚左，凶事尚右，是以偏将军处左，上将军处右。言居上势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

〈《易》以师为毒天下，虽战而胜，又有被其毒者，故居上势与战胜者，以丧礼处之。〉

道常无名章第三十二

道常无名。

〈道者，天地之始，岂得而名？〉

朴虽小，天下莫能臣。

〈朴以喻道之全体，形名而降，大则制小，道之全体，不离于性，小而辨物，庄周所谓其有真君存焉。〉

侯王若能守，万物将自宾。

〈道足以为物之主，则物将自宾。庄子日：素朴而民性得矣，服万物而不以威刑，几是已。〉

天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均。

〈纯素之道，守而勿失，匪特物将自宾，上际于天，下蟠于地，上下与天地同流，则交通成和，而万物咸被其泽。甘露者，天地之和气。《传》曰：帝王之德，上及太清，〉

下及大宁，中及万灵，则甘露降。

〈始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。〉

大道之序，五变而形名可举，有形之可名，则道降德衰，浇淳散朴，而莫之止。世之化人，蒿目而忧世之患，不仁之人，次性命之情，而饕贵富。圣人不然，始制有名，

〈则不随物迁，澹然自足，孰能危之？故云知止不殆。〉

譬道之在天下，由川各之与江海也。

〈天下，一性也。道之在天下，以性而合，由川谷之与江海，以水之聚，同焉者得，类焉者应，圣人之临莅，何为哉？因性而已矣。〉

知人者智章第三十三

知人者智，

〈《传》曰：智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事知人而已。〉

自知者明。

〈《易》曰：复以自知，《传》曰：内视之谓明，智以知人，则与接为构，日以心哄，复以自知者，静而反本，自见而已，天地之鉴也，万物之照也。〉

胜人者有力，自胜者强。

〈至人尚德而不尚力，务自胜而不务胜人。智者诈愚，勇者若怯，此胜人也。而所恃者力。胜己之私，以直养而无害者，自胜也。出则独立不惧，处则逐世无闷，无往而不胜，所以为强。〉

知足者富，

〈有万不同之谓富，知足者务内游而取足于身，万物皆备，国财并焉。〉

强行者有志。

〈自强不息，斯志于道。〉

不失其所者久，

〈立不易方，故能久于其道。与时推移，与物转徙者，可暂而已。〉

死而不亡者寿。

〈生有所乎萌，死有所乎归，原始反终，故知死生之说。圣人通乎昼夜之道，而知死之未始异于生，故其形化，其神不亡，与天地并，而莫知其极，非寿而何？此篇之义，始于知人，所以穷理，中于知足，所以尽性，终于不亡，所以至于命，则造化在我。非夫无古无今，而入于不死不生，孰能与此？〉

大道汎兮章第三十四

大道汎兮，其可左右。

〈汎然无所系较，故动静不失，往来不穷，左之右之，而无不可。〉

万物恃之以生而不辞，功成不居。

〈往者资之，求者与之，万物自形自化，自智自力，而不尸其功。譬彼四时，功成者去。〉

衣被万物而不为主，故常无欲，可名于小矣。万物归焉而不知主，可名于大矣。

〈道复于至幽则小，而与物辨；显于至变则大，而与物交。与物辨，故常来台开无欲，与物交，故万物归焉。覆露乎万物而不示其宰制之功，故不为主。鼓舞乎群众，而莫窥其归往之进，故不知主。夫道非小大之可名也，云可名者，道之及乎物尔。〉

是以圣人终不为大，故能成其大。

〈功盖天下而似不自己，故业大而富有，孟子曰：大而化之之谓圣。夫大而能化，则岂有为大之累，所以能成其大。〉

执大象章第三十五

执大象，天下往。

〈象如天之垂象，无为也，运之以健，无言也，示之以文。圣人之御世，处无为之事，行不言之教，而民归之如父母，故曰执大象，天下往。〉

往而不害，

〈阴阳和静，鬼神不扰，群生不伤，万物不夭，民虽有知，无所用之，何害之有？〉

安平泰。

〈安则无危亡之忧，平则无险陂之患，泰者通而治也。〉

乐与饵，过客止。

〈悦声与味者，世之人累乎物而不能自解者，物有结之，故止。〉

道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

〈味之所味者尝矣，而味味者未尝呈，故淡乎其无味。色之所色者彰矣，而色色者未尝显，故视之不足见。声之所声者闻矣，而声声者未尝发，故听之不足闻。若是者，能苦能甘，能玄能黄，能官能商，无知也而无不知也，无能也而无不能也，故用之不可既。〉

将欲歙之章第三十六

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

〈阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀，万物之理，人伦之传，其敛散也，其盛衰也，其愤起也，其亏盈也，几常发于至微而莫睹其朕，惟研几之圣人得先见之吉，贤者殆庶几而已。阳盛于夏，而阴生于午，阴凝于冬，而阳生于子。句践欲弊吴，而劝之伐齐，智伯欲袭仇由，而遗之广车。此圣人所以履霜而知坚冰之至，消息满虚，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能夺。〉

是谓微明。

〈其未兆为微，而其理为甚著，扬雄曰：水息渊，木消枝，贤人睹而众莫知。〉

柔之胜刚，弱之胜强。

〈积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。经曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。《庄子》外篇论夔蛇风之相怜曰：指我则胜我，犹我则胜我，而折大木，辈大屋者，惟我能也。〉

鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

〈渊者，鱼之所以藏其身，利器者，国之所以制人。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之，故不可脱于渊。君见赏则人臣用其势，君见罚则人臣乘其威，赏罚者，治之具，且不可示，况治之道乎？圣人所以操利器而不示，非用其强也，盖有妙道焉。能穷海内而无智名，威服万物而无勇功，不崭于胜物，而得常胜之道。阳开忽阴闭，变化无穷，驭群臣，运天下，而莫之测，故制人而不制于人。本在于上，要在于主，而天下治。〉

道常无为章第三十七

道常无为，而无不为。

〈寂然不动，感而遂通天下之故。〉

侯王若能守万物将自化。

〈镒水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也。侯王守道以御世，出为无为之境，而为出于无为，化贷万物，而万物化之，若性之自为，而不知为之者，故曰自化。〉

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

〈《孟子》曰：待文王而后兴者，凡民也。民惟上之从化，而欲作则离道以善，险德以行，将去性而从心，不足以定天下，惟道无名，朴而未散，故作者镇焉。救催者莫若忠，为是故也。〉

无名之朴，亦将不欲。

〈季真之莫为，在物一曲，古之道术，有在于是者。虽然，寡能备天地之体，故亦将不欲，此老氏所以松其惑，解其蔽。〉

不欲以静，天下将自正。

〈水静则平中准，大匠取法焉。不欲以静，则不失其正，先自正矣，故天下将自正。《易》曰：乾道变化，各正性命。乾道变化，则无为也，各正性命，则不欲以静，天下将自正也。以道治天下，至于各正性命，此之谓治之至。〉

宋徽宗御解道德真经卷之三 德经上

道无方体，德有成亏，合于道则无德之可名，别于德则有名之可辨，仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列于下经。

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。

〈物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。〉

下德不失德，是以无德。

〈认而有之，自私以失道，何德之有？〉

上德无为，而无以为。

〈不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。〉

下德为之，而有以为。

〈不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。德有上下，此圣贤之所以分欤？离形去智，通于大同，仁义礼智，盖将简之而弗得，故无以为。屈折礼乐，吁俞仁义，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以为。〉

上仁为之，而无以为。

〈尧舜性之仁，覆天下而非利之也，故无以为。〉

上义为之，而有以为。

〈列敌度宜之谓义，以立我以制事，能无为乎？〉

上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

〈礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽而莫或报之，则忿争之心生，而乖乱之变起。春秋之时，一言之不怜，一拜之不中，两国为之暴骨，则攘臂而仍之，尚其息之小者。圣人厚于仁而薄于义，礼以履之，非所处也。故上仁则同于德，上义则有以为，上礼则有莫之应者。〉

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

〈道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可为也，则为近乎义，故失仁而后义。义可亏也，亏则饰以礼，故失义而后礼。至于礼则离道滋远，而所失滋众矣。凡物不并盛德是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实必衰也，实衰则伪继之，而争乱作，故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也。〉

前识者道之华而愚之始也。

〈道降而出出而生智，以智为凿，揣而锐之，敝精神而妄意度，玆谓前识。前识则徇末而忘本，故为道之华心劳而智益困，故为愚之始。亿则屡中，此孔子所以恶子贡。〉

是以大丈夫处其厚，不处其薄居其实，不居其华，故去彼取此。

〈在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚则厚而不薄，实而无华，非夫智足以自知，返其性本而不流于事物之末习，其孰能之？《易》曰敦复无悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。复其性者处其厚而已，此大丈夫所以备道而全德。〉

昔之得一章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致

〈《庄子》曰，通于一，万事毕。致一则不贰，抱一则不离，守一则不迁。能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者，故确然乎上者，纯粹而不杂。障然乎下者，静止而不变。至幽而无形者，神也得一则不昧，至虚而善应者，谷也得一则不穷，万物以精化形，故得一以生，侯王以独制众，故得一以为天下正。自天地以至于侯王，虽上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以宁，侯王之所以为天下正，非他求而外铄也。一以致之而已，故曰其政之一也。〉

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。

〈天职生覆，地职形载，裂则无以覆，发则无以载。神依人而行者也，歇则无以示。谷受而不藏者也，竭则莫之应。聚则精气成物，得一以生故也。散则游魂为变，失一以灭故也。惟正也，故能御万变而独立于万物之上，无以为正而贵高，将不足以自保，能无蹶乎？〉

故贵以贱为本，高以下为基。

〈贱者，贵之所恃以为固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而圣人探其本，世之人见其成，而圣人察其微，故常得一也。〉

是以侯王自称孤寡不穀，此其以贱为本邪，非乎？

〈孤寡不穀，名之贱者也，而侯王以为称，知所本而已。侯王所以贵高而不厦，其以此乎？〉

故致数誉无誉。

〈自高以胜物，自贵以贱物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求誉于世，而致数誉，则过情之誉暴集，无实之毁随至，所以无誉。〉

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

〈玉贵而石贱，一定而不变，圣人乘时任物，无所底滞，万变无常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而贵贱。孟子曰：所恶乎执一者，谓其执一而废百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之圣不能及此，是谓上德。〉

反者道之动章第四十

反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

〈天下之理，动静相因，强弱相济，夫物芸芸，各归其根，则已往而返复乎至静，然感而遂通天下之故，则动无非我，故曰反者道之动。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用，实在于此。《庄子》曰：积众小不胜为大胜者，惟圣人能之，故云弱者道之用。四时之行，敛藏于冬，而蕃鲜于春。水之性至柔也，而攻坚强者，莫之能先，其此之谓欤？然则有无之相生，若循环然，故无动而生有，有极而归无，如东西之相反，而不可以相无也。彼蔽于莫为，溺于或使，岂道也哉？〉

上士闻道章第四十一

上士闻道，勤而行之。

〈士志于道者也，上士闻道，真积力久，至诚不息。〉

中士闻道，若存若亡。

〈中士则有疑心焉。疑心生则用志分，其于道也，一出焉，一入焉。〉

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

〈下士则信不足，以守智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰大声不入于俚耳，高言不止于众人之心。〉

故建言有之，明道若昧，

〈若日月之光，照临下土者，明也。丰智原而不示，袭其光而不耀，故若昧。〉

夷道若颣，

〈同归而殊涂，一致而百虑。〉

进道若退。

〈颜渊以退为进，庄子以谓坐忘。〉

上德若谷，

〈虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。〉

大白若辱，

〈涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。〉

广德若不足，

〈德无不容，而不自以为有馀，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑于大方之家。〉

建德若偷，

〈圣人踌躇以兴事，以每成功。〉

质真若渝。

〈不曰坚乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不缁。〉

大方无隅，

〈大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。〉

大器晚成，

〈大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。〉

大音希声，

〈动于无方，而感之斯应，故希声。〉

大象无形。

〈托于窈冥，而视之不得见，故无形。〉

道隐无名，夫惟道，善贷且成。

〈自明道至于大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓隐矣。欲明之而不可得也，圣人得也道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故勤而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其馀事犹足为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。〉

道生一章第四十二

道生一，

〈泰初有无无，有无名，一之所起。〉

一生二，

〈天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。〉

二生三，

〈一与言为二，二与一为三。〉

三生万物。

〈天肇一于北，地耦一于南，人成位为三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。〉

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

〈阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以向明而治。必有阴阳之中，冲气是已。庄子曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。〉

人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。

〈物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎付做孤寡不穀，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。〉

故物或损之而益，益之而损。

〈木落则粪本，损之而益故也。月盈则必食，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？然则王公之所称，乃所以政益而处贵高之道。〉

人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

〈以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。〉

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

〈坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。〉

无有入于无间，

〈《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入于无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？〉

是以知无为之有益也。

〈柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓于此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，玆所以为有益。〉

不言之教，无为之益，天下希及之矣。

〈不言之教，设之以神，无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。〉

名与身章第四十四

名与身孰亲？身与货孰多？

〈两臂重于天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为殉，若伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。〉

得与亡孰病？

〈列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赞之躯，病孰甚焉？〉

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

〈无慕于外，则音而不费。无累于物，则守而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？〉

知足不辱，

〈处乎不淫之度，何辱之有？〉

知止不殆，

〈游乎万物之所终始，故无危殆之患。〉

可以长久。

〈物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。〉

大成若缺章第四十五

大成若缺，其用不敝。

〈域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名于大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。〉

大盈若冲，其用不穷。

〈充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。〉

大直若屈，

〈顺物之变，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。〉

大巧若拙，

〈赋物之形，而圆方曲直，不暗其妙，故若拙。〉

大辩若讷。

〈不言之辫，是谓大辫，惠施多方，其辩小矣。〉

躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

〈阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗乎阴阳而不适乎中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不维而清，抱神而静，天下将自正。〉

天下有道章第四十六

天下有道，却走马以粪。

〈以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。〉

天下无道，戎马生于郊。

〈强陵弱，众暴寡，虽疆界不能正也。〉

罪莫大于可欲，

〈不见可欲，使心不乱，人之有欲，至于次性命之情以争之，罪之所起也。〉

祸莫大于不知足，

〈平为福，有馀为祸，知足不辱，何祸之有？〉

咎莫大于欲得。

〈欲而得，则人所咎也。〉

故知足之足，常足矣。

〈人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生于郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？〉

不出户章第四十七

不出户，知天下。不窥牖，见天道。

〈天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待于出户。心潜于神明，无幽之不烛，故无待于窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，玆圣人所以密运而独化。〉

其出弥远，其知弥少。

〈复其见天地之心乎？近取诸身，万理咸备，求之于阴阳，求之于度数，而去道弥远，所知弥少矣。〉

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

〈以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而名。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。〉

为学日益章第四十八

为学日益，

〈学以致其道，始乎为士，终乎为圣，日加益而道积于厥躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。〉

为道日损。

〈致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰损。连伯玉所以行年六十而六十化。〉

损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。

〈学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以静则圣，以动则王。〉

故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。

〈天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去邓而成国于岐山之下。〉

圣人无常心章第四十九

圣人无常心，以百姓心为心。

〈圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如镒对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。庄子曰卑而不可不因者，民也。〉

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

〈善否相非，诞信相讥，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情自非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一政，是谓全德之人。此舜之于象，所以诚信而喜之。〉

圣人之在天下，惵惵为天下浑心。

〈方其在天下，则吉凶与民同息，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。〉

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

〈天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。〉

出生入死章第五十

出生入死。

〈万物皆出于机入于机，大机自张，与出俱生，天机自止，与入俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。〉

生之徒十有三，死之徒十有三。

〈与生死为徒者，出入乎生死之机，固未免夫累。〉

民之生，动之死地亦十有三。

〈贪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？〉

夫何故？以其生生之厚。

〈生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入于不死不生。〉

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

〈善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，港行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故●物而不折，物莫之能伤也。《易》曰：通乎昼夜之道，而出入于死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？〉

道生之章第五十一

道生之，

〈道常无为而无不为，万物职职，皆从无为殖。〉

德畜之，

〈物得以生谓之德。〉

物形之，

〈留动而生物，物生成理谓之形。〉

势成之。

〈形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。是以万物莫不尊道而贵德。万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能胜物而小之，贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之所贵，赵孟能贱之，非德故也。〉

道之尊，德之贵，莫之爵，而常自然。

〈物有时而弊，势有时而倾，真君高世，良贵在我，不假势物，而常自若也。〉

故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。

〈别而言，则有道德势物之异，合而言，则皆出于道。道者万物之奥也，万物化作而道与之生，万物敛藏，而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎干，刚柔相摩，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。〉

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

〈生则兆于动出，为则效于变化，长则见于统壹，道之降而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能与此？故曰是谓玄德。〉

天下有始章第五十二

天下有始，以为天下母。

〈无名天地之始，有名万物之母，始与母皆道也。自其气之始则谓之始，自其生生则谓之母，有始则能生生矣。〉

既得其母，以知其子。

〈道能母万物而字之，则物者其子也。通于道者兼物，物故得其母，以知其子。〉

既知其子，复守其母，殁身不殆。

〈多闻则守之以约，多见则守之以卓，穷物之理而不累于物，达道之缴而不失其妙，则利用出入，往来不穷，可以全生，可以尽年，而无危殆之患。〉

塞其兑，闭其门，终身不勤。

〈兑以言悦，门以言出，物诱于外，则心悦于内。耳目鼻口，神明出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，物无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊然以物为事？〉

开其兑，济其事，终身不救。

〈妄见可说，与接为构，而从事于务，则与物相刃相靡，终身役役而不见其成功。〉

见小曰明，

〈小者，道之妙，见道之妙者，自知而已，故无不明。〉

守柔曰强。

〈柔者，道之本。守道之本者，自胜而已，故无不胜。〉

用其光，复归其明。

〈明者光之体，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸仁，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。〉

无遗身殃，是谓袭常。

〈物之化，无常也。惟复命者遗物离人，复归于明，而不与物俱化，故体常而无患，与形谋成光者异矣。〉

使我介然章第五十三

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

〈道去奢去泰，奢则淫于德，泰则侈于性，施之过也。介者，小而辩于物。介然辩物，而内以自知，则深根固蒂，而取足于身，故唯施是畏。〉

大道甚夷，而民好径。

〈道夷而径速，欲速以邀近功，而去道也远矣。〉

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

〈尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以成富庶之俗，则徇末而弃本，非可久之道。〉

服文彩，带利剑，厌饮食，资财有馀，是谓盗夸，非道也哉！

〈券内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名，则惟施是畏，志乎期费，则服文釆、带利剑、厌饮食、而资财有馀以为荣，不足以为辱，估侈灭义，骄淫矜夸，岂道也哉？〉

善建不拔章第五十四

善建者不拔，

〈建中以该上下，故不拔。〉

善抱者不脱，

〈抱一以应万变，故不脱。〉

子孙以祭杞不辍。

〈建中而不外乎道，抱一而不离于精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。〉

修之身，其德乃真。修之家，其德乃馀。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。

〈修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃馀，修之乡，其德乃长，所谓其绪馀以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故馀而后长，丰而后普，于道为外。〉

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

〈万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，故以身观身而身治，推此类也。天下有常然，以之观天下，而天下治矣。〉

吾何以知天下之然哉？以此。

〈易简而天下之理得矣。〉

含德之厚章第五十五

含德之厚，比于赤子。

〈惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁于物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。〉

毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。

〈含德之厚者，忧患不能入，邪气不能袭，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害之？〉

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而蛟作，精之至也。

〈德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而蛟作。精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。〉

终日号而嗑不嘎，和之至也。

〈致一之谓精，精则德全而神不亏，冲气以为和，和则气全而哑不嗄。人之生也，精受于天一而为智之源，和得于天五而为信之本，及其至也，可以入神，可以复命，而失其赤子之心者，精摇而不守，气暴而不纯，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫？〉

知和曰常，

〈纯气之守，制命在内，形化而性不亡。〉

知常曰明，

〈明足以见道者，知性之不亡故也。〉

益生曰祥，

〈祥者，物之先见，生物之理，增之则赘，祸福特未定也。〉

心使气曰强。

〈体合于心，心合于气，则气和而不暴，蹶者趋者，是气也，而心实使之玆强也。以与物敌，而非自胜之道。〉

物壮则老，是谓不道，

〈道无古今，物有壮老，强有时而弱，盛有时而衰，役于时而制于数，岂道也哉？〉

不道早已。

〈道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。〉

知者不言章第五十六

知者不言，言者不知。

〈道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问于王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。〉

塞其兑，闭其门，

〈涂部守神，退藏于密，〉

挫其锐，解其纷，

〈以深为根，以约为纪。〉

和其光，同其尘，

〈与物委蛇，而同其波。〉

是谓玄同。

〈道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投于亲疏利害贵贱之间为哉？〉

不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

〈世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用拾相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用拾而玄同于一性之内，良贵至足，天下兼忘，故为天下贵。〉

以正治国章第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

〈正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。〉

吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。

〈民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。〉

人多利器，国家滋昏。

〈有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。〉

人多仗巧，奇物滋起。

〈仗巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。〉

法令滋章，盗贼多有。

〈克核太至者，必有不肖之心应之。〉

故圣人云：我无为而民自化，

〈天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民曰迁善，而不知为之者。〉

我好静而民自正，

〈鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？〉

我无事而民自富，

〈天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。〉

我无欲而民自朴。

〈不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。〉

其政闷闷章第五十八

其政闷闷，

〈在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。〉

其民淳淳，

〈见素抱朴，少私寡欲。〉

其政察察，

〈简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。〉

其民缺缺。

〈举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。〉

祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？

〈昭昭生于冥冥，有伦生于无形，德慧术智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？〉

其无正邪？

〈使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？〉

正复为奇，善复为祆。民之迷也，其日固已久矣。

〈通天下一气耳，今是而昨非，先逢而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，祆善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？〉

是以圣人方而不割，

〈方者介于辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。〉

廉而不剧，

〈康者矜于自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。〉

直而不肆，光而不耀。

〈直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之患至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。〉

宋徽宗御解道德真经卷之四 德经下

治人事天章第五十九

治人事天，莫如啬。

〈聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓音。天一在脏，以肾为事，立于不贷之圃，丰智原而啬出，则人事治而天理得。〉

夫唯啬，是以早复。

〈迷而后复，其复也晚矣，比复好先，啬则不侈于性，是以早复。〉

早复谓之重积德。

〈复德之本也，复以自知，则道之在我者，日积而弥新。〉

重积德，则无不克。

〈能胜之谓克，宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。〉

无不克，则莫知其极。

〈德至于无所不胜，则汎应而不穷，孰知其极也？〉

莫知其极，可以有国。

〈体尽无穷，则其于用天下也有馀裕，夫况有国乎？〉

有国之母，可以长久。

〈道为万物母，有道者万世无弊。是谓深根固柢，长生久视之道。道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故可以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化，而我独存，此之谓道。〉

治大国章第六十

治大国，若烹小鲜。

〈事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则溃。治大国而数变法，则惑。是以治道贵清浄，而民自定。〉

以道往天下者，其鬼不神。

〈圣人者，神民万物之主也，不得已而临往天下，莫若无为。道常无为，以莅天下，则人无不治。彼依人而行者，一亦皆安定休止，莫或出而为崇，故曰其鬼不神。〉

非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。

〈以道往天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有？〉

大国者下流章第六十一

大国者下流。

〈人莫不有趋高之心，而趋高者常蹶。江海所以能为百谷王者，以其善下之也。〉

天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。

〈天下皆以刚强敌物，而我独寓于柔静不争之地，则人孰胜之者？是乃所以交天下之道也。经曰，知其雄，守其雌，为天下谿。〉

故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。

〈将欲歙之，必固张之，将欲取之，必固予之。〉

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

〈天道下济而光明，故无不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜为下。〉

道者万物之奥章第六十二

道者，万物之奥也。

〈天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，蕴至神也。天地与人，有所谓奥，而皆冒于道。道也者，难终难穷，难测难识，故为万物之奥。道为万物之奥，则物者道之显欤？〉

善人之宝，

〈利而行之，积善成性，而神明自得，圣心循焉。〉

不善人之所保。

〈反无非伤也，顺其理则全，动无非邪也，静其性则正，故可以保身。〉

美言可以市，尊行可以加于人。人之不善，何弃之有？

〈言，风波也。行，实丧也。皆非道所贵。言美而可悦，行尊而可尚，犹可以市，且加于人，而人服从，况体道之奥，遍覆包含，而无所殊乎？然则人之不善，何弃之有？〉

故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

〈君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧马以招贤，而不务进道以修身，则拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐进此道者，求诸己而已。道之所在，圣人尊之，故民从之如归市。〉

古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

〈求则得之，求在我者也。古之人所以求之于阴阳度数，而未得者，求在外故也。恶者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤？道之善救者如此，故为天下贵。传曰：天下莫不贵者道也。〉

为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味。

〈道之体无作，故无为；无相，故无事；无欲，故无味。圣人应物之有而体道之无，于斯三者，概可见矣。〉

大小多少，

〈大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报孰睹其辨？圣人所以同万有于一无，能成其大。〉

报怨以德。

〈爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱，则何怨之有？所尚者德而已。〉

图难于其易，为大于其细。天下之难事，必作于易。天下之大事，必作于细。

〈千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以无水难。丈人之慎火也，涂其隙，是以无火患。天下之事，常起于甚微，而及其末，则不可胜图，故圣人蚤从事焉。〉

是以圣人终不为大，故能成其大。

〈为之于小，故能成其大。乱已成而后治之，不亦晚乎？〉

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难矣。

〈祸固多藏于微而发于人之所忽，圣人之应世，常慎微而不忽，故初无轻易之行，而终绝难图之患，凡以体无故也。〉

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

〈安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者著之对。持之于安，则无危。谋之于未兆，则不形。圣人之知几也，脆者伴之则不至于坚冰，微者散之则不著。贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智于未奔沈，所谓为之于未有，治之于未乱也。〉

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

〈有形之类，大必滋于小，高必基于下，远铃自于近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，睹指而知归，故不为福先，不为祸始，踌躇以兴事，每以成功。〉

为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

〈圣人不从事于务，故无败。不以故自持，故无失。昧者规度而固守之，去道愈远矣，能无败失乎？〉

故民之从事，常于几成而败之。

〈中道而止，半途而废，始勤而终怠者，凡民之情，盖莫不然。故事常几成而至于败。〉

慎终如始，则无败事矣。

〈靡不有初，鲜克有终，终始惟一，时乃日新。施之于事，何为而不成？〉

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，以复众人之所过。

〈欲利者，以物易己，务学者，以博溺心。夫岂足以造乎无为？圣人不以利累形，欲在于不欲，人我之养，毕足而止。故不贵难得之货，不以人灭天。学在于不学，缉熙于光明而已。故以复众人之所过。道之不明也。贤者过之，况众人乎？复其过而反之性，此绝学者所以无忧而乐。〉

以辅万物之自然，而不敢为。

〈天高地下，万物散殊，岂或使之，性之自然而已。辅其自然，故能成其性。为者败之，故不敢为。此圣人所以恃道化而不任智巧。〉

古之善为道章第六十五

古之善为道者，非以明民将以愚之。

〈民可使由之，不可使知之，古之善为道者，使由之而已。反其常然，道可载而与之俱，无所施智巧焉，故曰愚。三代而下，释夫恬淡无为而悦，夫淳淳之意，屈折礼乐，以正天下之形，吁俞仁义以慰天下之心，将以明民，名曰治之，而乱孰甚焉？〉

民之难治，以其智多。

〈天下每每大乱，罪在于好知。〉

故以智治国，国之贼。

〈法出而奸生，令下而诈起。〉

不以智治国国之福。

〈焚符破玺，而民鄙朴，掊斗折衡，而民不争。〉

知此两者，亦楷式。

〈知此两者，则知所以治国，知所以治国，故民则而象之，以为楷式。〉

常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。

〈玄者天之色，常知楷式，而不用其智，则与天合德，深不可测，远不可穷，独立于万物之上，物无得而耦之者，故曰与物反矣。〉

然后乃至大顺。

〈顺者天之理，乃至大顺者，去智与故，循天之理而已。庄子曰：与天地为合，其合𦈏𦈏，若愚若昏。是谓玄德同乎大顺，惟若愚若昏，所以去智。〉

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

〈兴事造业，其一上比者王也，王有归往之义，君能下下，则民归之，如水之就下。〉

是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。

〈《易》于屯之初曰：以贵下贱，大得民也。得其民者，得其心也。处上而人不重，则从之也轻。处前而人不害，则利之者众。若是者无思不服，故不厌。《易》曰：百姓与能。以其不争，故天下莫能与之争。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？〉

天下皆谓章第六十七

天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。

〈肖物者小，为物所肖者大，道覆载万物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖则道外有物，岂得为大乎？〉

我有三宝，宝而持之。

〈异乎世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。〉

一曰慈，

〈慈以爱物，仁之实也。〉

二曰俭，

〈俭以足用，礼之节也。〉

三曰不敢为天下先。

〈先则求胜人，尚力而不责德。〉

夫慈故能勇，

〈文王视民如伤，一怒而安天下之民。〉

俭故能广，

〈闭藏于冬，故蕃鲜于春。天地常俭，能常侈常费，而况于人乎？〉

不敢为天下先，故能成器长。

〈不争而善胜者，天之道。道之尊，故为器之长。〉

今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。

〈世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知检乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒而已，有死之道焉。〉

夫慈，以战则胜，以守则固。

〈仁人无敌于天下，故以战则胜，民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固。〉

天将救之，以慈卫之。

〈志于仁者，其衷为天所诱，志于不仁者，其鉴为天所夺，则天所以救之卫之者，以慈而已，此三宝所以慈为先。〉

善为士章第六十八

善为士者不武，

〈武，下道也，士尚志，曰仁义而已。孔子曰：军旅之事，未之学也。〉

善战者不怒，

〈上兵伐谋，而怒实胜思。〉

善胜敌者不争，

〈争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出于德，故曰善。〉

善用人者为之下。

〈智虽落天下，不自虑也。故智者为之谋能，虽穷海内不自为也，故能者为之役辨，虽雕万物不自说也，故辨者为之使。〉

是谓不争之德，

〈德荡乎名，知出乎争，才全而德不形者，未尝闻其唱也，常和人而已。〉

是谓用人之力，

〈聪明者，竭其视听；智力者，尽其谋能，而位之者无知也。〉

是谓配天古之极。

〈无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之极。极至也。木之至者，屋极是也。〉

用兵有言章第六十九

用兵有言：吾不敢为主而为客，

〈感之者为主，应之者为客，迫而后动，不得已而后起，谓之应兵。应兵为客者也。〉

不敢进寸而退尺。

〈不嗜杀人，故难进而易退。〉

是谓行无行

〈善为士者不武，行而无迹。〉

攘无臂，

〈善战者不怒。〉

仍无敌，

〈善胜敌者不争。〉

执无兵。

〈用人之力，枚无事于执兵。〉

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

〈轻敌则好战，好战是乐杀人也。乐杀人者丧其慈而失仁民爱物之心，不可得志于天下矣。〉

故抗兵相加，则哀者胜矣。

〈圣人之用兵，救民于水火之中，取其残而已。神武不杀，而以慈为宝，故七眇天下而无不怀，义眇天下而无不畏，是谓常胜。〉

五言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

〈道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。〉

言有宗，事有君。

〈言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。〉

夫惟无知，是以不吾知也。

〈小夫之知，不离于竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？〉

知我者稀，则我贵矣。

〈有高世之行者，见非于众，有独智之虑者，见惊于民，故有以少为贵者。〉

是以圣人被褐怀玉。

〈圣人藏于天，而不自术奋。〉

知不知章第七十一

知不知，尚矣。

〈至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知，道之至也，故曰尚矣。〉

不知知，病矣。

〈不知至道之精，而知事物一之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物该，而日趋于忧患之涂，故病。〉

夫唯病病，是以不病。

〈知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。〉

圣人之不病，以其病病，是以不病。

〈圣人素逝而耻通于事，立本而知通于神，有真知也。而常若不知，是以不病。〉

民不畏威章第七十二

民不畏威，则大威至矣。

〈小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。〉

无狭其所居，

〈居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语以道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。〉

无厌其所生。

〈生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。〉

夫惟不厌，是以不厌。

〈祸福无不自己求之者。〉

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

〈圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。〉

勇于敢则杀章第七十三

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

〈刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇于敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇于不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。列子曰道，天下有常胜之曰柔。〉

此两者，或利或害。

〈有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。〉

天之所恶，孰知其故？

〈畸于人者，俾于天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？〉

是以圣人犹难之。

〈顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。〉

天之道，不争而善胜，

〈万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。〉

不言而善应，

〈天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫屋之差，有影响之应。〉

不召而自来。

〈有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已o〉

坦然而善谋。

〈然行常易以知险。〉

天网恢恢，疏而不失。

〈密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难于知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇于敢者。〉

民常不畏章第七十四

民常不畏死，奈何以死惧之？

〈民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？𬬱锯制焉，绳墨杀焉，椎凿次焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。〉

若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？

〈天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。〉

常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。

〈上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，迕道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。〉

夫代大匠斲，希有不伤其手矣。

〈代斲且不免于伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。〉

民之饥章第七十五

民之饥，以其上食税之多也，是以饥。

〈赋重则田莱多荒，民不足于食。〉

民之难治，以其上之有为也，是以难治。

〈政烦则奸伪滋起，民失其朴。〉

人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。

〈矜生大厚，则欲利甚勤，放僻邪侈，无不为已。〉

唯无以生为者，是贤于贵生也。

〈《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤于贵生。贵生则异于轻死，遗生则贤于贵生。推所以善吾生者，而施之于民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。〉

人之生章第七十六

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。

〈万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。〉

是以兵强则不胜，

〈抗兵相加，则哀者胜矣。〉

木强则共，

〈拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。〉

故坚强居下，柔弱处上。

〈柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在于是。《庄子》曰，以濡弱谦下为表。〉

天之道章第七十七

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。

〈道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况于人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至于有馀。下者举之，不至于不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。〉

天之道，损有馀补不足。

〈满招损，谦得益，时乃天道。〉

人之道则不然，损不足以奉有馀。

〈人心排下而进上，肤荣独而畏高明。〉

孰能损有馀而奉不足于天下者，其唯道乎。

〈不虐荣独，而罄者与之。不畏高明，而饶者损之，非有道者不能。〉

是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶。

〈不恃其为，故无自伐之心。不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。〉

天下柔弱章第七十八

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。

〈《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常一，物无得而胜之者。〉

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。

〈知及之，仁不能守之。〉

是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。

〈川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，体道之虚，而所受弥广，则为物之归，而所制弥远。经曰：知其荣，守其辱，为天下谷。〉

正言若反。

〈言岂一端而已，反于物而合淤道，是谓天下之至正。〉

和大怨章第七十九

和大怨者，必有馀怨。安可以为善？

〈复仇者，不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，故无馀怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？〉

是以圣人执左契，而不责于人。

〈圣人循大变而无所湮，受而嘉之，故无责于人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。〉

故有德司契，

〈以德分人，谓之圣。〉

无德司彻。

〈乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，玆，彻也，秪所以为蔽，《庄子》曰：丧己于物者，谓之蔽蒙之民。〉

天道无亲，常与善人。

〈善则与之，何亲之有？〉

小国寡民章第八十

小国寡民，

〈广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。〉

使民有什伯之器而不用也。

〈一而不党，无众至之累。〉

使民重死而不远徙。

〈其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。远徙之谓欤？〉

虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。

〈山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无绝险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。〉

使民复结绳而用之。

〈纪要而已，不假书契。〉

甘其食，美其服，安其俗，乐其业。

〈耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。〉

邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。

〈居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。〉

信言不美章第八十一

信言不美，

〈道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。〉

美言不信。

〈貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足于信。〉

善者不辩，

〈辞尚体要，言而当法。〉

辩者不善。

〈多骈旁枝，而失天下之至正。〉

知者不博，

〈知道之微旨，反要而已。〉

博者不知。

〈闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。〉

圣人无积。

〈有积也，故不足。无藏也，故有馀。庄子曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以曰祖。〉

既以为人己愈有，既以与人己愈多。

〈善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮〉

天之道，利而不害。

〈乾始能以美利利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。〉

圣人之道，为而不争。

〈顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？玆德也，而同乎道，故德经终焉。〉