卷之六 岘泉集
卷之七
卷之八 
本作品收录于:《正统道藏

  耆山无为天师张宇初撰

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  太虚冲漠,玄范幽微,至极难言,妙亦难思。夫无声无臭,无形无名,淇津大梵,寥廓无光。当尔之时,文字未立,不可思议,莫可度量。自赤明开图,生天生地,万有毕具。百千万重道黑,结为云篆,发为灵文,然后万范开张,五篇敷落,保制劫运,与天长存。真圣相传,为道则一。盖自元始说经于黍珠空悬之景,众真监度以授玉晨道君,大范始张。开皇之后,复授灵宝大乘之道,紫微飞天十部之书,实元始洞玄灵宝赤书玉篇,混洞太无灵文。元始炼之于洞阳之馆,冶之于流火之庭,乃元始灵宝之玄根,空洞自然之真文,生天立极,开化神明,施镇五岳,安国康民。是以太上演说玉局,灵文诞布。而我汉祖天师,降生应化。昔于上皇元年正月十五日无极大道太上老君修注上化八治,无极元年七月十五日修注中化八治,无极二年十月十五日修注下化八治。汉安二年正月十五夜,感金阙后圣玄元道君,降西蜀鹤呜山,授正一盟威都功修真延生飞化秘录,肘后经诀。是年七月十五日,修立二十西治,以付嗣师。又于十月十五日建四治,以应二十八宿。故治有二十四气,气有二十四职。男官女官二十四官,男职女职二十四职,受任之后,依按科格,领户化民。其有好道乐法,心专志一者,度厄延年,摄邪皈正,除害去妖,济生度死,大可以飞神蹑景,度品登真,使三五之教永劫无穷,正一之风流传不息。是以授受之者,对治度神,临坛分券,以表盟誓之重也。盖闻道君日:吾昔降蜀都,其二十四治,皆二十八宿之狱,谓之阴景黑簿之司。乃开紫阳南宫玉宸正一内殿,授正一盟威都功秘录,遂得录中交干履斗之道,三步九迹之要。尝告祖师真君日:正一之道,生于混沌一黑,玄黄未形,纯素尚结。至太朴将散,浇风日侵,吾忧道民为邪所乱,一气混杂,鬼魔相缠,灾害横生,不得道真,天年不竟而为中伤。吾所降盟威诸筹,盟誓外邪,内正一黑,故号正一。叩者观之,不失一源之道。故吾此法为众法之门,上清灵宝十变九化,大赤隐书三九素语也。祖师真君亦尝授王真人曰:混元之黑本一,一生二,二生三,谓之三元;三生四,四生五,是谓五行。此三元五黑者,经纶天地,变化万物。是故正一之法,本一黑而生,动化于五,故号三五法也。奉其法者,帝君三元,静位五行,守理日月,贞明阴阳,顺序雷霆,无非震风云无妄动,万物滋泽,天下无征伐之劳,人民无疾疫之苦。则奉正一之法大感也。真君始居嵩阳,遂历江东名山,沿流巨壑,乃入蜀战鬼降魔,分幽狱为二十四福庭,降鬼帅为二十四阴官。遂遇玄元道君,复授以正一盟威之道,三八飞仙延生之术,拜真君为泰玄都正一真人,摄玄元后圣之位,为玄中大法师,封泰玄都正一平黑宫主者。由是六天魔鬼平治俱息,修炼功成,三天命下,遂白日上升,位宾九清矣。故二十四品秘录之传,、皆摄邪归正,大兴灵化,以福万民。降二十八宿之黑,修二十四黑之治,佩法线之符章,役治系之将吏,功满德备,三官保举,刻书玉名,尸解变迁,位登真人,七祖父母超昇福堂。由是三洞四辅经录之传,宏衍秘妙,普度无穷。上所以保镇国祚与天长存,下则福利存亡普天称庆。其于紫阳内宫玉晨正一秘典,开阐玄微,良有以也。迄今四十三传,仰蒙圣眷,流演宗坛。玆遇上元令节,天官校录之辰,都坛首弟子某,宝金效信,祈降,玄恩。十方参佩之士,云集宗坛,是以法海高朋,讲筵l清众,洗涤身心,欲闻至道。尝闻经日:虚无自然,道所从出,真一不二,体性湛然。圆明自足,不堕诸见,远离尘垢。学无所学,修无所修,于中了然。不去不住,无死无生,是真解悟。岂不深切著明也哉。内而修之,乃金液返还三五之道,外而施之,即灵宝十回真一之妙,演之为紫枢飞梵之文,赤书灵图之录。普度天人,其功无量。是以太上诸品经录之传,出自是者,其感通应化之道,于玆备矣。盖知造化之津,可以化吾之民,若天降地昇,环之以日月,发之以雷霆,准测机械之运,行不言可以利旱生。是知具夫人者,非智愚之可加损,在乎反求诸己,则本有之善,念念归真,纯一不二,而后抱玄守一,复朴全真,则尽性致命之道具矣。是以万殊一本,与天地并行而不相悖,若虚无恬澹,寂寞无为,乃吾道之本。而修之家国,施之天人,无适不可。其感于两问,皆自真文灵岌,有以回祥弥患,诚有自也。夫如是,则不徒福利存亡而已。沐我太上涵濡之惠,信无穷也。玆夕陞此法座,上帝高真为作证盟,六凡四圣,成所听闻,略为敷扬,愿臻玄悟。一.切善信人民,凡在有情,均跻仁寿,无边幽滞,道岸同登,久立珍重。

  伏闻洞真妙戒,灵宝玉文,上保国祚于万年,下超苦爽于浩劫,威禁至重,神力难思。该度亡灵,宿违真道,甘受输回,先当普宣法乳,开明真性,俾令猛悟,早离冥途。原夫无极之始,太初之先,无兆无朕。由是而太朴始散,阴阳始分,生天立极,发育万物,三才并立,人居其中,阳变阴合,而五行混凝,二黑周布。万物与天地并生,均禀一黑而有形,形生而性具,乃天命之流行。若三光并明,五岳分峙,雷霆之妙,雨露之教,无洪纤巨细,皆有生知之全,无一物不具此太极也。神道设教,度世化人者,惟此而已。故日:天地之道,其为物不二。在孔孟日仁义,在释迦日圆觉,在庄列日虚无,在荀杨日权衡,在班马日文词。流而为千工百艺,不离寸心,特殊途同归,万殊一本也。奈何天地与万有俱属形气,囿于生灭聚散一荣枯成坏者皆然。人之有生,知觉一动,昼夜顷刻交扰纷纭,无一息之宁。耳听目染,口味心思,莫非欲蔽情缠,境夺物诱。盖性流为情,情炽为念,念积为虑,虑久为识。故七觔中情六欲,五蕴三毒,凡贪瞋憎爱,欣怨构逆,缠缚互至,愈深愈固,遂溺于根一舟尘,缚于执想,甚至恩爱情欲州所负,致结冤仇,遂为眷属妄认充亲,冤亲相缠,互相报复。乃缓体境起,境逐心生。凡一切逆顺好恶境,绿动成障碍。物之有形,自一念之萌,逐妄迷想,百千万劫,流转不已,东昇西没,头出头入,虽木石无-忆,亦常感化,皆由一念之差;遂种千生之苦使己之灵昏沉漂荡,散乱颠倒,无州有出期。初测受想行识空是有天堂地狱之报,然。罔知地、水、火、风,四大假合,一切声色,尽是空花,一切有相,皆是幻妄。自从矿大劫来,一●无相,圆明永劫,自昧九幽长夜,苦恼无边。由是太一上有好生之德,开方便门,起大慈悲,一接引一切,使之舍妄归真,均证无上道卜果,获福无量,-永出沉迷。谨按元始天一尊在始青天中悬一宝珠,登引千真,说岘泉二气诫。卒入成住败二皆由心造而蒙风,四大假合。仕切有相,皆是幻工段无相圆明,永经演妙,以授玉宸灵宝道君,而灵宝三品之道遂出。次传五老上帝一妙行真人,文命玉清真王开朱棱火府,出破地狱符命。青华大帝一开青华左府,出九龙符命。韩君丈人开朱陵春府,出拔幽魂符命。三佐真二人开黄录院,出黄录真.符。由是上古三师以黍珠经城一演成炼度玄文,超度死魂,泽及旱品。一灵宝天尊传之太清道德天尊,次传大隐妩物皴物旷让付轰对一而飞天十部玉字隐书,由是发其微奥,源源相授。至汉,我祖天师受太上正一之传,其文犹阐。蚓龙汉之初,混洞赤文梵无弥罗,天真皇人,按笔所书,皆洞章灵符。上以保制艺运,度厄消三一灾界一下则死魂受炼,生身受度。普告、无极神乡,北都泉曲,疾除罪簿,落灭恶根。然后魔王保举,地衹送迎、他认拔出地户一登真度命。常响果能契件昨自世降俗薄,灵文奥典一‘秘于天府化倩、乎玄科四万劫一传一伯非宿植灵根一辞惟此无量妙曾;一溃以玄禁至重,森:辞岂泄慢之能造其微妙哉。妙,出于度人,度人之功尝闻仙师日:灵宝即金-丹宝。若木金问隔,水火憎飞,安得性命混融,还兀返本。必立乾坤之鼎器,炼坎丽之药物,擒两跃之兔,会一黑之龙虎,采先天真一之黑为根基,取阴阳者运行之机为法象。动则起于阳九,静按六十四卦为周天之火候则编循垦于三阴甲六然灵宝之备于灵宝。金丹即灵四爻为升降之符节。颠倒之妙,逆顺之机,母隐子胎一砂中取汞,虽亿千彦一闷不州鸟!故毫厦差殊不能戒,妙州在三五归一之道。启偃月,运天根,一循黄道行周天。取西四一辩瞑舜瞋胎神化,玄殊成象,汰一归真矣一昔一无上元君得九五之道,而五雷君得三一砖之道,与此无殊。盖河洛江图所贝溃天地生成之本也。其谓之灵宝也神凝为灵,黑聚为宝。亦必采混元杳冥之黑,炼日魂月魄之精,历南箕,涉东井,动至阳之真火,降太阴之黄华,使坎戊月精,离己日光,会融五黑,周天一匝,无质生质,径上朱陵。是乃普受开度,死魂生身,魂度朱陵,受炼更生,即虚一以象太极,复归于无也。故至人修之以炼己,推之以度人,实乃天地之真阳,点化阴魄,时刻昇迁矣。是知灵宝亦金丹之异名也。汝等沉魂苦爽,历劫有年,今以会首某,修建无上大斋,千生庆会,得沐道慈,顿令开度。如上妙义,一历耳根,永为圣种。惟汝自性法身,本无垢浊,本无生死,自绿染著幻妄,无有解悟。经曰:三界众生,本无轮转,真一道黑,本无生灭,苦海无边,回头是岸。故日:了即业障本来空,未了应须还宿债。如智者或有闻见恶知恶觉,亦须扫除。愚者全无趋向,昧性冥行,犹须猛省。居富贵者,念念缠缚。处贫贱者,念念攀绿。造此业因,岂逃轮转。是故前代师休去歇去,如寒灰死火,枯木顽石。只德为息此一念,方能照了诸妄,不著一尘。况来无其始,去无其终,生本无生,死本无死,一灵妙有,一旦古长存。盖由结爱为根,积想成业,故有种种受生,种种偿报,千生输转,万劫苦恼,转转不息,罔自觉知。座下四众,受度亡魂,我以非舌言,汝以非心听,向非言非听处,猛烈悟来,毕竟不落万缘,超出万幻,则三业六根,一时诤尽。回顾顿省,向来一切苦乐缠缚,了不可得,于此直下体认。昔本无生,今未尝死。求向缠缚,尚不可得,况一切有无乱想,尚何有哉。不可认生前具此,死后已无。不问出劫至劫,舍身入身,汝应无坏。但汝自昧,若.了明自性,观汝妙诤明心,昭昭灵灵底,不落语默动静,不著有无际畔,如垢尽鉴明,波澄月现。不空之空真空,无念之念正念。头头动彻,念念圆通,真所谓千江有水千江月,万里无云万里天。若不打破藩篱,终存窝臼,直须观面承当,更莫当场蹉过。百千法门,无量妙义,尽向一机会悟。从此一念不生,万绿俱寂,尘沙罪业亦遂泯除,惟此本来面目,便是真仙道祖。尚何地狱恶道,苦输不息之系哉。究竟至此毕竟,万幻俱空,一真独露,太空无相,乃汝实相。大众闻此法音,顿然解悟,识自本真,绝输回道,慎无退转,常自护持,则廓然圆明,了无坚碍,视彼色相,竟复何有。是乃超凌三界,逍遥上清矣。其或下界沉滞之魂,于此尚未洞契真常,故宜传以戒法,免致沦坠,敬以九真妙戒,逐一宣传是用,先皈依三宝,庶有依凭,咨示泉魂,各宜遵奉。

  原夫太极之初,淇滓始判,阴阳由是而分?天地位而万物育,五行兆而万化生,以是而生生化化无穷焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也。以天命之流行,而赋与万物为之性,性萌而理具于中,理著而情见乎外,皆由乎阴阳之生杀,五行之升降。所以水火相激,雷霆相剥,刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨。而行乎阴阳二黑者,神主之宰乎。万物之消长者,帝主之,然而动静无端,阴阳无始。在人心则日主宰谓之帝,妙用谓之鬼神。天地之大,阴阳系焉,孰无以主宰之乎。是谓帝者,此也。吾道玄元之宗,由元始天王于开皇之后,以灵宝大乘之道,紫微飞天十部之书,授玉宸大道君,暨神霄九宸上帝。后降峨媚山,授天真皇人,是出炼度之法,龙汉之初,九阳自然之黑。元始命天真皇人按笔成文,秘之于洞阳之绾,及开朱陵火府,遂以起死回生之文付之,是以黍珠经法,演成炼度之文。又于龙汉劫中,授道君以清微妙玄之道,授老君以玄初应运内法。以是灵宝天尊授妙化天帝,清微通玄至式,太上授之。吾祖汉天师,口口相传,是为清微正宗。及元,上侍宸一辉祖元君,然后合之,是日清微灵宝道德正一是也。太极徐真人修真成道,奉太上命,授灵宝十部妙经。徐真人授之三佐真人,凡济度之事悉隶焉。三佐真人授之太极左官仙公,由是灵宝之派流芳演派。,倡其说者;若杜、陆、宁、张,最为大盛。而流之复世者,莫详于林、白二宗师焉,是日洞真出书度人,强名元始;洞玄嗣教,易日灵宝;洞神演教,名日道德。三者虽殊,其实一致。昔元始天尊命玉清真王开朱陵火府,命青华大帝开青华左府,韩君丈人开朱陵右府,三佐真人开黄锋院,出玉清破地.狱等符,三简五符之文,凡行持炼度,告下幽关,莫不开悟。是日神霄自清微而下,皆其文也。故高上神霄玉清真王长生大帝,专制九霄三十六天尊,三十六天尊惟大帝统领元象,主握阴阳,以故雷霆之政咸隶焉。昔无上元君,得九五之道。经曰:得九五之道者,而帝雷霆也。五雷君乃得三一雷霆之道,三乃束之祖数,一乃北之生数。仙师日:太一元君泄至真,显宣三五度凡人。在灵宝言之,天地之大,日魂月魄,升降阴阳而不息,其所以死魂受炼,生身受度之道,以我阳神炼彼阴魂,然后交娠阴阳而归太极,混合性情而返真元。故日凝神为灵,聚黑为宝。神即性也,黑即命也。盖空洞降灵,太虚生神,空黑金胎,真中之真,故藏神黑于三田五厂之中,取在天任浩市之再尝靥摄情还性,摄性归根,水火既济,性命之道备矣。是以道取自身之日月,法取水火之法象。以已阳明之性,觉彼阴灵之魄。假九霄九阳之黑,炼质荡形,乘上帝之慈光,开九泉之幽暗,然后罪灭神全而化生矣。夫东三之木,合南二之火,是龙反生于火也。西四之金,合北一之水,虎反生于水也。戊己乃中意之土,三五合一之妙,正所谓坎离既济悉归中,到此方知三五功。其于符篆简呎、科范仪文,则法门之品格,所以为入道之梯航,求真之迳路而已。苟不求诸己,其能以度己之功度人也哉。稽之至理,未始不一。夫五雷君得三一之道,乃二斗之妙用,即河图之数。故三一无殊于九五,盖枢阴机阳,雷善霆恶,阳雷阴霆,总摄雷霆七十二司。故魁歪为檄雷召霆之司。以雷霆者得天地之中黑,甲庚为雷霆之号令,即九五之用,壬为雷霆之局,丙为雷霆之会,子为雷霆之宗。故子为雷局一卯为雷门,戊癸为雷火之司,合彦滤膳噶一生著时,皆由合乎九五之妙也。由火师汪真君、待宸王真君,得雷姥之传而尽泄矣。人禀一灵,并天地而为三才,一身之造化搂阳,与天地并行而不违也。我之一点灵明,晖天朗地,亘古亘今,了无人识。儒曰“虚灵不昧”,释曰“妙净明心”,直下悟取,非心非法,非道非禅,觌面相逢,煞机在我,经曰:天发煞机,龙蛇起陆;人发煞机,天地反复;天人合发,万变定基。其所谓天人合发者,岂非枢阴机阳也哉。人之合乎天者仲黑为和,鬼神者二黑之良能,以我纵闭之机役之,则此感彼应。一始乎大梵冲漠,混洞赤文之先,然后五篇敷落,万范开张,则五文开廓,普植神灵。故无文不度,无文不生也。大可以保镇国祚,证道成真,小可以保己宁家,济人利物。皆一气之往来,五行之生克。以我旷劫之元神,役虚无之神,神灵气合,气至将灵。故不离当处常湛然,觅知君不可见。其为法门之设一日神霄者,若掌心之包裹阴阳,斩勘之发号施令,使者之斗激天河、雷门之交运水火,洞玄之开合阴肠,社令之策杀神祇,箭煞之冲激星曜j下而邓岳之文,一黑一诀,上之文。故月故一神法邺也鲫盖道及皆出身中妙用,非徒纸冯体,法乃道之用。厉法法之驴法也,万神一行先天大道,将用有已元神,充之则胶满六虚,敛之则不盈一握,么豆不一神动而万神随哉o-仙师曰件立通、法亦通。为胎息用为窍,法法皆心能通乎心,则知夫收此是法中真要妙。故参学者、必须先究夫玄关妙用,水火真源,归根复命之妙,则可会万于一,百虑而一致矣。苟不内明性.天道法、心地雷霆,其能静肌金丹,动则霹雳乎?然必戒行为之志节,精勤为之蹊闯。师曰:真中有神,诚外无法。是以存诚养气之为体,洞妙握机之为用。果能抱元守一、御黑凝神,六识净消,真独露,我即雷霆大法王,尚何符呎呈诀云乎哉。虽上宾三境,超出万幻,亦不难矣。其为济利之功,泥丸蓑草,皆可寓黑柄神,是故谈笑风霆,特吾馀事耳。然而授受之奥,符文之秘一皆云篆金科玉。册甲泌肩一单天而传,庶无始勤终息之患?是以天真妙宝,按劫以传,宾天真元降科条盟誓至重。今恤坛下弟子千生庆幸,获陆仙阶,今者上闻高厚,依科付度,是用宣演灵诠使知源舍流,求本弃末,则反求诸己,有馀师矣。必无致轻泄漏慢,有违禁条。惟宜精修戒行,探究玄微,久而进工不息,物我俱忘,神明合一,得不蹑景登真,与太虚同体矣。毕竟天地未分之前,从何下笔,万法归一,一归何处尔。各勉旎佩受无忽。

  本观始于汉季,创自唐初,暨元盛改创以来,岁久凋弊,已尝修茸,功力浩繁,敬叩贤门,幸思补报,以成胜事。

  伏以祖天师以魁星降世,尝孕瑞于荷薇云锦;山乃梁楚钟灵,固储祥于龙虎。庙宇始崇于汉代,殿庭曩于唐朝。历今千二百年,昔二十四治,道脉弥尊真风益振;奈风雨之震零,致廊庑之颓圯。虽教统所当修茸,亦真徒之合结缘。笔下生春.会见王长桃再熟;月前愿力,措看赵朗鼎重辉。幻成贝阙珠宫,不异丹台紫府。名著长生箓,等霑福庆之绵绵。功题大有书,咸观祥祯之秩秩。玄风有永,国祚无疆。

  靖通庵者,三十代天师虚靖真君修炼处也。真君生宋熙洽之时,尝结圆山顶,功行既著。迨崇宁问,徽庙崇道尤荐,同王侍宸文卿,林侍宸灵素,遭际特甚,祷祠荣桧,皆有异征。未几,宋社既迁,而真君皆先后坐脱。凡其超辞茂迹,具载纪迷。而庵之建于宋元者,累经兵焚劫灰,更创非一,矧以岁久日遐,不无倾圯。毕虽本山之修茸宜先,而力之弗逮,铃假众缘。是持短疏,遍于好施长者,挥金以成胜事,庶艳真君灵众,同垂不泯云。

  伏以道尊汉室,正三十式之仙传;教阐宋朝,悟五千言之秘奥。属徽庙尊隆之日,协侍宸显著之功,立勇将于殿庭,揭妖蛟于潮汐。苍龙白虎,犹翠竹而碧梧;赤马红羊,仍青编而紫阁。既饰皈崇之地,敢忘葺弊之勤,爰欲图新,必干泉助。鹤归辽海,还瞻琼馆单飞,乌化泗洲,喜见瑶台杰出。共资宸贶,均被灵休。


  岘泉集卷之七竟

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