宝授菩萨菩提行经
宝授菩萨菩提行经
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻：
一时佛住广严城大林楼阁中，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是大阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，逮得己利尽诸有结，除诸重担所作已办，如大龙王，心善解脱慧善解脱，得深解脱心达正道，调伏诸根威仪详审——唯一补特伽罗尊者阿难，受于佛记奉持法藏。
复有大菩萨众一千人俱，皆得不退转地，总持法门平等法忍，是大智者具大信重，言行相应断诸疑惑，面相圆满亦无颦蹙，常大欢喜具大精进；是法王子，知法自性说法无倦，所说之法离诸戏论，化度众生发起佛智，凡所导利功不唐弃；得大忍辱，离诸颠倒境界之法，满足十地善知三时，明了自性不生不灭，永断缠缚威仪具足，证得空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地，虽出生死常行轮回，不乐声闻缘觉之行，唯以发起大菩提心应根说法。
其名曰：
慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、香光菩萨、无边光菩萨、除盖障菩萨、胜义心菩萨、得光王菩萨、断一切忧暗菩萨、萨哩嚩尾沙摩那哩尸菩萨、内行菩萨、无边意菩萨、具大精进步意菩萨、宝海菩萨、装严王菩萨、具大神通王菩萨、无差步菩萨、胜意菩萨、普满菩萨、阿那嚩啰拏那哩尸菩萨、常喜菩萨、上金光菩萨、观一切法意菩萨、阿秫𪩘驮那罗拘酥弥多菩萨、首积菩萨、无忧吉祥菩萨、须弥藏菩萨、观自在菩萨、香自在王菩萨、欢喜王菩萨、无边慧藏菩萨、持一切妙法藏菩萨、师子吼音菩萨。如是等大菩萨摩诃萨而为上首。
尔时世尊，食时著衣持钵，与二千苾刍众而共围绕，入广严城乞食。是时世尊入城门时，以大慈悲现神通力，放大光明照耀一切，变广严城而为瑠璃，令四衢道皆悉清净。其有众生蒙光所照，盲者得视、聋者得听、喑痖之者皆悉能言、迷惑之者咸得正念。天花如雨降满城中，天乐自鸣妙音清亮。下至阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天，其中众生唯受大乐。
是时广严城星贺里蹉尾王，有子名曰宝授，年始三岁，乳母抱持在于殿上。时彼宝授忽见光明希瑞之相，又闻城中种种异事，从其怀抱速下于地，向乳母前端然而立，说伽陀曰：
- “何人威德力，现此希有相，如俱胝日光，照耀三千界，
- 其中诸恶趣，一切得清净？如是之神通，母速为我说。
- 天雨众妙花，遍散于佛刹，复成妙伞盖，悬覆于空中。
- 十方有异鸟，翔鸣而萃集，男女皆大喜，异常而严饰。
- 盲者复瞻见，聋者还听闻，喑痖者得语，迷惑得正念；
- 诸丑陋麁恶，变成妙色相，一切不善人，皆发慈悲心。
- 何人行世间，发起神通力？此为最上事，母速为我说。”
尔时乳母答宝授童子，说伽陀曰：
- “功德宝出现，清净难思议，清净最上行，无垢无增减。
- 世尊为眼目，视生如的亲，化行于世间，无亲踈分别。
- 为现乞食来，不住世间相，不染世间法，如莲花在水。
- 能断众生疑，慈悲常利物，众生所有苦，唯佛悉能除。
- 称赞不生喜，讥谤亦不瞋，无障复无碍，行世如清风。
- 来者世间师、最上大法王，善解甚深法，明了第一义。
- 常说中道法，言离于取舍，法句最寂静，远离一切处。
- 智积无我相，最上大福聚，善逝、世间解，来者无边相。
- 佛身如须弥，高显无伦匹，亦如尼俱陀，上下皆相称；
- 其色如真金，晃耀而璨镧，清净若玻[王*梨]，又如秋满月；
- 头顶圆如盖，发鬒而绀青；髻相若螺纹，一一皆右旋；
- 面相如满月，湛然而清净；眉间之白毫，右旋而宛转；
- 两目如青莲，光莹善观察；唇妙频婆果，齿白正齐密；
- 舌相如莲叶，长广覆面门；鼻高而修直，额广而平正；
- 两眉色绀青，延袤及于耳；两耳极端正，轮朵垂至肩；
- 如来梵音声，清亮如频伽，美妙复柔软，众生闻者喜。
- 所有紧那罗，孔雀、鹅、鹦鹉，鸲鹆、拘枳罗，拘那罗、鸳鸯，
- [口*尔]母多、命命，如是等音声，及彼诸天乐，一切美妙声，
- 皆不及如来，于十六分中，不及于一分。
- 项细复圆满，两臂而佣直；
- 二手指纤长，具轮螺等相，软如兜罗绵，甲妙赤铜色；
- 胸臆广平正，脐轮而深密；阴藏若马王，藏覆而不现；
- 乃至二足下，其色如红莲，平满复柔软，具千辐轮纹，
- 及与钩幢等。
- 如是诸相备，百福悉装严。
- 具力大丈夫，一切世间师，常作师子吼，说于不二法。
- 所出诸言辞，真实无差忒，爱语复柔顺，众生闻者喜。
- 觉悟诸众生，应根而启发，有义利功德，为最上第一。
- 具如是装严，名为佛世尊，十方世界中，凡圣无有比。”
尔时宝授童子，得闻乳母说是伽陀赞叹佛已，即白母言：“云何令我得见于佛？”
佛知其意，速往宫门现身而立。乳母指言：“斯即是佛。”宝授童子乃于殿上遥见世尊，举手顶礼即作是念：
“若有众生睹见如来如是具足功德之相，不发大菩提心者难得己利。”又复思惟：“经于百千俱胝劫中难遇于佛，我今值遇甚为希有。当舍此身而为供养。”是时童子手持千叶金莲，即于殿上投身而下。时彼童子佛力所持，住于空中，捧以金莲用献于佛。是时金莲离童子手，乃于佛上虚空之中变成花盖，众宝严饰殊妙第一。
尔时宝授童子即于空中向佛合掌，说伽陀曰：
- “我所献莲花，不为断烦恼，及于一切法，唯为佛菩提。
- 如菩提不生，非有亦非无，非取亦非舍，我从佛现化。
- 非愚迷所著，相与无相等，我离一切相，供养佛世尊。
- 所获诸功德，亦离一切相，今奉献此花，不愿证二乘，
- 以彼第一乘，常转于佛刹。”
尔时尊者大目干连侍佛之右，见是事已，即说伽陀问宝授童子曰：
- “如是释迦佛，汝信重供养，汝何心颠倒，云菩提不生？”
尔时宝授答尊者大目干连，说伽陀曰：
- “诸法本不生，所施空无为，法性本如是，云何有所生？
- 圆顶被袈裟，住于罗汉相，如不能知空，佛智何能了？
- 汝若有妄想，供养俱胝佛，虽供如是佛，实为非供养。
- 尊者至于今，犹不断妄想，汝心当云何，无相称有相？”
尔时尊者大目干连复谓童子曰：“如来不证无上正等正觉耶？亦不说法耶？”
宝授童子曰：“夫大智者不住菩提相、不住如来相，诸法性无为，法本无有生。若如是了知，是即知法性。不惊不怖，舍离亲疏，无来无去，无行无相；不住佛法，不住缘觉法，不住声闻法，亦不住贪法，不住瞋法，不住痴法，乃至不住愚迷众生无明烦恼等法；亦复不住有色无色、有想无想、有相无相、清净不清净，及身口意、平等不平等，一切诸法皆无所住。”
尔时尊者大目干连又复问言：“宝授童子！如来于阿耨多罗三藐三菩提莫有所证耶？”
童子言：“不也。若有所证，即住如来相、住菩提相、住解脱相。若住是相，即为愚迷。”
大目干连言：“童子！我亦无相，汝谓有相。”大目干连又复告言：“童子！我前所问为俗谛故。”
童子言：“大目干连！一切众生愚迷虚妄，乃生诸根不能调适。”
大目干连言：“若众生具足虚妄者，法亦虚妄。若虚妄者，汝云何说？”
童子言：“大目干连！说法无相，是名说法。如是说者，无有所至亦无所证，亦无所知亦无所见。”
大目干连言：“童子！若如是者，汝今何故供养如来？”
童子言：“大目干连！汝若如是，见如来相、见施者相。”
时大目干连闻童子言已，默然而住。
尔时童子又复告言：“大目干连！若复众生见有是相者，不能解脱、不得己利，远离如来寂静涅槃，必当发趣声闻乘也。”
尔时大目干连说伽陀曰：
- “童子虽年幼，智慧如大海，经于几多时，学成无生法？”
尔时宝授童子答大目干连，说伽陀曰：
- “所学即非学，一切学无性，大智如是学，我学亦如是。
- 汝之所问我，著于众生相，众生本无相，诸法不可得。
- 说有菩提相，愚迷非正见，尊者今云何，犹住于诸见？
- 智者于诸见，一切悉清净，佛法愚迷法，及彼种种法，
- 如是观皆空，是知诸法性。
- 若住有无相，求证菩提者，法本非有无，菩提云何得？
- 说法无边际，众生亦如是，不住差别相，斯即名涅槃。
- 如是行轮回，师资无所有，此无相法中，智者不迷惑。
- 愚迷言得证，彼皆住轮回，无明转增长，是即为魔著。
- 安坐菩提场，为示俗谛故，诸佛之所证，非俗非寂静。
- 菩提不可说，远离见非见，若见如是实，彼能解妙法。”
尔时尊者舍利弗白佛言：“世尊！此宝授童子，从于何时于法修行？”
佛言：“舍利弗！我初发阿耨多罗三藐三菩提心时，此宝授童子已证无生法忍经三百千劫。
“又，舍利弗！我于往昔燃灯佛处得授记时，我初证得无生法忍；宝授童子于彼法中为大菩萨，解空第一。”
舍利弗复白佛言：“世尊！宝授菩萨何因何缘，经如是时不证阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告舍利弗：“汝将此义自问宝授菩萨，必为汝说。”
时舍利弗承佛圣旨，即伸问言宝授菩萨言：“今云何不成佛耶？”
宝授菩萨言：“尊者！阿耨多罗三藐三菩提不可得故，由是我不成佛。”
舍利弗言：“宝授菩萨！于意云何？如来成佛，莫有相耶？”
宝授菩萨言：“如来若于菩提有所证者即是取相，若取相者即是妄想。”
舍利弗言：“宝授菩萨！汝从尔来住何忍何行，复以何法化度平等？”
宝授菩萨言：“我于一法而尚不住，何况有四？舍利弗！汝勿谓我有法说耶、证菩提耶、是如来耶、得解脱耶。”
舍利弗言：“希有善男子！若能于法如是了知，汝向于佛宜可出家。”
尔时宝授菩萨说伽陀曰：
- “诸有出家者，多著出家相，心妄想迷惑，称谓有所得。
- 执见于事法，修行布施因，欲求无为果，所证即有为。
- 不了无相地，见有生不生，得与无得相，谓得甘露味。
- 是人于佛法，乃名破法者，如来释师子，说法寂无相。
- 不住心非心，不住性无性，若见如是说，是即见佛说。
- 若见有相者，斯人眼非净，我见非解脱，智者不应行。
- 我见即愚迷，执见有常相，以自有相见，谓得于涅槃。
- 不识梦幻性，及背空无相，佛说如是人，是大无智慧。
- 又复调诸根，持戒著禅定，起于妄想心，住相迷求果。
- 此则法中贼，智者应当知，以斯种种法，我出家何益？
- 法界本湛然，诸法无分别，譬如山响等，智者不见相。
- 当住于如如，无别有性相，若了如是法，何住出家相？”
尔时妙吉祥菩萨告宝授菩萨言：“云何说为菩提？”
宝授菩萨言：“离诸语言，名为菩提。”
妙吉祥言：“汝当云何作如是说？”
宝授菩萨言：“法本无言，故作是说。”
妙吉祥言：“为初地菩萨当何所说？令云何学？”
宝授菩萨言：“当如是说：不断贪欲、瞋恚，不舍愚痴，不断烦恼乃至五蕴六处等；又复于智慧愚痴不生疑惑，不心念佛、不思惟法、不供养众亦不持戒；不于朋友而求寂静，乃至诸难亦不越度。妙吉祥！当为初地菩萨说如是法，令如是学。于意云何？亦复不应于是诸法而有住相，若住相者是为住法，彼即愚迷起生灭法。若于是法说无疑惑，即于法界知其性也。若能如是了法性者，是得名为说菩提也。妙吉祥！若有菩萨闻斯法已不惊不怖，当知是为得不退转。”
尔时会中有八苾刍，忽闻说此无相正法，心不爱乐，出于法会，吐血命终，皆堕阿鼻大地狱中。
尔时妙吉祥菩萨白佛言：“世尊！云何此八苾刍闻此正法乃有如是大恶相耶？”
佛言：“妙吉祥！莫作是说。然此苾刍经十千劫，不曾闻法、不近善友，是故今日闻此正法心不爱乐。妙吉祥！此八苾刍当来之世，于阿鼻狱中忽思正法，寻便命终，生兜率陀天为彼天子，或生人间为转轮王。经六十八劫当得承事十那由他佛，于彼劫后有佛出世，号无垢光如来、应供、正等正觉。彼无垢光佛，如我今日住广严城，广为人天说法授记。时彼天子，天耳遥闻说法授记，即与八万天子同诣佛所。到佛所已，散众天花遍广严城，供养瞻礼却坐一面，白佛言：‘世尊！我等随喜乐闻正法，愿佛为说菩提之行。’时无垢光如来为说正法，便令发起大菩提心。彼诸天子才发心已，应时皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是时广严城中有八万四千人，亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；复有千二百人远尘离垢得法眼净。”
尔时世尊告妙吉祥言：“假使菩萨于百千劫修行六波罗蜜无方便慧，不如暂时闻此正法。何以故？闻此正法功德无量，何况爱乐听受，乃至书写、受持、读诵、为他广说。妙吉祥！若复有人乐求阿罗汉果，及乐求辟支佛者，于此法中不应修学；若乐求阿耨多罗三藐三菩提者，当学此法。”
尔时，宝授菩萨知佛世尊及苾刍众未有食处，乃告乳母：“可于宫中速取食来，用施佛、僧。”于是乳母速取百味饮食盛满一器，授与宝授菩萨。菩萨得食即于佛前发誓愿言：“如来之所说，一切法无尽，斯言真实者，此食亦无尽，乃至苾刍众，悉令得饱足。”
尔时宝授菩萨即以饮食盛满一钵，奉献佛已，告诸苾刍言：“尊者！慈愍我故各各受食。”又复告言：“我所施者，不以身施、不以心施，离于三业、不求福果，不住有为法、不住无为法，亦不著世法，亦复不住声闻、缘觉及佛菩提。”
时，彼苾刍众无有一人伸钵受食者。宝授菩萨言：“诸尊者当受此食。尊者乐乞，我今乐施，我于尊者亦无所求。”时宝授菩萨复发愿言：“佛语真实，如妙吉祥及百千俱胝菩萨，当来之世于功德装严王佛刹，皆得成佛，同一名号。若真实者，今此器中所有饮食，令诸苾刍所持之钵悉皆充满，此器中食愿得无尽。”以愿力故，诸苾刍众各各钵中自然食满。
时宝授菩萨复以器中馀食，施广严城中一切人民，悉令饱满，器中饮食犹尚不尽。
尔时世尊告宝授菩萨曰：“有五种宝，于菩萨行施，能令清净。何等为五？一者、行施无有希望，二者、于施心无所著，三者、所施不起于相，四者、不见施之果报，五者、不令受者有所还报。”
佛言：“复有四种宝，行施菩萨应常思念。何等为四？一者、常念空三摩地，二者、常念于佛，三者、常念大悲，四者、常念于己不求果报。菩萨若如是行施，是为净施。”
佛告妙吉祥言：“此宝授菩萨，于当来世过三十劫，得成阿耨多罗三藐三菩提，号不空力称如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。彼佛众会有无边菩萨，是诸菩萨皆住不退转地，威力无边寿亦无量。”
尔时世尊及大苾刍众受彼食已，还归本处。
尔时妙吉祥菩萨白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何受持？”
佛言：“此经名为‘菩提行’，亦名‘一切法为首’，如是受持。”
佛说此经已，宝授菩萨并诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
宝授菩萨菩提行经
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