宋高僧传卷第二十

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宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰

感通篇第六之三(正传二十二人附见四人)

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唐资州山北兰若处寂传

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  释处寂,俗姓周氏,蜀人也。师事宝修禅师,服勤寡欲,与物无竞。雅通玄奥,居山北,行杜多行。天后闻焉,诏入内,赐摩纳僧伽梨,辞乞归山。涉四十年,足不到聚落。坐一胡床,宴默不寐。常有虎蹲伏座下,如家畜类。资民所重,学其道者臻萃。由是颇形奇异,如无相大师自新罗国将来谒诜禅师,寂预诫众曰:“外来之宾明日当见矣。宜洒扫以待之。”明日,果有海东宾至也。   开元初,新除太守王晔,本黄冠也,景云中曾立少功,刺于是郡,终于释子苞藏祸心。上任处分,令境内应是沙门追集。唯寂久不下山,或劝寂往参,免为厉阶。寂谓弟子曰:“汝虽出家,犹未识业,吾之未死,王晔其如吾何?”迨乎王公上官三日,缁徒毕至。或曰:“唯处寂蔑视藩侯,弗来致贺。”晔微怒也,屈诸僧,升听坐已,将启怒端,问寂违拒之由,愠色悖兴,僧皆股栗。晔俄然仆地,左右扶掖归宅,至厅事后屏树,如被掴颊之声,禺中气绝。自此人谓为妄欲加诸道人,一至于此。   寂以开元二十二年正月示灭,享年八十七。资中至今崇仰焉。

唐代州五台山华严寺无著传

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  释无著,永嘉人也。识度宽明,秉操贞确。留神大道,约志游方,抵于京师云华寺,就澄观法师研习《华严》之教。凡诸经论,志极旁通,然于华藏海,终誓遨游。以大历二年入五台山,肆欲观圣人之境界。五月,到华严寺挂锡,始于堂中啜茶。见老僧寝陋,据北床。问曰:“子从南方来,还赍数珠请看。”著乃躬度之。回视之间,失僧之所。于时神情憋□,疑喜交生,曰:“昔僧明入此,睹石臼木杵,后得入圣寺获见圣贤。我愿止此,其为快乎!次由般若经楼见吉祥鸟羽毛蒨绚,双飞于顶上,望东北鼓翼而去。明日有白光两穗,入户悠飏,少顷而灭。同房僧法等见而惊怪,言曰:“此何祥也?愿期再现,断众生疑。”寻睹光如前。因往金刚窟,望中致礼,方坐假寐,闻叱牛三声云:“饮水。”一翁古貌瓌形,服麁短褐,曳麻屦,巾裹甚异。著乃迎执其手,问“从何来?”翁曰:“山外求粮用来。”“居在何地?”云:“求粮用在台山。”翻质著云:“师何戾止?”答曰:“闻此有金刚窟,故来随喜。”翁曰:“师困耶?”答曰:“否。”曰:“既不困惫,何辄睡乎?”著曰:“凡夫昏沉,胡可怪哉?”曰:“师若昏沉,可去啜煮荈乎?”翁指东北,见精舍相距数步馀翁牵牛前行,著蹑躅而随。至寺门,唤均提三声,童子譍唯开阖,年可十四五,垂发齐眉,衣褐襦。牵牛入寺,见其地尽是瑠璃,堂舍廊庑皆耀金色。其间华靡,非人间之制度。翁踞白牙床,指锦墩揖著坐。童子捧二瓯茶,对饮毕。擎玳瑁器,满中酥酪,各赋一匙。著咽之,如有所证,神府明豁,悟宿事焉。翁曰:“师出家来,何营何虑乎?”答曰:“有修无证,大小二乘,染指而已。”曰:“未知初出家时求何心?”著云:“求大乘菩提心。”曰:“师以初心修即得。”又问“齿腊几何?”“三十一矣。”翁云:“师之纯淑,年三十八则其福根荄植此地而荣茂欤?且徐徐下山,好寻道路,勿伤厥足。吾年老朽,从山外来,困极欲偃息也。”著请寓一宵可乎?”曰:“不可。缘师有两伴相随,今夜不见师归,忧愁曷已?此乃师有执情在。”著曰:“瞿昙弟子有何执处?虽然有伴,不顾恋他。”又问:“持三衣否?”曰:“受戒已来持之。”曰:“此是封执处。”著曰:“亦有圣教在。若许住宿,心念舍之。脱有强缘,佛故听许。”曰:“若依小乘,无难不得舍衣。宜从急护。”翁拂襟投袂而作,著亦趋行。翁曰:“听吾宣偈;一念净心是菩提,胜造恒沙七宝塔。宝塔究尽碎为尘,一念净心成正觉。”著俯听凝神,谢曰:“蒙宣密偈,若饮醍醐。容入智门,敢忘指决。丈人可谓知言,铭刻心府。”翁唤均提可送师去。临行拊背曰:“好去。”著再折腰,与童子骈肩齐步,至金刚窟前,问童子:“此何伽蓝,不悬题额?”童子指金刚窟反问著云:“伊何窟乎?”曰:“先代相传,名金刚窟”童子曰:“金刚下有何何字?”著惟忖少选曰:“金刚下有般若。”童子唍尔,“适入者般若寺也。”著携童子手,揖顾而别。童子瞠目视著,如欲吐辞。著曰:“送我,可以言代缟带与玉玦乎?”童子遂宣偈□云:“面上无瞋供养具,口里无瞋吐妙香,心里无瞋是珍宝,无染无垢是真常。偈终,恍惚之间,童子及圣寺俱灭,唯见山林土石。悢悢盈怀,歔欷不已,叹曰:“绪言馀论,若笙镛之末响,犹在乎耳。”谛观山翁立处,有白云冉冉涌起,去地寻常许,变成五色云霓,上有大圣乘师子而诸菩萨围绕。食顷,东方白云一段,渐遮菩萨面,群像与云偕灭。著倏见汾州菩提寺主僧修政等六人,相将还至窟前,作礼。忽闻山石振吼,声如霹雳,诸僧奔走。良久,寂无所睹。著遂陈遭遇,六人悔责不见圣容,咫尺绵邈,知罪障之屏翳欤!著遂隐此山而终。元和中门人文一追述焉。

唐真定府普化传

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  释普化,不知何许人也。受性殊常,且多真率,作为简放,言语不拘。躬事盘山积禅师,密密指教,深入堂奥,诫令保任,而发狂悖。尝与临济玄公相见,乃对之以之驴鸣,旁侍无不哂笑。有时歌舞,或即悲号。人或接之,千变万态,略无恒度。一日,擎挟棺木巡街,徇户告辞云:“普化明日死去。”时视之知不可訾。赵人相率随送出城东门,而扬言曰:“今日葬,不合青乌。”经二日出南门,人亦随送,又曰:“明日方吉。”如是西门北门,出而还返,人烦意怠。一旦坐于郊野,如入禅定焉。禅宗有著述者,以其发言先觉,排普化为散圣科目中,言非正员也矣。

唐汉州栖贤寺大川传(法烱)

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  释大川,不知何许人也,沉默自居,节操弥厉。戒无竁穴,言不浪施。于汉州栖贤寺行四圣种法,克苦既增,川也其乐也泄泄。绵竹之人无夙少,率皆宗奉。及乎终也,卧于寺外,白衣具床榻,相率舁归寺中,务营丧礼。方当尸举,无何双鹿引前若驺导焉。始履门阈,寺额奋然陨地,远近惊叹。又此山灵异,不容麤鄙。有僧深藏者,不谨愿,多所违犯。神人掷于山下可七里许,唯伤足指。从此无不悛革守戒者。大历初北山变成黄金色,上有楼阁,菩萨行道。斯须之间,万形千状。川素居此寺,与地俱灵,留影供养,如事灵祠焉。   次闽城法烱者,未详何许人也,行头陀法,克苦克勤,激劝闽人,辞气刚直。闻海坛练门江内有巨钟,相传云昔有人往广州慕铸,信鼓巨舰至此,忽值风涛沉溺。每月望日,其潮大至,水退,其蒱牢乃出,可容一人从中穿过,约其周围径一丈馀。大历中烱欲出此钟,先于开元寺设大会斋诵咒,令一小僧诣龙宫乞钟于人世,击扣以警晨昏。小僧见海神,曰:“我惜以镇海。”别与小珠三颗为信,当尔时小僧有如梦觉,珠在手焉。

唐西域难陀传

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  释难陀者,华言喜也,未详种姓何国人乎。其为人也,诡异不伦,恭慢无定。当建中年中,无何至于岷蜀,时张魏公延赏之任成都,喜自言我得如幻三昧,尝入水不濡,投火无灼,能变金石,化现无穷。初入蜀,与三少尼俱行,或大醉狂歌,或聚众说法,戍将深恶之,亟令擒捉。喜被捉随至,乃曰:“贫道寄迹僧门,别有药术。”因指三尼曰:“此皆妙于歌舞。”戍将乃重之,遂留连为置酒肉,夜宴,与之饮唱。乃假襦袴巾栉,三尼各施粉黛,并皆列坐,含睇调笑,逸态绝世。饮欲半酣,喜谓尼曰:“可为押衙蹋舞乎?”因徐进对舞,曳练回雪,迅起摩趺,伎又绝伦。良久曲终而舞不已,喜乃咄曰:“妇女风邪?”喜忽起取戍将刀,众谓酒狂,坐者悉皆惊走。遂斫三尼头,皆踣于地,血及数丈。戍将大惊,呼左右缚喜。喜笑曰:“无草草也。”徐举三尼,乃笻竹杖也,血乃向来所饮之酒耳。喜乃却坐饮宴,别使人断其头,钉两耳柱上,皆无血污。身即坐于席上,酒巡到即泻入断处,面色亦赤,而口能歌舞,手复击掌应节。及宴散,其身自起,就柱取头安之,辄无瘢痕。时时言人吉凶事,多是谜语,过后方悟。成都有人供养,数日,喜忽不欲住,乃闭关留之。喜即入壁缝中,及牵之渐入,唯馀袈裟角,逡巡不见。来日见壁画僧影,其状如日色,隔日渐落。经七日,空有墨迹。至八日,墨迹已灭。有人早见喜已在彭州界。后终不知所之。   系曰:难陀之状迹为邪正邪?而自言得如幻三昧,与无厌足王同此三昧者,即诸佛之大定也。唯如幻见如幻,不可以言论分境界矣。四神通有如幻通,能转变外事。故难陀警觉庸蜀之人,多尚鬼道神仙。非此三昧,不足以化难化之俗也。

唐寿州紫金山玄宗传

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  释玄宗,姓吴氏,永嘉人也。少时出尘,气度宽裕,于本部永定山宝寿院依常静为师。照得戒已还,诸方游学,抵江陵谒朗禅师门,若真金之就冶焉。决了疑贰,复振锡他行。见紫金山悦可自心,留行禅观。此山先多虎暴,或噬行商,或伤樵子。避苛政者,哭妇堪哀。从宗卜居,哮□绝迹,自迩入山者无惮矣。一日,禅徒拥集,见一老父趋及座前,拜跪勤恪。宗问:“子何人邪?”答云:“我本虎也,在此山中,食啖众生。因大师化此,冥回我心,得脱业躯,已生天道,故来报谢。”折旋之顷,了无所见。以大历二年嘱别门徒,溘然化矣。春秋八十六,二月入塔,立碑存焉。

唐袁州阳岐山广敷传

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  释广敷,俗姓郑,南燕人也。少依京望大德思浩下,承乎法训。登戒毕,游嵩、少、两京,遇神会禅师,大明玄旨。至宜春阳岐山挂锡,是中峯峦积翠,洞穴涉幽,芝菌之苗,参于草卉。敷终日瞑目,木食度辰。时有峩冠羽帔,驭鹤骖鸾者,始则年往倏来,后则登庵造膝。其仙客所到,必轻云薄雾,随步而至。拥从者天丁力士令远去,对晤谈论移晷。其后道化既成,于贞元元年三月四日入灭,春秋九十一云。   系曰:神仙道异,谈论岂同乎?通曰:“昔小有真人能谈空理,方诸山神仙建浮图者信崇佛道,止不削染,号在家菩萨。又雪山诸仙善五明论求度者同也。然其相似道,必须甄简。若西域二十谛中五唯量五大,与释氏法名同。所计天殊,良难区别哉。”

唐邓州乌牙山圆震传

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  释圆震姓陈,中山人也。少警寤而尚学,入庠序,研究五经。倏遇云游沙门寓宵,其父为州衙吏,酷有道心,留是僧供施。震礼奉其僧,听其谈道,颇觉入神。舍儒典,披释经,顿辞所爱,往白磁山,礼智幽为师受教。后遇荷泽禅师得法。隐南阳乌牙山。先是山中多巨蛇,泽穴有毒龙,乡人患之。及震居此,二物潜踪。曾有一人形服且异,致拜乃曰:“我在此已二百岁,今感无心之化,绝虑之修,吾曹冥感超昇,可非师之力欤!”贞元六年终,享龄八十六,弟子奉全身入塔焉。

唐池州九华山化城寺地藏传

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  释地藏,姓金氏,新罗国王之支属也。慈心而貌恶,颕悟天然。七尺成躯,顶耸奇,骨特高,才力可敌十夫。尝自诲曰:“六籍寰中,三清术内,唯第一义与方寸合。”于时落发涉海,舍舟而徒,振锡观方,邂逅至池阳,睹九子山焉。心甚乐之,乃迳造其峯,得谷中之地,面阳而宽平。其土黑壤,其泉滑甘,岩栖磵汲,趣尔度日。藏尝为毒螫,端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云:“小儿无知,愿出泉以补过。”言讫不见,视坐左右间潗□然,时谓为九子山神为涌泉资用也。其山天宝中李白游此,号为九华焉。俗传山神,妇女也。其峯多冒云雾,罕曾露顶欤。藏素愿持四大部经,遂下山至南陵,有信士为缮写,得以归山。   至德年初,有诸葛节率村父自麓登高,深极无人,云日鲜明,居唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎,鼎中白土和少米,烹而食之。群老惊叹曰:“和尚如斯苦行,我曹山下列居之咎耳。”相与同构禅宇,不累载而成大伽蓝。建中初张公严典是邦,仰藏之高风,因移旧额奏置寺焉。本国闻之,率以渡海相寻,其徒且多,无以资岁。藏乃发石得土,其色青白,不碜如面,而供众食。其众请法以资神,不以食而养命。南方号为枯槁众,莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎,取之无尽。以贞元十九年夏,忽召众告别,罔知攸往。但闻山呜石陨,扣钟嘶嗄,加趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中,洎三稔开将入塔,颜貌如生,举舁之动骨节,若撼金锁焉。乃立小浮图于南台,是藏宴坐之地也。时征士右拾遗费冠卿序事存焉。大中中僧应物亦纪其德哉。

唐婺州金华山神暄传

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  释神暄,俗姓留,建阳人也。幼而沈静,非问不言。客游婺女,入开元寺,志愿出家焉。无何,本郡太守入寺访其师,见暄神彩朗练。太守善相人也,顾之数四,且曰:“是子真出尘之器,异日承受深法,千众围绕,必超上果,非凡气也。”乃诵〈七佛俱胝神咒〉,昏晓不绝。纳戒毕,于金华山北洞,百家岩有石穴,暄居中止息,不构庵室,作露地头陀,复无床榻。然有神人吐紫色云气而高覆之。遐望冉冉,犹独柱观焉。其神人时来问道,拱手白暄曰:“赤松洞之东峯有林泉卓异,师可居之否?”暄随请往住,数年越多征瑞。贞元二年遇志贤禅师,问暄如此持诵,魔事必生。欲灭魔怨,须识身本。身本既真,无魔无佛,豁然开悟,理事俱成,神咒功倍。元和八年,范敭中丞知仰,遣使赍乳香毡罽器皿施暄,并回施现前大众。次中书舍人王仲请于大云寺为众受菩萨戒。十二载,平昌孟简尚书自会稽甄请,不赴。八月,俄回旧山,人莫详测。倏云示灭,春秋七十六。弟子建塔焉。   一云暄在金华山北,多寒少阳。神人问曰:“师须何物?”曰:“吾在山之阴,苦于凛冽。”神曰:“小事耳。”至夜闻暄阗之声,明旦见一小峯移矣。

唐澧州开元寺道行传

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  释道行,姓杨,桂阳人也。自生已来,神府聪利,肌体冰雪如也。年甫十二,心誓慕道,于南岳般若道场受学,于钟陵求诀,自默证法,号自在三昧。由此布纳蒲鞋,用资残息而已。就澧阳西南,伐木为室,方丈而居,虎豹多伏于床榻之间。后有赉材植,为营堂宇,曾未浃旬,一皆周具。视之,寂无人焉,始知鬼神舍材输力也。太守苦召居州治开元寺,未久。元和十五年终,年六十九,焚舍利建塔焉。

唐徐州安丰山怀空传

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  释怀空,姓梁氏,阆州人也。幼适本州耆阇山广福院削染。得戒之后,游方慕学,于大寂禅法洗然明畅。后至彭城安丰山挂锡宴默,不数载间,成大伽蓝。尝有一僧乘空而至,绕垣墙不息。或蹑莲花,或时履地,人咸瞻睹。数日之后,礼辞空,且曰:“我三五稔却来依附。”言讫不见。空以兴元元年灭度,春秋八十八。长庆元年二月,方迁入塔云。

唐洛京慧林寺圆观传

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  释圆观,不知何许人也。居于洛宅,率性疏简,或勤梵学,而好治生。获田园之利,时谓之空门猗顿也。此外施为绝异,且通音律,大历末,与李源为忘形之友。源父憕居守,天宝末陷于贼中,遂将家业舍入洛城北慧林寺,即憕之别墅也;以为公用无尽财也。但日给一器,随僧众饮食而已。如此三年,源好服食,忽约观游蜀青城、峨眉等山洞求药。观欲游长安,由斜谷路。李欲自荆入峡,争此二途,半年未决。李曰:“吾已不事王侯,行不愿历两京道矣。”观曰:“行无固必,请从子命。”遂自荆上峡,行次南浦,泊舟,见数妇女绦达锦珰,负罂而汲。观俛首而泣曰:“某不欲经此者,恐见此妇人也。”李曰:“自上峡来,此徒不少,奚独泣为?”观曰:“其孕妇王氏者,是某托身之所也。已逾三载,尚未解娩,唯以吾未来故。今既见矣,命有所归,释氏所谓循环者也。请君用符咒遣其速生,且少留行舟,葬吾山谷。其家浴儿时,亦望君访临。若相顾一笑,是识认君也。后十二年当中秋月夜,专于钱塘天竺寺外,乃是与君相见之期也。”李追悔此之一行,致观到此,哀恸殆绝。召孕妇告以其事,妇人喜跃还。顷之,亲族毕集,以枯鱼浊酒馈于水滨。李往授符水。观具其沐浴,新其衣装。观其死矣,孕妇生焉。李三日往看新儿,襁抱就明,果致一笑。李泣具告王氏。王氏厚葬观。明日李回棹归慧林寺,询问弟子,方知已理命矣。李常念杭州之约。至期,到天竺山寺,其夜桂魄皎然,忽闻葛洪井畔有牧童歌竹枝者,乘牛扣角,双髻短衣,徐至寺前,乃观也。李趋拜曰:“观公健否?”曰:“李公真信士。我与君殊途,慎勿相近。君俗缘未尽,但且勤修不堕,即遂相见。”李无由序语,望之澘然。观又歌竹枝,杳袅前去,词切调高,莫知所谓。叹曰:“真得道之僧也!咫尺悬隔,圣凡路殊,谅有之乎?”   初源忿父遇害贼庭,时方八岁,为群贼所虏,流浪南北,展转人家,凡六七年,归于近亲。代宗闻之,授河府掾。源遂绝酒肉,不婚娶,不役僮仆,常依慧林寺,寓一室,随僧斋食。先命穴其野以备终制,时时往眠其间。至于荣辱是非,一皆均等也。时相国李公德裕表荐之,遂授谏议大夫。于时源已年八十馀矣,抗表不起。二年而卒,长庆二年也。   系曰:圆观未死先寄胎者,闻必不信。何耶?违诸圣教也。尝闻闽尼多许族姓家妇女为儿,云便来也。及终,有以朱题髀,当日有家生子,身有赤文“便来”二字焉。此类亦多。庄子所谓“曲士不可与语道者,束于教也。”其或竺干异计有教未来,佛或别会曾谈,见有我宗自许。若然者未可定执已行之教矣。其如观也果证高深,同《智论》中多种不思议也,心思言议,千里难追矣。

唐江州庐山五老峯法藏传

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  释法藏,俗姓周氏,南康人也。穉龄爽俊,始研寻史籍,而于医方明得其工巧,同支法存之妙用焉。有门僧卧疾,几云不救,藏切脉处方,信宿平复。其僧多接谈玄,自尔萌出尘之意。年已长矣,恳辞亲,投本郡平田山宝积院从愿师下受教,纳戒。后游谒大寂禅师,言喻若石之投水。翛然北下庐山登五老峯,爱其灵异,独止寒林,采橡栗,掬溪涧,聊延形气,而止数年。有二仙乘云而来,终日谈论,或留宵宿,或经月不来,或继日而至。他人有见者,旁说不同。及乎学僧臻萃,全无踪迹。又一日告辞藏云:“且归山去,师当好住。”由是道且馨香,檀越共营一院。宝历中示灭,年八十二。其年三月四日入塔云。   系曰:藏隐五老峯时,二仙来终日谈论者,何?通曰:“昔刘向辑列仙云:‘若干人见于内典欤。’又裴、周、桐柏三真人弟子,各半学佛法,可非来问道乎?《诗》中草虫之应阜螽同也。

唐洛阳香山寺鉴空传

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  释鉴空,俗姓齐,吴郡人也。少小苦贫,虽勤于学而寡记持。壮岁为诗,不多靡丽。常困游吴楚间,已四五年矣。干谒侯伯,所润无几。钱或盈贯,则必病生,用罄方差。元和初游钱塘,属其荒俭,乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西,馁甚不前,因临流雪涕,悲吟数声。俄有梵僧临流而坐,顾空笑曰:“法师秀才,旅游滋味足未?”空曰:“旅游滋味则已足矣。法师之呼,一何乖谬?”盖以空未为僧时名君房也。梵僧曰:“子不忆讲《法华经》于同德寺乎?”空曰:“生身已四十五岁矣,盘桓吴楚间,未尝涉京口,又何洛中之说?僧曰:“子应为饥火所烧,不暇忆故事。”遂探囊出一枣,大如拳许,曰:“此吾国所产,食之者,上智知过去未来事,下智止于知前生事耳。”空饥极食枣,掬泉饮之。忽欠呻,枕石而寝,顷刻乃悟,忆讲经于同德寺如昨日焉。因增涕泣,问僧曰:“震和尚安在?”曰:“专精未至,再为蜀僧矣。今则断攀缘也。”“神上人安在?”曰:“前愿未满。”“悟法师焉在?”曰:“岂不记香山石像前戏发大愿乎?若不证无上菩提,必愿为赳赳贵臣。昨闻已得大将军矣。当时云水五人,唯吾得解脱,独汝为冻馁之士也。”空泣曰:“某四十许年日唯一餐,三十馀年拥一褐,浮俗之事决断根源。何期福不完乎,坐于饥冻!”僧曰:“由师子座上广说异端,使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺,膻气微存,声浑响清,终不可致。质伛影曲,报应宜然。”空曰:“为之奈何?”僧曰:“今日之事,吾无计矣。他生之事,警于吾子焉。”乃探钵囊取一鉴,背面皆莹彻,谓空曰:“要知贵贱之分,修短之期,佛法兴替,吾道盛衰,宜一鉴焉。”空览照久之,谢曰:“报应之事,荣枯之理,谨知之矣。”僧收鉴入囊,遂挈而去,行十馀步,旋失所在。空是夕投灵隐寺出家,受具足戒。后周游名山,愈高苦节。大和元年诣洛阳,于龙门天竺寺遇河东柳珵,亲说厥由向珵。珵闻空之说,事皆不常,且甚奇之。空曰:“我生世七十有七,僧腊三十二,持钵乞食,尚九年在世。吾舍世之日,佛法其衰乎?”珵诘之,默然无答。乃索䄇笔砚,题数行于《经藏》北垣而去。曰:“兴一沙衰恒河沙,兔而罝,犬而拏,牛虎相交与角牙,宝檀终不灭其华。”   系曰:食梵僧之枣而知宿命者,与茹雪山之药解诸国言音同也。览鉴而知吉凶者,与窥图澄涂麻掌同也。食枣临鉴,岂偶然耶?非常人之遇也。其空公题谶而答,塞柳珵之问,验在会昌之毁教矣。时武宗勒僧尼反俗,计二十万七千馀人,坼寺幷兰若共四万七千有奇,故云“兴一沙衰恒河沙,兔在罝,犬仍拏”言残害之甚。乙丑毁法,丙寅猒代,佛法喻宝檀之树,终不绝其华花芬馥,故云也。苟非异人,何以藏往考来之若是乎?

唐广州罗浮山道行传

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  释道行,姓梅氏,会稽人也。父为越州衙吏。行弱龄知书,比成造秀。有僧分卫,行接之谈道,颇精禅观,遂求出家。至四明山保寿院智幽所,禀训进修,拾薪汲水。后游南岳,闻江西大寂道化,往亲附焉。思养圣胎,见罗浮奇异,高三千丈,有七十石室,七十二长溪。仙人仙禽,玉树朱草,生于上,半入海中。行居于石室,默尔安禅。然或山精水怪,往往惊鸣,行视之蔑如也。有老人容貌端正,衣冠华楚,再拜稽颡云:“我居此中仅二百载,今因师住,冥感匪躬,逍遥脱苦,归人趣受乐矣。”其感物多此类也。宝历九载疾终,春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。

唐潞州普满传

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  释普满者,未知何许人也。于汾晋间,所为率意,不拘僧体,或歌或哭,莫喻其旨。以言斥事,往必有征,故时人以强练万回待之。或入稽胡,激劝修善,至有罢弋猎者。建中初,于潞州佛舍中题诗数篇而亡去。所记者云:“此水连泾水,双朱血满川。青牛将赤虎,还号太平年。”题后,人莫能知。至朱泚为泾源叛徒推拥,驾幸奉天。于时天下征兵,关辅贼据,围逼连战,人方解悟。此水者,泚也。泾水者,泾州来兵始乱也。双朱,泚与滔也。青牛者,兴元元年乙丑。乙木青也。丑,牛也。其年改元贞元,至二年丙寅,丙火赤也。寅虎也,至是贼始平,故曰还号太平年也。

唐江陵府些些传(食油师)

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  释些些师,又名青者,盖是不与人交狎,口自言些些,故号之矣。德宗朝,于渚宫游,衣服零落,状极憨痴,而善歌〈河满子〉。纵肆所为,故无定检。尝遇醉伍伯,伯于涂中辱之,抑令唱歌。些便扬音揭调,词中皆讦伍伯从前阴私恶迹,人所未闻事。伍伯惭惶,旁听之者知是圣僧,拜跪悔过焉。贞元初,多入市肆,聚群小随逐,楚人以兴笑本矣。后不测其终。   次有僧憨狂,游行无度。每断中,唯食麻油几升。如见巨器盛施之,则喜。荆渚一家特召啜麻膏,是日又在湖南斋,分身应供,号食油师焉。   系曰:些之声为商为羽耶?通曰:“传家采录,其例有二:一则按文不音,二则口授知韵。今得些者,按文也。若楚词声馀则苏个切也,若山东言少,则写邪切焉。此师荆楚间事也,其二音以听来教,些名同鸟兽之自呼也。

唐吴郡义师传(证智荐福寺老僧)

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  释义师者,不知何许人也。状类风狂,语言倒乱。贞元初,巡吴苑乞丐,事多先觉,人以此疑之。市肆中百姓屋数间,义师辄操斧斫剂其檐,禁之不止。其人素知其神异,礼白之曰:“弟子借此生活,无坏我屋。”回顾曰:“汝惜乎?”投斧而去。其夜市火连莚而燎,唯所截檐屋数间存焉。好止废寺中,无冬夏常积聚坏旛盖、木佛像,悉代薪炭。又于煨火烧炙鲤鱼,而多跳跃,灰坌弥漫。抚掌大笑,不具匕箸而食。面垢不靧,靧之辄阴雨,吴人以为占候。及将死也,饮灰汁数十斛,乃念佛而坐,士庶观之。满七日而死。时盛暑,色不变,支不摧。百姓舁出郊外焚之。   又京兆安国寺僧事迹不常,熟地而烧木佛。所言人事,必无虚发。此亦不测之僧也。   复次京师永寿寺释证智,不详生族。贞元中于京寺多发神异,而众罔知。或昼在张渎兰若治田,夜归寺中。其兰若在汉阴金州,相距京甸七百里焉。时号智禅师,比之长足安、法云公也,皆能致远于瞬息间,道家谓之缩地脉而能陟遐矣。若于色尘作神变,虽远而近也。   次荐福寺老僧,专务诵持,罕有间缺,言未兆事,来如目击。大和初,相国韦公处厚好重空门,逐月别召名德僧食。老僧见韦新登庸,曰:“大奇,相公得如此好灭度处。”人皆不喻,后因奏对于文宗御前,疾作,僵仆殿阶,及扶舁出殿门,气已绝矣。方验老僧言,死在内殿中,故云好灭度处。即开成中也。后不知其终。

唐唐州云秀山神鉴传

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  释神鉴,姓韩氏,浔阳人也。穉岁淳静,而不杂群童。父为齐安掾,且归心释氏,尝于廨署陈像设,命僧徒赞呗扬音,法乐俱作。鉴则喜色盈颜,随僧不舍,求愿出家。父母无计阻之,潜投东林寺贞素律师下修学。后讲通《大涅槃经》义,乃南格豫章,参大寂禅师。续于怀安西北山居焉。是山先是猛兽旁午,率多作害。从鉴居之,虎灾弭息,远近称之。忽有戴平□男子,望法座致礼勤重,倏尔无踪。七日后有冠裳宛异者,于方丈前升空宣言曰:“此大师者,真法宝也。开人天眼目,故来报之。”其徒闻见,知鉴道高。会昌四年入灭,八月十五日藏之于塔。凡得道之人,地神报空神,展转至于有顶,于斯见矣。

唐天台山国清寺清观传(物外)

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  释清观,字明中,临海人也,姓屈氏。初诞弥,手足指间有幕蹼属相著焉,佛经所谓网漫相也。迨为童孺,神俊挺然,乃有出尘之志。遂诣国清寺,投元璋律师执侍瓶钵,非父母不沮之,若迦楼罗鸟啄几万重围矣。年十八,纳形俱法,良由善根深殖,悟解天然,台岭教文,洞明三观,兼得深定,神异通感,皆莫我知。少览百家,弥通三教。仍善属文,长于诗笔。凡其邦伯𬨎轩,皆响风造谒,观则持重若严君焉。见则畏伏,只就几杖以待贵士。或施财宝,皆回入常住,罄无私畜。或曰:“贵人所施皆充别施,何不己用耶?”对曰:“恨未能舍头目,况世财乎?”大中初,天下寺刹中兴,观入京请大钟归寺鸣击,并重悬敕额,则集贤院学士柳公权书题也。柳复有〈诗序〉,送其东归。复请《藏经》归寺。大中癸酉,江表荐饥,殍踣相望,观遂并粮食施之。   又山僧物外度荒,自入室禅定,谓弟子曰:“汝如不死,至禾黍熟时,当以磬引我出。”果如其言,明岁方从定起矣。   一旦溪南人命观斋食,可去寺二十里馀。其夜溪涧泛溢,无人可渡,谓观不来。顷刻而至,且无淹湿,作用可知也,人皆异之。远近瞻礼,日别盈满,喧扰可猒,乃逃往翠屏山兰若独栖。续天台山众列请为僧正,乃佯狂隐晦。州牧杜雄遂奏昭宗宣赐紫衣,观闻之,若愁思不乐。后无疾而终焉。

唐洪州黄蘗山希运传

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  释希运,闽人也。年及就傅,乡校推其慧利。乃割爱投高安黄蘗山寺出家。迨成长也,身量减王商裁一尺所,额间隆起,号为肉珠。然倜傥不羁,人莫轻测。而乃观方入天台,偶逢一僧偕行,言笑自若。运偷窥之,其目时闪烁,烂然射人。相比而行,截路巨磎,泛泛涌溢,如是捐笠倚杖而止。其僧督运渡去,乃强激发之曰:“师要渡自渡。”言讫,其僧褰衣蹑波,若履平陆,曾无沾湿,已到他岸矣。回顾招手曰:“渡来。”运戟手诃曰:“咄,自了汉,早知必斮汝胫。其僧叹曰:“真大乘法器,我所不及。纵能伤我,只取辱焉。”少顷不见。运惝恍自失。及薄游京阙,分卫及一家门,屏树之后闻一姥曰:“太无猒乎?”运曰:“主不慁宾,何无猒之有?”姥召入,施食讫。姥曰:“五障之身忝尝礼惠忠国师来。劝师可往寻百丈山禅师所,惜巍巍乎堂堂乎真大乘器也。”运念受二过,记莂攸同,乃还洪井见海禅师,开了心趣,声价弥高。徇命居黄蘗精舍,升平相裴公休钦重躬谒,有诗赠焉。“曾传达士心中印额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步,万里香华结胜因。愿欲事师为弟子,不知将法付何人!”则裴相得法,出运之门。以大中中终于所住寺,敕谥断际禅师,塔名广业,语录而行于世。

宋高僧传卷第二十


宋高僧传卷第二十