宋高僧传/卷23
宋高僧传卷第二十三
编辑遗身篇第七〈(正传二十二人附见二人)〉
编辑唐汾州僧藏传
编辑释僧藏者,西河人也。弱龄拔俗,气茂神清,允迪循良,恪居下位。迨霑戒善,密护根尘。见仁祠必礼之,逢硕德则尽礼。苟遇僧俗施拜,乃俯偻而走,如回避令长焉。若当众务也,则同净人,屈己犹臧获焉。见他人故衣,则潜加澣濯,别事纽缝。至于炎暑,乃脱衣入草莽间,从蛟蚋虻蛭唼啮,虿芥血流,忍而汗洽。而恒念弥陀佛号,虽巧历者不能定算数矣。确志冥心,未尝少缺。及预知报尽,谓瞻病者曰:“山僧多幸,得诸天人次第来迎。”藏又言:“吾瞑目闻往净土,聚诸上善人散花,方回此耳。正当舍寿。”合掌念佛,安然而终矣。
唐汉东山光寺正寿传〈(慥禅师)〉
编辑释正寿者,不知何许人也。风仪峻整,节□高强,肩锡曳囊,宗师皆谒。然以因缘相扣,附丽有归,于南塔慥禅师门,决开疑网,密修资益。后寿杜默于随部山寺,人皆不识。 时谯王重福者,中宗次子也,神龙初韦庶人谮云“与张易之兄弟构成重润之罪”,迁均州,刺史密加防守,不听视事。韦后临朝,添兵士捍卫。及韦氏被诛,睿宗即位,转集州刺史。未行,然忽忽不乐,而归心于慥禅师,为其造生藏塔,举高七十尺,极为宏壮。于时慥师疾已危笃,谯王使问师“后孰继高躅?”慥曰:“贫道有正寿在。”王问诸僧:“谁为正寿?”或曰:“和尚有弟子在山,光迹韬晦。”王遣使召到,寿白慥师曰:“喜王为檀越,其塔已成,某欲为先试,得否?”慥曰:“善,为否试。”是时寿摄衣合掌入塔,敛容瞑目,结加趺坐,便即灭度,全身不散,时号为试塔和尚。谯王闻已,叹嗟终日曰:“弟子犹尔!”乃别议改图,为慥禅师营构焉。 系曰:先人有夺人之心,寿公先其慥矣。夫直往者必能迳来也。业累弗羇,樊笼弗罩,脱羇开罩,生死自由。既然自由,已跻果位矣。俗谛观之,寿公出蓝之青也矣。而能乘心矫迹,出其师之前,一日千里,其是之谓乎!
唐五台山善住阁院无染传
编辑释无染者,不委氏族何许人也。从中条山受业,讲《四分律》、《涅槃经》、《因明》、《百法论》,善者从之。恒念:“《华严经》至说诸菩萨住处东北方金色世界,文殊菩萨与一万圣众从昔已来止住其中而演说法,或现老人,或为童子。近闻佛陀波利自西国来,不倦流沙,无辞雪岭,而寻圣迹。高宗朝至台山思量岭,启告扣礼,乃见老人,即文殊也。利虽云面接,未决心疑,令知往西国取经,诣金刚窟,入文殊境界,于今不回。古德既尔,吾岂无缘乎?” 染乃从彼发迹,遍访名公。成遇禅宗,穷乎理性。或经法席,探彼玄微。以贞元七年到台山善住阁院。时有僧智𫖳为台山十寺都检校,守僧长之初也。遂挂锡栖心,誓不出山。每念文殊化境,非凡者之可胜,岂宜懈怠?冬即采薪供众,夏即跣足登游,春秋不移,二十馀禩。前后七十馀遍,游历诸台,睹化现金桥、宝塔、钟磬、圆光,莫穷其际。且曰:“松柏之鼠,不知堂密中有美枞乎?”言更有愈于诸瑞,吾得少,未为足也。最后于中台东忽见一寺,额号福生,内有梵僧,数可万计。染从头礼拜,递互慰劳,见文殊亦僧也,语染曰:“汝于此有缘,当须荷众,勿得唐捐,有愿无行而已。”言讫化寺众僧,寂无所睹。染叹而言曰:“睹兹灵异,岂可徒然!此危脆身,有何久固?”乃遵言广兴供施,每设一百万僧,乃然一指,以为记验焉。渐及五百万数,遐迩委输,若海水之入归塘焉。及千万供毕,十指然尽。 迨开成中,白大众曰:“吾于此山薄有因缘,七十二遍游诸圣迹,人所不到,吾皆至止。又不出兹山,已报深愿,幸莫大焉!奈何衰老,今春秋七十四,夏腊五十五,及存馀喘,欲于中台顶上焚一炷香告辞十方如来,一万菩萨。或息我以死,谁甘相代?况诸人等,并是菩萨门人,龙王眷属,莳栽善种,得住此山,夙夜精勤,羁勤三业,龙华三会,共结要期。此时下山,勿有留难。”合掌曰“珍重”而去。众初不喻其意,皆言早回。染乃但携缾锡,惟爇名香,遂命季氏赵华将蜡布两端、麤麻一束、香汁一斗,于中台顶从旦至暮,礼拜焚香,略无暂憩,都不饮食,念佛虔诚,声无间断。已至深更,赵氏怪其所以,陟彼崔嵬,见染不移旧止,转更精专。染谓赵曰:“吾有密愿,汝与吾助缘,不得相阻。为取蜡布、麻、油,将来缠裹吾身,于夜半子时,要然身供养诸佛。吾若得道,相度汝也。”赵氏谏之,苦劝不止。将布缠身,披麻灌油,从顶而炼,言曰:“将吾灰骨当须飘散,无使显异。”赵氏一从其命,略无移改,从顶而炼,至足方仆矣。赵氏叹曰:“昔闻药王然身,今见上人,奇哉!痛哉!”后门人收真骨,于梵仙山南起塔,至今在矣。
唐成都府福感寺定兰传
编辑释定兰,姓杨氏,成都人也。本阛阓间凶恶屠沽类,天与厥性,悔往前非,誓预六和,化行三蜀。当尔时也,咸归信焉。造伽蓝一,号圣寿欤。其缘未发,乃藏于佣保中耳。而父母早亡,无资可以追往,每遇讳辰,兰悲哭咽绝。辄裸露入青城山,纵蚊蚋虻蝇唼咋肤体,且云“舍内财也,用答劬劳。”蜀中有黑白蟆,形如粟,□人口及肉,而少见者。次则刺血写经,后则炼臂,至于拔耳剜目,餧饲鸷鸟猛兽。既而行步非扶导而触物颠踬。后有异人,掌擎物若珠颗然,内空眦中,斯须瞻瞩如故。冥告曰:“南天王还师眼珠矣。”远近惊骇。常谓人曰:“吾闻《善戒经》中名为无上施,吾愿勤行,速要上果矣。”大中三年,宣宗诏入内供养,仰其感应之故,以优礼奉之。弟子有缘,恒执事左右。六年二月中,又愿焚然肩膊。帝累劝勉,年耆且务久长修练。兰不奉诏,遂焚焉而绝。有缘表请易名建塔,敕谥觉性也,塔号悟真也。蜀都止呼定兰塔院,于今香火不绝云。
唐福州黄蘗山建福寺鸿休传〈(景先)〉
编辑释鸿休,不知何许人也。神宇标挺,玄机斡运,居闽黄蘗山寺,丛萃毳客。示教之外,侃然怡乐。恒言:“宿债须偿,偿尽则何忧何惧?物我俱逍遥矣。”人皆不喻其旨。及广明之际,巢寇充斥。休出寺外,脱纳衣于松下磬石之上,言曰:“誓不污清净之地。”而安详引颈待刃,刃下无血,贼翻惊异,罗拜忏悔焉。门弟子景先阇维其尸,收舍利七颗,囊而宝之。有笃信者以菽粒如数易之,追之靡及,遂往筮焉,占之曰:“死生贵贱,罔分吾卦。在靡在之,失宁失矣。孰知其然也?”洎获,寘之于塔,分之七粒,缄于瑠璃器中,莹然光色。时僧清豁著文作颂纪德焉。
唐鄂州岩头院全豁传
编辑释全豁,俗姓柯氏,泉州人也。少而挺秀,器度宏远而踈略。礼清源谊公为师。往长安,造西明寺,照公与受满足法。即于左街保寿寺听寻经律,决择纲宗,垂成讲导,振锡南指。诣武陵德山。药病相应,更无疑滞。后居所邻洞庭,地曰卧龙,乃筑室而投憩焉。徒侣影随。又居唐年山,山有石岩巉崪,立院号岩头欤。凡所施用,皆削繁总,兀然而坐,任众围绕,曰:“汝何不思惟?家中有多少事,实于逆顺之境证得超越之相者。”豁值光启已来,中原多事,诸侯角立,狂贼来剽略,众皆回避,豁惟晏如。贼责弗供馈,忿怒俾挥刃之,曾无惧色。当光启丁未岁夏四月八日。门人权葬,葬后收焚之,获舍利七七粒。僖宗赐谥曰清严,塔号出尘。葬事,檀越田咏兄弟率财营构,南岳释玄泰撰碑颂德,提唱斗峻,时号岩头法道,难其领会焉。 系曰:休豁二师,何临难无苟免乎?通曰:“凡夫之难,是菩萨之易。经生累舍,此乌怪哉?昔安世高累累偿债,去若拂尘。业累才轻,苦依身尽,换坚固之体耳。神仙或从刃殒者,谓之剑解,况其正修证果之人?观待道理,不以不令终为耻也。”
唐吴郡嘉兴法空王寺元慧传
编辑释元慧,俗姓陆氏,晋平原内史机之裔孙也。父丹,文林郎云骑尉温州纠曹,慧即仲子也。髫龄颕悟,长而温润,畏作枯龟,思为瘦雁。以开成二年辞亲,于法空王寺依清进为弟子。会昌元年,往恒阳纳戒法,方习毗尼。入礼五台,仍观众瑞。二年,归宁嘉禾居建兴寺,立志持三白法,讽诵《五部曼拏罗》,于臂上爇香炷。五年,例遭澄汰,权隐白衣。大中初,还入法门。至七年,重建法空王寺。又然香于臂,供养报恩山佛牙。次往天台山,度石桥,利有攸往,略无忧虞焉。咸通中,随送佛中指骨舍利,往凤翔重真寺。炼左拇指,口诵《法华经》,其指不逾月复生如故。乾宁三年,偶云乖悆。九月二十八日,归寂于尊胜院,报龄七十八,僧腊五十八。弟子端肃等奉神座葬之吴会之间,谓为三白和尚焉。其礼拜诵持,不胜其计,如别录也。 系曰:炼大拇指,火尽灰飞,如何于焦炭之末,骨肉随生不久如故?此与火中莲花,同种而异态耳。何谓三白?通曰:“事理二种。一白饭、白水、白盐,事也。二身不遍触,口诵真经,意不妄缘。此三明白,非黑业也。故亨此名欤。”
唐京兆菩提寺束草师传
编辑释束草师者,无何而至京兆平康坊内菩提寺。其为人也,形不足而神俊,吟啸自得,罕接时人,且不言名姓。常负束藳,坐卧于两廊下,不乐住房舍,或云此头陀行也。经数年,寺内纲任劝其住房。或有诮其狼藉,曰:“尔厌我邪?世不堪恋,何可长也?”其夕遂以束藳焚身,至明唯灰烬耳,且无遗骸,略尽污涂之臭,又无延燎惊咤之声。计其少藳,不能焚此全躯。既无孑遗,然其起三昧火而自焚也。众皆称叹,民多观礼焉。京邑信士遂塑其灰为僧形,置于佛殿偏傍,世号束草师,祷祈多应焉。 系曰:《处胎经》中菩萨禅定摄意,入火界三昧,愚惑众生谓为菩萨遭劫火烧,是也。比丘实未及此,无象此以惑人。如能用少刍□能焚巨骸,则可信矣。故《书》曰:“民无胥诪张为幻。”吁哉!
唐南岳兰若行明传
编辑释行明,俗姓鲁,吴郡长洲人也。幼从师于本部,后游方问道,然其耿介轩昂,啸傲自放。初历五台、峨嵋,礼金色银色二世界菩萨,皆随心应现。由此登天台,陟罗浮,入衡岳,游梓潼。属唐季湘之左右割裂争寻,常而未息,靡有宁岁。于是栖祝融峯下,有终焉之志。止七宝台,与玄泰布纳为交契。其性之好恶,泰亦罔抗其轻重焉。尝谓道友曰:“吾不愿随僧崖焚之于木楼,不欲作屈原葬之于鱼腹。终誓投躯,学萨埵太子超多劫而成圣果,可不务乎?”屡屡言之,都不之信。忽于林薄间,委身虓虎前,争竞食之,须臾肉尽。时泰公收其残骼焚之,而获舍利。乃撷花酌水,为文祭之。辞中明其勇猛,能捐内财,破悭法,成檀度,未舍、已舍、当舍三轮顿空,取大果若俯拾芥焉。 系曰:佛敕比丘施众生食,二世顺益,感果非轻。若其明公,成大檀度,远悭贪也。成大勇猛,得无畏也。成三轮空,无为功德也,成难舍心,净佛土也。一掷其躯,其利博哉!譬犹善赏者费少而劝多,其是之谓乎?
晋太原永和三学院息尘传
编辑释息尘,姓杨氏,并州人也。父迁贸有无,营利而已。其母氏尝梦人服装伟丽,称寄宵宿,便觉娠妊。生而有异,童稚不群。每闻钟呗之音,凝神侧耳。年方十二,因梦金人瑰奇之状,引之入精庐。明旦告白二亲,恳求出家。未允之前,泣而不食。父母悯其天然,情何厌塞,遂曲顺之。即投草堂院,从师诵《净名经菩萨戒》,达宵不寐。将周一祀,舍本讽通。年当十七,便听习《维摩》讲席,粗知大义。及乎弱冠,乃圆上品,执持律范,曾无缺然。年二十三,文义斡通,于崇福寺宗感法师胜集传授。复学《因明》、《唯识》,不亏敷演,学徒颕脱者数人。崇福寺辩才大师从式最为高足。于天祐二年,李氏奄有河东,武皇帝请居大安寺净土院,四事供养。专览藏教,修练上生业,设无遮大斋,前后五会。尘尝以身饲狼虎,入山谷中,其兽近嗅而奔走。又于林薄裸体,以啖蚊虻。乃游仙岩岳寺,养道栖神。复看大藏经匝,设斋,然一指,伸其报庆。彼寺有圣观音菩萨像,长爥七灯,香花供献。后被诸生就请下山,城内传扬《大论》,四序无辍。逐月设沐浴,临河就沼,投饲水族。以己哒嚫,旋赎羽毛,沈潜高明,以遂生性。或施牢狱人食,或赈惠贫乏,或捐旛盖于净明、金藏二塔。后唐长兴二年,众请于大安国寺后建三学院一所,供待四方听众。时又讲《华严》新经,传授于崇福寺继晖法师。由是三年不出院门,一字一礼《华严经》一遍,字字礼《大佛名经》,共一百二十卷。复练一指,前后计然五指。时晋高祖潜跃晋阳,最多钦重。洎乎龙飞,尘每入洛京朝觐,必延内殿从容,锡赉颇丰。帝赐紫服并懿号,固让方俞。尘闻凤翔府法门寺有佛中指骨节真身,乃辞帝往岐阳瞻礼,睹其希奇,又然一指。尘之双手唯存二指耳。续于天柱寺,就楚伦法师学《俱舍论》。方经数日,微有疾生,至七月二十七日辰时枕肱而逝,俗年六十三,腊四十四。平常唯衣大布,不蓄盈长。六时礼佛,未曾少缺。陇坻之间闻其示灭,黑白二众具威仪送焚之,得舍利数百粒。弟子以灵骨归于太原,晋祖敕葬于晋水之西山,小塔至今存焉。 系曰:尘师捐舍,讵能愈其精进乎?脱落浮荣,岂能胜其义解乎?若然者,不可以一名名矣。厥犹瞻卜华焉,色黄而美,则真金谢其色;香芬而远,则牛头愧其香。多名生乎一体者,其尘公欤!
晋天台山平田寺道育传
编辑释道育,新罗国人也,本国姓氏未所详练。自唐景福壬子岁来游于天台,迟回而挂锡于平田寺众堂中。慈爱接物,然终不舍岛夷言音。恒持一钵受食,食讫,略经行而常坐,胁不著席。日中洒扫殿廊,料理常住,得残羡之食,虽色恶气变,收贮于器,斋时自食。与僧供湢浴煎茶,遇薪木中蠢蠢,乃置之远地,护生偏切。所服皆大布纳,其重难荷。每至夏首秋末,日昳,乃裸露胸背□腨,云饲蚊蚋虻蛭杂色虫螫啮,至于血流于地。如是行之四十馀载,未尝少废。凡对晤宾客,止云伊伊二字,殊不通华语。然其会认人意,且无差脱。顶发垂白,眉亦龙焉。身出绀赤色舍利,有如珠颗,人或求之,随意皆获。至晋天福三年戊戌岁十月十日,终于僧堂中,揣其年八十馀耳。寺僧舁上山后焚之,灰中得舍利不可胜数。或有得巨骨者。 后唐清泰二年,曾游石梁,回与育同宿堂内。时春煦,亦烧榾柮柴以自熏灼,口中唠唠,通夜不辍。或云凡供养罗汉大斋日,育则不食。人或见迎罗汉时问:“何不去殿内受供?”口云“伊伊去。”或云“饲虫。”时见群虎嗅之,盘桓而去矣。
晋江州庐山香积庵景超传
编辑释景超,不知何许人也。素持戒范,若护浮囊。性惟天直,言不面从。及乎游方役足,选胜栖身,至于庐峯,便有息行之意。惟诵《法华》,鞠为恒务。九江之人且多景仰。尝礼《华严经》一字拜之,计已二遍,乃烧一指,为灯供养,庆礼经周矣。次礼《法华经》,同前。身肤内隐隐出舍利,磊落圆莹。或有求者,坐席行地,拾之无筭。天福中卒于庵中,今坟塔在乎庐阜,游者致礼,嗟叹而已。 系曰:言遗身者必委弃全躯,如萨埵王子是欤。今以指为灯,以肱擎炷,何预斯例,莫过幸否?通曰:“练指断肱,是遗身之加行也。况复像末,尤成难事。其犹守少分之廉隅入《循吏传》同也。”
晋凤翔府法门寺志通传
编辑释志通,俗姓张氏,右扶风著姓家之子也。早知遣世,克务净门,选礼名师,登于上品,诸方讲肆,遍略留心。后唐之季,兵革相寻,自此驾已东巡,薄游洛下,遇嚩日啰三藏,行瑜伽教法,通礼事之。乃欲陟天台、罗浮,遂辞。三藏曰:“吾比求翻译,属中原多事。子议南征奈何路梗何?”通曰:“泛天壍其如我何?”三藏曰:“苟去吴会间,可付之梵夹,或缘会传译。”通曰:“已闻命矣。”以天福四年己亥岁,天王锡命于吴越,遂附海舰达浙中。时文穆王钱氏奉朝廷之故,具威仪乐部,迎通入府庭供养,于真身塔寺安置,施赉丰腆。 通请往天台山,由是登赤城,陟华顶,既而于智者道场挂锡。因览《西方净土灵瑞传》,变行回心,愿生彼土,生常不背西坐。山中有招手石者,昔智𫖮梦其石上有僧临海上举手相招召之状。𫖮入天台见其僧名定光,耳轮耸上过顶,亦不测之神僧也。及相见,乃问𫖮曰:“还记得相招致否?”𫖮曰:“唯。”此石峻峙,顾下无地。通登此投身,愿速生净土。奋躯而堕一大树中,枝软干柔,若有人扶接焉,殊无少损。乃再叩榼投之,落于岩下蒙茸草上,微有少伤,迟久苏矣。众僧谓为豺虎所啖,及见其犹殗殜然,舁就本道场。初通去不白众,遂分人各路寻觅,至螺溪,民村有巫者言事多验,或就问焉。神曰:“伊僧在西南方,现有金铠神扶卫不死,我到彼神气尽矣,固难近也。”皆符协神言。 后往越州法华山,默修净业,将欲化去。所止房地生白色物,如傅粉焉。未几,坐禅床而终,迁座阇维,有五色烟覆于顶上,法华川中咸闻异香焉。 系曰:昔薄拘罗有五不死,今通公二不死。昔法充投千仞香炉峯而不亡,通且同矣。得非天龙负翼不损一毛乎?而能延彼连持色心未断者何?俾其增修净土业耳。
晋朔方灵武永福寺道舟传
编辑释道舟,姓管氏,朔方回乐人也。髫年聪雅,庠序有仪,虽诵诗书,乐闻释典,决志出家于龙兴寺孔雀王院。爰得戒珠,渐圆心月,吟哦呗赞,嘹亮可听。乃率信士造永兴寺,功成不宰。辞灵帅韩公洙,入贺兰山白草谷,立要持念,感枯泉重涌,有灵蛇游泳于中。遂陟法台谈讲也,道俗蜂屯,檀施山积。赞唱音响,可遏行云,犷悍之人,若鸱鸮之革韵。乃刺血昼大悲千手眼立像。属其亢阳,则绝食瞑目,要期雨之通济,方议充肠。中和二年,闻关辅扰攘,乃于城南念定院塔下,断左肱焚之,供养大悲像。愿倒冒干戈,中原塞上,早见弭兵。言毕,迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳为民祈雨,复断食七日请雪,皆如其愿。至于番落,无不祇畏。以天福六年辛丑岁二月六日,其夜未央,结加趺坐,留累门人方毕而绝。享龄七十有八,遗骸不散,如入禅定,遂加漆纻焉。建隆中,郭忠恕者博览群籍小学,尤长篆隶,为能多事,凌轹因过,投于北裔,询舟前烈,著碑颂焉。
汉洛京广爱寺洪真传
编辑释洪真,姓淳于氏,滑州酸枣人也。幼悟尘劳,决求出离,介然之性,云鹤相高。师授《法华经》,随文生解。铠甲精进,伏其恚忿。或霑檀施,回面舍旃,诵《法华经》约一万部,诣朝门表乞焚全躯,供养佛塔。帝命弗俞。时政出多门,或谮云惑众,或言不利国家,下敕严阻。真叹曰:“善根殖浅,魔障尤强,莫余敢止。”遂退广爱寺,罄舍衣盂,作非时施愿毕。当年无疾坐灭,经数日,颜貌如生。迁就茶毗,唯舌根不坏,益更鲜红。时众观之,叹希有事!春秋五十二。伊洛之问重之如在。
周钱塘报恩寺惠明传
编辑释惠明,俗姓蒋,钱塘人也。研核三学,渐入精微。后登闽越,殆至临川,礼文益禅师,深符正理,悟先所宗不免生灭情见。后回浙,隐天台白沙,立草寮,有雪峯长庆之风,到者皆崩角摧锋,谓明为魔说。汉乾祐中自山出,时翠岩参公率诸禅伯于僧主思宪院,定其臧否。明之口给,无能挫衄。寻汉南国王钱氏造大报恩寺,请以住持,假号圆通普照禅师。然行玄沙正眼,非明曷能致此?显德中卒,时酷暑,俾欲葬之。有弟子永安曰:“知师唯我也。”请焚之,得舍利五色,一皆圆净。 初明炼指为灯,于天台供养。后相继烧三指,而勤持课,胁踈祍席,时说法焉。性且刚直,言多忤物,是其所短也。
周晋州慈云寺普静传
编辑释普静,姓茹氏,晋州洪洞人也。少出家于本郡惠澄法师,暗诵诸经,明持秘咒,思升白品,愿剪青螺。既下方坛,而循律检,往礼凤翔法门寺真身。乃于睢阳听涉赴龙兴寺讲训,徒侣若鳣鲔之宗蛟龙焉。又允琴台请转梵轮,安而能迁。复于陈、蔡、曹、亳、宿、泗,各随缘奖导。回于今东京扬化,善者从之。晋天福癸卯岁,心之怀土,还复故乡。遂断食发愿,愿舍千身,速登正觉。至周显德二年,遇请真身入寺,遂陈状于州牧杨君,愿焚躯供养。杨君允其意,乃往广胜寺,倾州民人或献之香果,或引以旛华,或泣泪相随,或呗声前导。至四月八日,真身塔前广发大愿曰:“愿焚千身,今千中之一也。”徐入柴庵,自分火炬。时则烟飞惨色,香霭愁云,举众叹嗟,群黎悲泣,享寿六十有九,弟子等收合馀烬供养焉。
宋衡阳大圣寺守贤传
编辑释守贤,姓丘氏,泉州永春人也。少而聪达,渊懿沉厚,誓投吉祥院从师披剪焉。后游学栖云门禅师道场,明了心决,趋彼衡阳,众推说法,纳衣练若之人,若百州之会于朝夕池矣。贤不衣缯纩,布衣皮袴而已。度伏腊必无更易,胁不著席,唯坐藤床,瞑目通宵。除有问者,随其启发,雍容自持。乾德中,告众曰:“吾有债愿未酬,心终不了。”明日,入南窑山投身饲虎。弟子辈去寻,见双胫皮袴缠且存耳。收阇维之,得舍利无数。报龄七十四,今小浮图藏遗体焉。
宋天台山般若寺师蕴传
编辑释师蕴,金华人也。厥性真率,不好封植,遇事属情,有多讦直。梁龙德中,与德韶禅师结侣遐征,游访名师胜境。至于北代清凉山,冥心巡礼。后登苍梧野,陟祝融峯。然韶师或随或否。回于浙,来还栖息韶师法会。其为人也,稠人广众,往往滑稽,有好戏噱者则狎之,胶漆如也。故高达之者,置之于度外矣。唯韶师默而识之,谓人曰:“蕴公痴狂,吾不测其边际焉。”因有疾,求僧作忏悔文,诵经及密咒各论几百藏为度,方知其密持之不懈。尝谓道友曰:“吾生无益于人,欲投宴坐峯,不然石梁下,所愿早预贤圣之俦也。”其道友多沮其计。以开宝六年七月内,无疾坐终,如入禅定。时炎蒸,停尸二七日,身无欹侧,窍无气秽。及迁神座,就寺之东隅阇维,煨烬中收舍利外,舌根不坏。灰寒拾之,如红芙蕖色,柔软可怜。或曰:“伊僧别无奇异,此物偶存。”乃重燔爇其舌,随同火色,迟久还如莲叶。遂议结小塔于寺中缄藏。后有不信者重烧锻,凡数十过矣。蕴生不言姓氏年齿,人以貌取之,则年八十馀矣。
宋杭州真身宝塔寺绍岩传
编辑释绍岩,俗姓刘,雍州人也。母张氏始娠,梦寤甚奇。及生也,神姿瓌伟。至长也,器度宏深。七岁苦求出家于高安禅师,十八进具于怀晖律师,凡百经书,览同温习。自是游诸方圣迹,洎入吴会,栖息天台、四明山,与德韶禅师共决疑滞于临川益公,遂于钱塘湖水心寺挂锡。恒讽持《法华经》无昼夜,俄感陆地庭间生莲华。举城人瞻瞩。岩亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉,经愿云满,誓同药王焚身以供养。时汉南国王钱氏笃重归心,苦留乃止。寻潜遁,投身曹娥江,用饲鱼腹。会有渔者拯之,云有神人扶足,求溺弗可,衣敷水面,而惊涛迅激,岩如坐宝台。然水火二缘俱为未济,恒怏惋其怀。乃于越法华山安置。续召于杭塔寺,造上方净院以居之。开宝四年七月有疾,不求药石,作偈累篇示门徒曰:“吾诵经二万部,决以安养为期。”跏趺坐亡,享龄七十三,法腊五十五。丧事官供,茶毗于龙井山,获舍利无筭。遗骨若玉莹然。遂收合作石函,寘于影堂。大宁军节度使赠太师孙承祐为碑纪述焉。
宋天台山文辇传
编辑释文辇,永嘉郡平阳人也。邂逅求师,受业于金华,纳具足律仪毕,翘勤笃励,三乘之学,一皆染渐。因往缙云明昭禅师法会,不事繁云,扬眴之间,决了无滞。末遇天台山德韶禅翁,唱宗一大师之道。辇复谛受无疑,不为异缘牵转。故三十载随韶师,听其进否。尝谓人曰:“悟入之缘,犹蠖屈之于叶也,食黄则身黄,食苍则身苍,其屈伸之状无变。吾初见明昭乃若是,今学玄沙又如是,此所谓殊涂而同归。今更取佛言为定量之。”乃览《大藏经》三周遍,自是已来,逍遥无滞。以太平兴国三年,忽自操其斧,言伐其檀,巧结玲珑,重攒若题凑焉。号曰浮图,中开户,入内趺坐。自持火炬,誓之曰:“以此残喘焚之,供养十方佛诸圣贤。”言讫,发焰亘空,其烟五色,旋转氤氲,犹闻诵经之声,须臾始绝。观者号哭,灰寒,收舍利不知颗数。春秋八十四。初辇尝谓善建寺僧说:“吾死已,无占伽蓝可食之地,弗如自焚供养。望诸贤此时聚柴□下念佛,助我往生,只此相烦耳。”今善建寺中累石为小塔焉。 系曰:小乘教以自杀犯重戒,前诸方便罪,是以无敢操炬就燎者。然自杀二例,一畏杀,须结兰吉。二愿往生,强猛之心,命终身往,兰吉可能作碍邪?复次,大心一发,百年暗室,一灯能破,何罪之有?是故行人无以小道而拘大根者乎?
宋临淮普照王寺怀德传
编辑释怀德,本江南人也。髫年离俗,谨愿饰身,诵通《法华经》,得度。自尔虽登讲肆,终以诵持为专务。晚游泗上,礼僧伽塔像。属今上遣高品李神福赍旛华上供,并感应舍利至,葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚躯供养。先罄舍衣囊,供身之物斋僧一中。然后自衣纸服,身缠油蜡,礼辞僧众,手持双烛,登柴□中,发火诵经。观者莫不挥涕。德至火炽熛高,其身聊侧,犹微闻诵经之声。一城之人无不悲悼者。淘汰舍利甚多,乃太平兴国八年四月八日也。使臣回奏,上为之动容焉。 论曰:界系之牢,不无我所。浮生之命,连在色身。皆自贵而轻他,悉己多而彼少,而增靳固,但长悭贪。若骊龙之吝珠,犹犛牛之爱尾。孔惜翠羽,麝护香脐也。其如儒氏彝伦,孔门徽典,以己私之肌体,曰父母之发肤,不敢毁伤,恒知保慎。复有好自标遇,三年不见于门生;且事尊严,一坐不垂于堂庑。及乎心游方外,教脱域中,或大善之克成,非小愆之能绊。许友以死,杀身成仁,渐契不拘,将邻直道。至有黜礼乐,薄忠信,去健羡,饮淳和,乃有洗耳辞荣,抱石沉水。与儒则一倍相反,于释则分寸相邻。佛乃为物捐躯,利生损命。与其不拔胫毛为利也,伏腊殊时;与其惜父母之亲体也,参辰各见。如此乃验教之深浅,行之是非。譬犹出泉货而既多,入息利而不少。我世尊因地也初唯减口,次则脱身,车服越共弊之心,象马过借人之乘。辍食菜之地,判受封之城,用若拂尘,舍犹脱屣。复次,唼肤待饫,剜自副求,或指然一灯,或身均百脔,救羸虚之虎,化长伟之鱼。因超劫归弥勒之前,先成佛享释迦之位。皆从旋习,始外财而终内财;及熟善根,变难舍而成易舍。夫辍外财,外财难舍,难舍,凡夫也。捐内财,内财易弃;易弃,菩萨也。须知三世诸佛,同赞此门,是真实修,是第一施。岂不见僧崖菩萨安详陟于柴楼,大志道人慷恺焚其腕骨?人皆难色,彼有易容。盖累世之曾为,致今生之又舍,舍而复舍,估七宝以非珍;空而又空,以三轮之绝轨。乘兹度岸,是曰真归。得金刚坚固之身,留玉粒驮都之应。 今之录也,藏则当乎炎暑,裸餧蚊虻,寿则试其浮图,坐中圆寂。定兰感天王而还眼,鸿休拒大盗以偿冤。明饲兽而破悭,超然灯而烬指。加其舌根不坏,身溺不沉,入薪塔而自焚,露赤躯而受咋,以前诸德也。念业异熟,为所依趣。知身是幻,幻体何凭?悟质如沤,沤形暂起。幻从心造,假伪相寻。沤散水澄,浮沈互有。是故大圣几生所计,小乘润生尽期。贵息苦依,思除我倒。非谓视同糠秕,观若尘炱。譬之寄习学于茅庐,附弯弧于土垛,为选登云之路,为求出塞之功。然后赐宅一区,门罗八戟,方云贵士,始利封侯。以其乳哺之囊,转得那罗之器,亦复如是。 或曰:“用斯声教,化我中华,得非韩吏部所患非杨即墨,而况加其佛乎?攻乎异端,斯害孔炽。”对曰:“正谈仁义,则道德相悬。正说苦空,则忠信可薄。还借韩之譬。况坐井窥天,非天之咎。孔门大旨,‘未能知生,焉能知死?’庄子曰:‘劳我以生,息我以死。’若观鼓盆而歌,似知不死焉。二教曾不言人死神明不灭,随其善恶业缘受报,故有好丑。若由业因也,是用将麤易细,以弱商强,售苋陆之脆形,博华鬘之珍服,既熏当种而起现行,生胜已生,报强前报。刳肉眼而招佛眼,割凡躯而贸金躯,尼拘之子至微,荫车之形不少。是为真语,非谓食言。菩萨利他,适足以学。”或曰:“夫行然炼,善人则不疑。其有不善之人,惯尝刲割,谓疼痛为诙谐;堪受凌迟,谓炙炮为戏剧。或𢽾人而偶作,或诳世而强为。此则栽何善根,自求辛螫耳。”对曰:“虽则顽民喜忍,恶少耐伤。且经念以然烧,或浅诚而餧饲,冥招善报,已种良因。以浮泛心,得浮泛报。昔有女子戏披袈裟,婆罗门醉著法服,其缘会遇,道果终成也。”或曰:“义净传译,重累再三,今勿然炼。伊人亲游西域,备熟方宜,至乎教乘,罔不详究。不许毁伤,何邪?”对曰:“此专缚阿笈摩之教,安能沮坏摩诃衍法耶?设或略舍内财,决定当圆檀度,故《庄严论》云:‘若能施自身命,则为希有,成菩萨檀度也。’将知四轮出世,十善行时,有道则尧下足淳民,奉孝则曾家生令子。我圣上践祚之四载,两浙进阿育王盛释迦佛舍利塔,初于滋福殿供养,后迎入内道场,屡现奇瑞。八年二月望,诏于开宝寺树木浮图,仅登千尺,先藏是塔于深甃中,此日放神光,亘爥天壤。时黑白众中有炼顶指者,有然香炷者,宣赐物有差。苟非大权菩萨、大福天王,安能激劝下民而捐身宝者乎?直令此地螺髻见而珍宝成,还觉其时鹫峯净而土田变。范云缀史,纪数色之征祥;王劭编文书几州之葬塔。隋分舍利,唐瘗真身。比乎我朝,田陇与铁围争其疆畔耳。此篇所载,成传开宗。令能忍难忍之人,既亡若在;使舍身受身之者,虽死犹生。图五芝于草木之前,列四瑞于鳞毛之表。诗曰:‘仪形文王,万邦作式’者也。”
宋高僧传卷第二十三