常变通考/伊川礼序
< 常變通攷
经礼三百，威仪三千，皆出于性，非伪貌饰情也。鄙夫野人，卒然加敬，逡巡逊却，而不敢受，三尺童子，拱而趋市，暴夫悍卒，莫敢狎焉。彼非素有于教，与邀誉于人而然也。盖其所有于性，物感而出者，如此。故天尊地卑，礼固立矣，类聚群分，礼固行矣。人者，位乎天地之间，立乎万物之上，天地与吾同体，万物与吾同气，尊卑分类，不设而彰。圣人循此，制为冠昏丧祭朝聘燕飨之礼，以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义。其形而下者，具于飮食器服之用，其形而上者，极于无声无臭之微，众人勉之，贤人行之，圣人由之。故所以行其身，与其家，与其国，与其天下，礼治则治，礼乱则乱，礼存则存，礼亡则亡。上自古始，下逮五季，质文不同，罔不由是。然而世有损益，惟周为备。是以，夫子尝曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”逮其弊也，忠义之薄，情文之繁，林放有礼本之问，而孔子欲先进之从，盖所以矫正反弊也。然岂礼之过哉？为礼者之过也。秦氏焚灭典籍，三代礼文大坏，汉兴购书礼，礼四十九篇，杂出诸家传记，不能悉得圣人之旨，考其文义，时有抵捂。然而其文繁，其义博，学者观之，如适大通之衢，珠珍器帛，随其所取，如游阿房之宫，千门万户，随其所入，博而约之，亦可以不畔。盖其说也，粗在应对进退之间，而精在道德性命之要，始于童幼之习，而终于圣人之归。惟达于道者，然后，能知其言，能知其言，然后，能得于礼。然则，礼之所以为礼，其则不远矣。昔者，颜子之所从事，不出乎视听言动之间，而〈乡党〉之记，孔子多在于动容周旋之际，此学者，所当致疑以思，致思以达也。