宣和奉使高麗圖經/卷十八
道教
编辑臣聞，高麗地濵東海，當與道山、仙島，相距不遠，其民非不知向慕長生久視之教。弟中原前此，多事征討，無以清浄無爲之道化之者。唐祚之興，尊事混元始祖，故武徳間，高麗遣使，丐請道士至彼，講五千文，開釋玄微。高祖神堯竒之，悉從其請。自是之後，始崇道教，踰於釋典矣。大觀庚寅，天子眷彼遐方願聞妙道。因遣信使，以羽流二人從行，遴擇通達教法者，以訓導之。王俣篤於信仰，政和中，始立福源觀，以奉高眞道士十餘人。然晝處齋宫，夜歸私室，後因言官論列，稍加法禁。或聞俣享國，日常有意授道家之籙，期以易胡教，其志未遂，若有所待然。
道士
编辑道士之服，不以羽衣，用白布爲裘，皂巾四帯。比之民俗，特其袖少襃裕而已。
釋氏
编辑浮圖之教，始出天竺，遂傳四夷，其法深盛。高麗雖在海東，聞自清涼法眼一枝東渡之後，僧徒頗知性理。嘗於普濟寺僧堂，見其揭榜示衆，大略云。「言不足以載道久矣。大千經卷，皆藥病之説，正法眼藏，無所付囑。世尊於是舉花而示，有微笑者。至於子孫，言辯相示，謂之談禪，無乃妄乎？靈山之會，唯一迦葉，其可容易期於衆人？昔人猶愛羊存，而禮之意不忘，又況言説之筌，足以得其意哉？抑聞之，説詩者，貴在以意逆志，吾宗亦然。蓋言以索意，意之所隨，不可以言傳。則亦在乎黙而識之，尙何數數於文言之末乎？」觀此數百言，深契宗旨，佛像供具，皆悉修潔。幡華繒蓋，行列有序。大經則有華嚴、般若，小者不可悉數，亦有本繙自中國。能爲華言者，嘗令誦之，歴歴可聽，至其梵唄，則又鴃舌不復可辨矣。其鐃鈸形制小而聲愁，至其螺聲，則洪大如號焉。先是，元豐間，上節使臣宋密，歿於紫燕島。自後使至，必於濟物寺飯僧致祭，上節以次羅拜墓下。比者，銜命至彼，亦襲前例。雖存殁恩義，理固宜爾，然人心初到異邦，遠懐鄉國，遽覩客殯，無不霑灑。蓋出使絶域，唯遼東爲難。海洋阻隔，危險萬態，得獲全濟，復命于朝，豈不幸歟？自非倚仗王靈，則其不葬於蛟蜃之腹者，幾希。豈釋氏專能持䕶哉？今圖其衣服制度，以考同異云。
國師
编辑國師之稱，蓋如中國之有僧職綱維也。其上一等，謂之王師，王見則拜之。皆服山水衲袈裟，長袖偏衫，金䟦遮，下有紫裳，烏革鈴履。人物衣服，雖略與中華同。但麗人，大抵首無枕骨。以僧祝髮，乃見之，頗可駭訝。《晉史》謂「三韓之人，初生子，便以石壓其頭令扁」，非也。蓋由種類資稟而然，未必因石而扁。
三重和尙大師
编辑三重和尙，長老律師之類也。服紫黃貼相福田袈裟，長袖偏衫，下亦紫裳。位在國師之下，講説經論，傳習性宗。擇聰惠辯博者爲之。
阿闍梨大徳
编辑阿闍梨大徳，位降三重和尙一等，分隷教門職事。其服短袖偏衫，壊色掛衣，五條，下有黃裳。國師三重不過數人，而阿闍梨一等人數極衆，未究厥旨。
沙彌比丘
编辑沙彌比丘自初出家，未經受具。壊色布衣，亦無貼相。戒律既高，方易紫服，次第遷升，乃有衲衣。蓋高麗僧衣，唯以磨衲爲最重耳。
在家和尙
编辑在家和尙，不服袈裟，不持戒律。白紵窄衣，束腰皂帛。徒跣以行，間有穿履者。自爲居室，娶婦鞠子。其於公上，負載器用，掃除道路，開治溝洫，修築城室。悉以從事，邊陲有警，則團結而出，雖不閑於馳逐，然頗壯勇。其趨軍旅之事，則人自褁糧，故國用不費，而能戰也。聞中間契丹爲麗人所敗，正賴此輩。其實刑餘之役人，夷人以其髠削鬚髮，而名和尙耳。