宣和奉使高丽图经/卷十八
道教
编辑臣闻，高丽地滨东海，当与道山、仙岛，相距不远，其民非不知向慕长生久视之教。弟中原前此，多事征讨，无以清浄无为之道化之者。唐祚之兴，尊事混元始祖，故武徳间，高丽遣使，丐请道士至彼，讲五千文，开释玄微。高祖神尧奇之，悉从其请。自是之后，始崇道教，逾于释典矣。大观庚寅，天子眷彼遐方愿闻妙道。因遣信使，以羽流二人从行，遴择通达教法者，以训导之。王俣笃于信仰，政和中，始立福源观，以奉高真道士十馀人。然昼处斋宫，夜归私室，后因言官论列，稍加法禁。或闻俣享国，日常有意授道家之箓，期以易胡教，其志未遂，若有所待然。
道士
编辑道士之服，不以羽衣，用白布为裘，皂巾四帯。比之民俗，特其袖少褒裕而已。
释氏
编辑浮图之教，始出天竺，遂传四夷，其法深盛。高丽虽在海东，闻自清凉法眼一枝东渡之后，僧徒颇知性理。尝于普济寺僧堂，见其揭榜示众，大略云。“言不足以载道久矣。大千经卷，皆药病之说，正法眼藏，无所付嘱。世尊于是举花而示，有微笑者。至于子孙，言辩相示，谓之谈禅，无乃妄乎？灵山之会，唯一迦叶，其可容易期于众人？昔人犹爱羊存，而礼之意不忘，又况言说之筌，足以得其意哉？抑闻之，说诗者，贵在以意逆志，吾宗亦然。盖言以索意，意之所随，不可以言传。则亦在乎默而识之，尚何数数于文言之末乎？”观此数百言，深契宗旨，佛像供具，皆悉修洁。幡华缯盖，行列有序。大经则有华严、般若，小者不可悉数，亦有本翻自中国。能为华言者，尝令诵之，历历可听，至其梵呗，则又𫛞舌不复可辨矣。其铙钹形制小而声愁，至其螺声，则洪大如号焉。先是，元丰间，上节使臣宋密，殁于紫燕岛。自后使至，必于济物寺饭僧致祭，上节以次罗拜墓下。比者，衔命至彼，亦袭前例。虽存殁恩义，理固宜尔，然人心初到异邦，远怀乡国，遽睹客殡，无不霑洒。盖出使绝域，唯辽东为难。海洋阻隔，危险万态，得获全济，复命于朝，岂不幸欤？自非倚仗王灵，则其不葬于蛟蜃之腹者，几希。岂释氏专能持䕶哉？今图其衣服制度，以考同异云。
国师
编辑国师之称，盖如中国之有僧职纲维也。其上一等，谓之王师，王见则拜之。皆服山水衲袈裟，长袖偏衫，金䟦遮，下有紫裳，乌革铃履。人物衣服，虽略与中华同。但丽人，大抵首无枕骨。以僧祝发，乃见之，颇可骇讶。《晋史》谓“三韩之人，初生子，便以石压其头令扁”，非也。盖由种类资禀而然，未必因石而扁。
三重和尚大师
编辑三重和尚，长老律师之类也。服紫黄贴相福田袈裟，长袖偏衫，下亦紫裳。位在国师之下，讲说经论，传习性宗。择聪惠辩博者为之。
阿阇梨大徳
编辑阿阇梨大徳，位降三重和尚一等，分隶教门职事。其服短袖偏衫，坏色挂衣，五条，下有黄裳。国师三重不过数人，而阿阇梨一等人数极众，未究厥旨。
沙弥比丘
编辑沙弥比丘自初出家，未经受具。坏色布衣，亦无贴相。戒律既高，方易紫服，次第迁升，乃有衲衣。盖高丽僧衣，唯以磨衲为最重耳。
在家和尚
编辑在家和尚，不服袈裟，不持戒律。白纻窄衣，束腰皂帛。徒跣以行，间有穿履者。自为居室，娶妇鞠子。其于公上，负载器用，扫除道路，开治沟洫，修筑城室。悉以从事，边陲有警，则团结而出，虽不闲于驰逐，然颇壮勇。其趋军旅之事，则人自褁粮，故国用不费，而能战也。闻中间契丹为丽人所败，正赖此辈。其实刑馀之役人，夷人以其髠削须发，而名和尚耳。