常变通考/卷一
祠堂
编辑【本注】此章，本合在祭礼篇，今以报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本也。故特著此，冠于篇端，使览者，知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所据以考焉。然古之庙制，不见于经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者。故特以祠堂名之，而其制度，亦多用俗礼云。
先立祠堂于正寝之东
编辑【本注】祠堂之制，三间。外为中门，中门外，为两阶，皆三级，东曰阼阶，西曰西阶。阶下，随地广狭，以屋覆之，令可容家众叙立。又为遗书衣物祭器库，及神厨于其东，缭以周垣，别为外门，常加扃闭。若家贫地狭，则止立一间，不立厨库，而东西壁下，置立两柜，西藏遗书衣物，东藏祭器，亦可。正寝，谓前堂也。地狭则于厅事东，亦可。凡祠堂所在之宅，宗子，世守之，不得分析。○凡屋之制，不问何向背，但以前为南，后为北，左为东，右为西。○《周礼》〈小宗伯〉：建国之神位，右社稷，左宗庙。〈注：库门内雉门外之左右。宗庙，是阳。故在左，社稷，是阴。故在右。○王氏曰：“右，阴也，地道之所尊，左，阳也，人道之所乡。位宗庙于人道之所乡，亦不死其亲之意。”〉○〈曲礼〉：君子，将营宫室，宗庙为先。〈注：重先祖。〉○朱子曰：“古命士，得立家庙。家庙之制，内立寝庙，中立正庙，外立门，四面墙围之。庙向南，坐皆东向，伊川，于此不审，乃云，‘庙皆东向’。”○家庙，要就人住居。神依人，不可离外做庙。○宗庙，南向，堂室，皆南向。但室户，在室南壁之东偏而南向，牖，在室南壁之西偏而南向。故以室西南隅为奥，而为尊者之居，所谓宗室牖下也。既以西南，为尊者之位，则室中之位，固以东向为尊矣，非谓庙东向而太祖东向也。然亦非独太祖也，凡庙，皆南向，而本庙之主，在其庙室中，皆东向。但祫祭于太庙之时，则独太祖，不易其位，而群庙之主祫食于前者，皆南向北向，以叙昭穆耳。禘祭于太庙，则又以所出之帝，为东向，而太祖，反居南向，为配位也。○退溪先生曰：“古之正寝，皆在人家正南。故祠庙，皆在其东而无碍，今人正寝，或东或西，其在西者，祠堂，难立于东矣。弊家小宗，西寝而东祠，势甚不便，近年，方移置西轩之后。盖随地势，不得不尔。”
寝庙
编辑《尔雅》：室有东西厢，曰庙，无东西厢，有室曰寝。庙中路，谓之唐，堂道谓之陈，〈注：堂下至门径也。〉𨸂，谓之门。〈疏：凡太室，有东西厢夹室及前堂有序墙者，曰庙，但有太室者，曰寝。〈月令〉，“寝庙毕备。”注，“前曰庙，后曰寝。以庙，是接神之处，尊。故在前，寝，衣冠所藏之处，对庙为卑。故在后。”〉○《通典》：古宗庙，前制庙，后制寝。庙以藏主，以四时祭，寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，起于墓侧，汉因而不改。故陵上，称寝殿，起居衣服，象生人之具，古寝之意也。○《文献通考》：有寝者，荐于寝，无寝者，荐于庙。○方氏悫曰：“既曰寝，又曰庙，何也？以人道事之则有寝，以神道事之则有庙。祭，神道也，荐，人道也。”
立庙世数
编辑〈王制〉：天子，七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七，诸侯，五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫，三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士，一庙，庶人，祭于寝。〈注：士，谓诸侯之中ㆍ下士，名曰官师者。上士，二庙。〉○〈祭法〉：适士，二庙，官师，一庙，庶士庶人，无庙。〈陈氏澔曰：“适士，上士也，天子上中下之士，及诸侯之上士，官师，诸侯之中士下士为一官之长者，庶士，府史之属。”〉○张子曰：“宗子为士，立二庙，支子为大夫，当立三庙。是，曾祖之庙，为大夫立，不为宗子立矣。然不可异宗别统。故其庙，亦立于宗子之家。所谓‘以上牲，祭于宗子之家者也。’故〈采𬞟〉之序，言‘夫夫妻，可以承先祖。’其诗曰：‘于以奠之？宗室牖下。’非惟为士，直为庶人，亦然。”○朱子曰：“官师，谓诸有司之长，只及祢。却于祢庙，倂祭祖，不及高曾。〈王制〉，‘天子七庙，诸侯大夫士，降杀以两。’而〈祭法〉，又有‘适士二，官师一庙。’之文，大抵上无太祖，而皆及其祖考也。”○古者，诸侯五庙，所谓二昭二穆者，高祖以下四世有服之亲也。所谓太祖者，始封之君，百世不毁之庙也。今世，公侯，有家而无国，则不得有太祖之庙矣。又况古者，天子三公，八命，及其出封然后，得用诸侯之礼。盖仕于王朝者，其礼反有所压而不得伸，则今之公卿，宜亦不得全用诸侯之礼也。○庙之为数，降杀以两。而天子之山节藻棁，复庙重檐，诸侯，不得为矣，诸侯之黝垩斲砻，大夫，不得为矣，大夫之仓楹斲桷，士又不得为矣。独门堂寝室之合然后，可名于宫，则其制，有不得而杀耳。盖命士以上，父子异宫。生也异宫，死不得异庙，则不得尽其事生之心。是以，不得而降也。○问：“官师，一庙，得祭父母而不及祖，无乃不尽人情耶？”曰：“位卑则流泽浅，其理自然如此。”又问：“今士庶人家，亦祭三代，却是违礼？”曰：“虽祭三代，却无庙，亦不可谓之僭。古所谓庙，体面，甚大，皆具门堂寝室，非如今人，但以一室为之。”○《大明集礼》：汉世公卿，多建祠堂于墓所。唐制，文武官二品以下，四庙，〈《通典》：“二品以下，祠四庙，三品以上，须兼爵。四庙外，有始封祖，通祠五庙。”〉五品以上，三庙，牲皆用少牢。六品以下，达于庶人，祭祖祢于正寝。五代荡析，庙制，遂绝。宋兴，仁宗，闵群臣，贵位公相而祖祢食于寝，侪于庶人，遂命礼官儒臣，议定庙制。自平章事以上，立四庙，东宫少保以上，立三庙，馀官，并祭于寝。至徽宗大观中，又令文臣执政官，武臣节度使以上，祭五世，文武陞朝官，祭三世，馀，祭二世。其后，终以有庙者之子孙，或官微不可以承祭，又朝廷，难尽推袭爵之恩，遂不果行。先儒朱子，约前代之礼，创祠堂之制，为四龛，以奉四世之主，至今士大夫之家，遵以为常。
昭穆
编辑《周礼》〈小宗伯〉：辨庙祧之昭穆。〈注：自始祖之后，父曰昭，子曰穆。疏：周以后稷，为始祖，不窋为昭，鞠为穆。从此以后，皆父为昭，子为穆。〉○《公羊》‘大祫’注：太祖东乡，昭南乡，穆北乡，其馀，孙从王父。父曰昭，子曰穆，昭，取其乡明，穆，取其北面，尚敬。○蓝田吕氏曰：“父为昭，子为穆，父，亲也，亲者，迩则不可不别也。祖为昭，孙为昭，祖，尊也。尊者，远则不嫌于无别也。”○朱子曰：“《周礼》建国之神位，太祖，在北，二昭二穆，以次而南。盖太祖之庙，始封之君，居之，昭之北庙，二世之君，居之，穆之北庙，三世之君，居之，昭之南庙，四世之君，居之，穆之南庙，五世之君，居之。庙皆南向，主皆东向。及其祫于太庙之室中，则惟太祖，东向自如，而为最尊之位，群昭之入于此者，皆列于北牖下而南向，群穆之入于此者，皆列于南牖下而北向。南向者，取其向明，故谓之昭，北向者，取其深远，故谓之穆。”
昭常为昭穆常为穆
编辑朱子曰：“神宗朝，欲议立朝廷庙制，张琥则以为祧庙祔庙，只移一位，陆农师则以为祔庙祧庙，皆移一匝。如农师之说，则是世为昭穆不定，岂得如此？文王，却是穆，武王，却是昭，如曰，‘我穆考文王。’又曰，‘我昭考武王。’又如《左传》，说‘管蔡郕霍鲁卫毛耼郜雍曹滕毕原酆郇，文之昭也。’这十六国，是文王之子。文王，是穆，故其子曰文之昭也。‘邘晋应韩，武之穆也。’这四国，是武王之子。武王，是昭，故其子曰武之穆也。昭穆，是万世不易，岂得如陆氏之说？”○“昭常为昭，穆常为穆，礼有明文。盖昭者祔，则穆者不迁，穆者祔，则昭者不动。此所以祔必以班，尸必以孙，而子孙之列，亦以为序。岂其交错彼此，若是之纷纷哉？宗庙之制，但以左右为昭穆，而不以昭穆为尊卑。故五庙，同为都宫，则昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序，一世自为一庙，则昭不见穆，穆不见昭，而内有以各专其尊。必大祫而会于一室然后，序其尊卑之次，则凡已毁未毁之主，又毕陈而无所易。惟四时之祫，不陈毁庙之主，则高祖，有时而在穆，其礼未有考焉。意或如此，则高之上，无昭，而特设位于祖之西，祢之下，无穆，而特设位于曾之东也欤！”〈尧卿问：“高为穆之义。”曰：“新死之主，祔昭，则高为穆，这一排，对空坐，祢在昭，一排，亦对空坐。以某意推之，当是如此。”〉
同堂异室之制
编辑《通典》：汉明帝，遗诏，‘遵俭，无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。’〈颜师古曰：“园中有寝有便殿。寝者，陵上正寝也，便殿，寝侧之别室，所谓更衣也。”〉章帝，不敢违，以更衣有小别，上尊号曰，‘显宗。’后帝，承遵，皆藏主于世祖庙，积多无别。是后，显宗，但为陵寝之号。魏，祀高祖以下神主，共一庙为四室。○朱子曰：“自汉明帝，同堂异室，无复左昭右穆之制。”
为四龛以奉先世神主
编辑【本注】祠堂之内，以近北一架，为四龛，每龛内，置一卓。大宗及继高祖之小宗，则高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之。继曾祖之宗，虚其西龛一，继祖之宗，虚其西龛二，继祢之宗，虚其西龛三。神主，皆藏于椟中，置于卓上，南向。龛外，各垂小帘，设香卓于堂中，置香炉香盒于其上。两阶之间，又设香卓，亦如之。○《左传》注：藏主石函。〈《通典》：晋挚虞曰，‘庙主，藏于石函，名曰宗祏，函中，笥以盛主。’贺循曰，‘藏主于室中西墙壁埳中，当祀则设坐于埳下。’〉○《穀梁》疏：祭讫则内于西壁埳中，去地一尺六寸。○程子曰：“自天子至于庶人，五服，未尝有异，皆至高祖。服既如是，祭祀，亦须如是。”○朱子曰：“程子，以为‘高祖，有服，不可不祭。虽七庙五庙，亦止于高祖，虽三庙一庙，以至祭寝，亦必及于高祖。’但有疏数之不同，疑此最为得祭祀之本意。礼家，又言，‘大夫，有事，省于其君，干祫及其高祖。’此可为立三庙，而祭及高祖之验。”○“尝欲立一家庙。小五架屋，以后架，作一长龛堂，以板隔截作四龛堂。堂置位牌，堂外，用帘子。小小祭祀时，亦可只就其处，大祭祀则请出，或堂或厅上，皆可。”○问：“士庶，当祭几代？”曰：“古时，一代，即有一庙，其礼，甚多。今于礼制，大段亏缺，而士庶，皆无庙。但温公礼，祭三代，伊川，祭自高祖，始疑其过。要之，既无庙，又于礼煞缺，祭四代，亦无害。”○退溪曰：“‘大夫有事，省于其君，干祫，及其高祖。’以此观之，大夫家，有大事，告于君而后，得祭高祖，不常祭也。后来程子，谓‘高祖有服，不可不祭。’《朱子家礼》，因程子说，而立为祭四代之礼。盖古者，代各异庙，其制甚钜。故代数之等，不可不严。后世，只为一庙，分龛以祭，制殊简率，犹可通行。故变古如此，此所谓‘礼虽古未有，可以义起者也。’”○问：“《家礼》，不论公卿大夫，而并许祭四代，但国制，‘六品以上，祭三代，七品以下，祭二代，’何以处之？”曰：“国制如此，虽曰不敢违，然孝子慈孙，依礼断然行之，则岂有不可？国制，七品以下祭二代之说，尤所难行。在七品以下时，虽祭二代，而秩跻六品，则应祭三代，此时，固可追造神主乎？且六品以上，得祭三代，而或因罪削官，则幷与曾祖神主而毁之乎？一造一毁，一视子孙爵秩之高下，宁有是理？此殊不可晓。”○《辑览》：按栗谷《击蒙要诀》，亦从国制，只祭三代。然《家礼》，既以四代，定为中制。故好礼之家，多从《家礼》。
主式韬藉式椟式
编辑并见‘治葬’章。
祭影
编辑程子曰：“今人，以影祭，一髭发，不相似，则所祭，已是别人，大不便。”○刘氏垓孙曰：“文公先生，以伊川，谓‘祭时，不可用影。’故改影堂曰祠堂。”
考妣合椟
编辑【本注】温公曰：“府君夫人，共为一椟。”○朱子曰：“庙中，自高祖以下，每世，为一室，而考妣，各自为主，同匣。”
前后室并配
编辑程子曰：“合葬，用元妃，配享，用宗子之所出。”○朱子曰：“古者，以媵妾继室。故不容与嫡并配。后世，继室，乃是以礼聘娶，自得为正。故《唐会要》中，载‘颜鲁公家祭，有并配之仪。’”又曰：“今人再娶，皆正室也，祭于别室，恐未安。如伊川，云‘奉祀之人，是再娶所生，则以所生母配。’如此，则是嫡母，不得祭矣，此尤恐未安。大抵，伊川考礼文，却不似横渠考得较子细。”○问：“横渠曰，‘祔葬祔祭，譬之人情，一室中，岂容二妻？以义断之，须祔以首娶，继室则别为所，可也。’如何？”曰：“夫妇之义，如干大坤至，自有等差。故方其生存，夫得有妻有妾，而妻之所天，不容有二。况于死而配祔，又非生存之比。横渠之说，似亦推之太过也。只合从唐人所议为允。况又有前妻无子，后妻有子之碍，其势，将有杌陧而不安者。”○勉斋黄氏干曰：“今按〈丧服小记〉，云‘妇祔于祖姑，祖姑，有三人，则祔于亲者。’祖姑有三人，皆得祔于庙，则再娶之妻，自可祔庙。程子ㆍ张子，特考之不详耳，朱先生所辨，正合礼经。”○问：“前后室三神主，共安一椟否？主人，后出，则前后坐次，何如？”退溪曰：“朱子曰，‘继室，亦礼聘，当并配。’然未知共一椟，或异椟耳。坐次，不可以所出先后，有改易也。”○南溪曰：“朱子，既言‘适母无先后，皆当并祔。’恐不可创为异椟之制也。”○明斋曰：“合祭与合葬，不同。以朱子所论，揆之，一椟四主，未为不可。”○先师大山先生曰：“三合椟，古无其制。只以元妃，合椟，继妃，别以一椟，设椅并享。退陶先生，已有说，后来先辈，皆用此制。然今俗，多用三合之制，惟在商量处之。若作三合椟，位次，恐当以考西妣东为序，不必用考中妣左右之制耳。”
神道尚右
编辑〈有司彻〉疏：生人，阳，故尚左，鬼神，阴，故尚右。○《穀梁》疏：卫次中曰，“右主，八寸，左主，七寸。右主，谓父也，左主，谓母也。”○《书仪》：所以西上者，神道，尚右故也。○朱子曰：“礼云，‘席南向北向，以西方为上，东向西向，以南方为上。’是，东向南向之席，皆尚右，西向北向之席，皆尚左也。今祭礼，考妣同席南向，则考西妣东，自合礼意。大率古者，以右为尊。如《周礼》云，‘享右祭祀。’《诗》云，‘既右烈考，亦右文母。’汉人亦言，‘无能出其右者。’是皆以右为尊也。”○《通典》，有夫人之主处右之说，而贾顼《祭仪》，又云，“夫人版，皆设于府君之左。”韩魏公《祭图》，亦“以妣位，居考之东。”详此，庙室，既以西为上，则不应考东而妣西。恐《通典》，或字误耳。○周氏曰：“先王之祭，设始祖东向之位于室中，昭北穆南，左右相向，以次而东。父昭在左，子穆在右，则古之神道尚左，彰彰然矣。”〈【案】周氏以昭穆之次，为尚左之证。然昭穆之位，本自尚右。观太祖居西，而群昭群穆，以次而东，可见，安得截自昭穆以下而谓之尚左乎？〉
以中为尊
编辑《大明会典》：高祖，居中东第一龛，曾祖以下，以此而列。〈《会成》：并列四龛，高祖，居中东第一龛，曾祖，居中西第一龛，祖居近东壁一龛，祢居近西壁一龛。〉○《五礼仪》：文昭殿前殿，太祖，居中南向，昭二位，在东西向，穆二位，在西东向。〈愚伏曰：“文昭前殿之坐，虽不敢轻议，而其为半上落下，不纯于古，则明矣。况又未尝立法颁条，以为上下通行之规，则不可谓时王已定之制矣。”○【案】朱子答王子合书曰：“若只祭三代，犹可以曾祖考妣，居中，而祖东考西。若祭四世，则一位，居中，二位，居东，一位，居西，殊不齐整。两两对设，又似敌体，不分尊卑。况左昭右穆，亦是异庙，而庙皆南向，即与今人，相向设位，不同。似不若只以南向西上，为定之为愈也。”盖朱子时，已有此议论，而朱子不取也。〉
添龛
编辑退溪曰：“祠堂三龛，欲增作四龛，而患狭隘，与其取东壁，添作一龛，愚意，不如取西壁，添一龛，为得之。盖西壁东向，本始祖居尊之位。今以为高祖之室，非但有居尊之义，仍不失递迁以西之次，未有不可。若考妣居东西向，古礼，无可据。”○西壁，作高龛一事，后来思之，犹有未安。窃恐见非于礼家。
居官奉庙
编辑蓝田吕氏曰：“主祭者，出仕，即告庙，以椟，载位版，而行于官所，权立祠堂以祭之。”○朱子曰：“古人宗子，承家主祭，仕不出乡。故庙无虚主，而祭必于庙。惟宗子，越在他国，则不得祭，而庶子居者代之，祝曰，‘孝子某，使介子某，执其常事。’然犹不敢入庙，特望墓为坛，以祭。盖其尊祖敬宗之严，如此。今人，主祭者，游宦四方，或贵仕于朝，又非越在他国之比，则以其田禄，修其荐享，尤不可阙，不得以身去国，而使支子，代之也。宗子所在，奉二主〈祠版及影〉以从之，于事为宜。所谓‘礼虽先王未之有，可以义起者。’盖如此。”○父在主祭，子出仕宦，不得祭。○《问解》：问，“今人支子，为守宰，奉神主以行，何如？”答，“此，非礼之正，亦乱后权宜之道也。”
谪中奉庙
编辑南溪曰：“独子无兄弟，罹徙边之律，则恐亦难以长违先庙，而阙其烝尝，奉庙行祀，恐无可疑。”
立庙疑变
编辑《通典》：晋中山王睦，上言‘乞依六蓼之祀皋陶，杞鄫之祀相，各立祢庙。’〈睦谯王弟，兄弟俱封。〉下太常议，祭酒刘喜等议，‘嫡统，承重立庙，群弟，虽并为诸侯，未得立庙。’司徒荀𫖮，以为‘宜各得立庙。’诏从𫖮议。虞喜曰：‘谯与中山，俱始封之君，父非诸侯。尊同体敌，无所为厌，并立祢庙，恩情两伸。’徐禅曰：‘列国，秩同，则祭归嫡子，所以明宗也。嫡轻庶重，礼有兼享，所以致孝也。今谯王为长，既享用重禄，中山之祀，无以加焉。二国两祭，礼无所取。’宋庾蔚之，谓‘大夫士，尊不相绝。故别子之宗，特加齐衰三月之服，庶子为大夫，以上牲，祭于宗子之家，贵禄重宗也。诸侯，尊绝，经无诸侯为宗服文。则知诸侯，夺宗，各自祭，不复就宗祭也。’○刘氏，问蔡谟曰：“庶子，在他国，得立庙不？”答曰：“礼，宗子在他国，而庶子在家则祭，苟在他国，虽宗子，犹不得立庙，况非嫡长乎！”○晋怀帝，蒙尘，崩于平阳，梓宫未返，元帝，立庙，欲迁入庙，丧已过三年。贺循议云，“怀帝梓宫，未返，遭时之故。事难非常，不得以常礼自拘。宜以时入太庙，修祭祀之礼。”○刘智《释疑》：问，“亡其亲者，不知其死生，则不敢服。然则终身不祭乎？”智曰：“惟疑其生。故不敢服也，必疑死焉，可不祭乎？”○东晋荀组云，“至父年及寿限，行丧制服，立宗庙，于事为长。”〈详‘服制疑变’章。〉
遗书衣物
编辑《周礼》〈守祧〉：“遗衣服，藏焉，若将祭祀，则各以其服，授尸。”〈注：遗衣服，大敛之馀也，尸，当服卒者之上服，以象生时。〉○《中庸》：设其裳衣。〈朱子曰：“裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。”〉○朱子曰：“古者，先王衣服，藏之庙中，临祭时，出以衣尸。如后稷之衣，到周时，恐已不在，亦不可晓。”○《辑览》：按《开元礼》，‘有疾病遗言，则书之。’文即是遗书。〈【案】遗书，恐不止此。〉
神厨
编辑问：“神厨，乃备祭物之所，而在祠堂垣内，殊非‘君子远庖厨’之义。”沙溪曰：“祠堂内神厨，非杀牲之所，只临祭，炊煖羹炙而已。”
祭田
编辑【本注】计见田，每龛，取二十之一，以为祭田。亲尽则以为墓田，祔位，仿此。宗子，主之，以给祭用，上世，初未置田，则合墓下子孙之田，计数而割之，皆立约闻官，不得典卖。○退溪曰：“国俗，既有奴婢，相传，与田宅无异，则置承重奴婢，岂有不可？”
祭器
编辑【本注】床席椅卓盥盆火𬬻酒食之器，随其合用之数，皆具贮于库中，而封锁之，不得他用。无库则贮于柜中。不可贮者，列于外门之内。○〈曲礼〉：君子虽贫，不粥〈音育。〉祭器。○大夫，祭器，不假，祭器，未成，不造燕器。○祭服敝，则焚之，祭器敝，则埋之。〈注：此，皆不欲人亵之也。〉○《书仪》：簠簋笾豆鼎俎罍洗，皆非私家所有。今但能别置椀楪等器，专供祭祀，平时，收贮，勿他用，已善矣。○张子曰：“祭器，要作笾豆簠簋以祭，欲其不便于亵用。”○〈丘仪〉：祭器，人家，贫不能备者，用燕器代之，亦可。
祭席
编辑〈礼器〉：鬼神之祭，单席。〈疏：神道，异人，不假多重自温。故单席。〉
旁亲无后者以其班祔
编辑【本注】伯叔祖父母，祔于高祖，伯叔父母，祔于曾祖，妻若兄弟若兄弟之妻，祔于祖，子侄，祔于父，皆西向。主椟，并如正位。侄之父，自立祠堂，则迁而从之。○〈小记〉：庶子，不祭殇与无后者，从祖祔食也。〈注：不祭殇者，父之庶也，不祭无后者，祖之庶也。此二者，从祖祔食，共其牲物，而宗子，主其礼焉。宗子之诸父，无后者，为𫮃祭之。疏：祖庙，在宗子之家。故殇者之亲，共其牲物，而宗子直掌其礼。诸父，无后，为𫮃祭之者，宗子，是士，惟有祖祢二庙。故为𫮃祭之。若宗子为大夫，得立曾祖庙者，祭之于曾祖庙，不于𫮃也。〉○《集说》：按《礼记》，孙死而祖在，则祔于高祖龛，妻死，夫之祖母在，亦然。〈‘殇丧’章‘丧祭总论’条参考。〉
祔皆西向
编辑问：“祔主，当于祖考妣室，西向奉安，而国俗，祠堂，例不宽敞，龛室亦小。然平时则或可以容祔主，至于朔望俗节设酒果之时，尤觉不便。”退溪曰：“龛小难设，正如所喩。尝反复筹度，未得其宜，不如宽作龛室，令其可容西向之设。及其设酒果时，出置东壁下，行之，庶或可也。”○先师曰：“龛室，不甚宽广，而所祔之位众多，则难于尽祔，或于东壁下，别祔，亦势不得不然也。”
右丈夫左妇女
编辑见‘时祭’章。
兄弟嫂妻并祔一室
编辑《问解》：问，“高氏，妻丧别室藏主之说，胡氏非之，引朱子‘内子之丧，主，只祔在祖妣之傍，’为证。又《家礼》‘班祔’条小注，先生云，‘兄弟嫂妻妇，祔于祖母之傍。’据此数条，凡祔位，皆当祔入于本龛之内，无疑。但主人有亡妻，既祔于祖妣，又有兄弟祔于祖考，则是为嫂叔，同入一室。虽东西异坐，以生人言之，则毕竟未安。且朱子答陈明仲曰，‘妻先亡，别庙，弟亡无后，亦为别庙，须各以一室为之，不可杂也。’又《家礼》〈大宗小宗图〉下小注，朱子曰，‘嫂则别处，其子，私祭之。’据此数条，又是别室藏主之论也，将何所适从耶？”答；“所引诸条，果不同。然前数说，似是定论。惟当祔于祖先，虽嫂叔，同龛，何嫌之有？所谓‘各以一室，不可杂’云者，初非班祔之谓也。”
承重长子无后班祔
编辑《问解》：问，‘长子无后，次子之子奉祀，则长子，乃前日奉祀之宗子，而坐东壁之位。若以鲁闵僖位次言之，先承正统者，虽弟，亦得以位兄之上。况以兄而为宗子者，反居于不曾奉祀之弟之下，极碍情理。’答，‘示意甚好。然长子无后而死，次子，承重，则长子，虽尝承重，当班祔，无疑。若帝王家，则虽以叔继侄，兄继弟，亦有父子之道，今不可引以为证。’
伯父母及父母同安正位之疑
编辑问：“姊夫，无后，有一弟而亦有独子，自其未离乳时，就养于姊，其视之，无异所生。其奉祀也，欲以其伯父母与生父母，作一行，连安正位，此事于义，何如？”寒冈曰：“于礼可否，则不敢知，而私情之切，则有不得已也。”○问：“伯考亡后，应入祢庙，生父以次继兄而奉祢庙，与伯考共为一世，则如何？伯考，意见如此。”曰：“一家定论，既如是，则恐不得追立异议。”〈【案】寒冈答辞，一云不得已，一云不得追立异议，盖不以其说为礼之正也。当与上条参看。〉
本生亲无后祔于祖庙
编辑《问解》：问，‘所生父大祥，已届而兄嫂无后，祔于祖庙，以待其立后，如何？’答，‘姑为班祔，无妨。’○尤庵曰：“若所后家，非当祔之亲，则祭于别庙。”
无祖庙者权祔祢庙
编辑寒冈曰：“旁亲无后者，不得祭所祔祖位，则不得不权祔于祢位。祝文，若祔于祖考，则以‘某位祔食。’礼自有明文。但祔祢位，不知当如何，不敢强说。”〈【案】〈曾子问〉疏，“诸父无后，祭之，当于宗子曾祖之庙。若宗子，是士，无曾祖庙，为𫮃祭之。”据此，则旁亲之无祖庙者，恐当祭之别室。〉
亲尽祖母在则别室祭亲尽祖
编辑《问解》：问，“从国制，只祭三代，则高祖丧毕，当埋其主，而高祖母在，则情理不忍，如何？”答，“情不忍埋，奉安别室，恐当。”
无后姑姊妹祭之别室
编辑叶味道问：“贺有姑，反归父母家，既耆耋，他日，舍兄弟侄之外，无为主者，但不知既无所归，岂忍其神之无归乎？”朱子曰：“从宜而祀之别室，其亦可也。”○寒冈曰：“姑姊妹之已嫁而无后者，祔于本宗家庙，于理，不合。至于夫妻神主，两边亲属，各自分去，尤不近理。”○《问解》：问，‘姑姊妹女子，其夫党，无可祔者，则势不得已当祔于本宗，而其夫神主，似不可同祔，祭之何所？’答，‘祭之别室，似可。’
庶子承重所生母神主当安别室
编辑程子曰：“庶母，不可入庙，子，当祀于私室。”○《丘仪》：‘若嫡母无子，而庶母之子，主祭。’恐亦当祔其母于嫡母之侧。〈《问解》：妾母，岂有与嫡同祔之理乎？丘说，大违于礼，不可从也。〉○《大典》：妾子承重者，祭其母于私室，止其身。
妾母不世祭
编辑〈小记〉：慈母与妾母，不世祭也。〈陈氏曰：“不世祭者，谓子祭之而孙不祭也，上章言，‘妾祔于妾祖姑者。’疏云，‘妾无庙。’今乃云，‘祔及高祖。’当是为坛以祔之耳。”〉
易世则改题递迁
编辑【本注】改题递迁礼，见丧礼‘大祥’章。〈【案】本注，如此，而朱子定论，以祫祭后递迁为正。今见‘吉祭’章。〉
不迁位
编辑不迁位
编辑〈大传〉：别子为祖，〈注：诸侯之庶子，别为始祖也。谓之别子者，公子不得祢先君。又若始来在此国者，后世亦以为祖也。疏：诸侯之适子，继世为君，第二子以下，不得祢先君，别于正适，故称别子也。为祖者，子孙为卿大夫，立此别子，为后世之始祖也。始来在此国者，非君之亲，或是异姓始来者，故亦谓之别子，以其别于本国不来者。○〈王制〉注：太祖，别子始爵者，虽非别子始爵者，亦然。疏：‘虽非别子始爵者，亦然，’此事凡有数条。一是别子初虽为大夫，中间废退，至其远世子孙，始得爵命者，则以为太祖，别子不得为太祖也。二是别子及子孙不得爵命者，后世始得爵命，自得为太祖。三是全非诸侯子孙，异姓为大夫者及他国之臣，初来仕为大夫者，亦得为太祖，此殷制。若周制，别子始爵为太祖。若非别子之后，虽为大夫，但立父祖曾祖三庙而已，不得立始爵者为太祖。○陈氏曰：“别子有三。一是诸侯适子之弟，别于正适。二是异姓公子来自他国，别于本国不来者。三是庶姓之起于是邦为卿大夫，而别于不仕者，皆称别子也。”〉继别为宗。〈疏：别子之世世长子，恒继别子，为百世不迁之大宗。族人虽五世外，与之绝族者，皆为之齐衰三月。〉有百世不迁之宗，〈注：迁，犹变易也。〉百世不迁者，别子之后也。〈‘宗法’章‘大宗小宗’条，互考。〉○《五礼仪》：若有亲尽之祖，始为功臣而百世不迁者，则代数〈三代〉。外，别立一龛，祭之。○问：“先代不迁主，别庙奉安？”葛庵曰：“古者，士大夫祭及三代，朱子以祭四代为涉僭分，况五代六代仍存不祧耶！若非诸侯别子与勋劳有君号者，则决不可别庙奉祀，以犯僭逼之嫌。虽有先代遗教，当以古人裁度法义之例，处之。”○南溪曰：“宗庙配享，文庙从祀之人，其主不迁云者，洛中亦有此说，似因圃隐神版事，以致讹传。盖古今配从之数甚多，而未闻有果如此言者，则其误明矣。”○明斋曰：“国法，始为功臣者，为不迁之位，非功臣，则虽享于祠院，不可不迁于庙也。子孙以祖先之有德业，而私自不祧，恐近于世室，无乃或涉于僭耶？”○如从祀文庙之先贤，其子孙不敢迁云，而礼无所据，法无其文，未知果如何也。○问：“岭中诸贤，多有不迁之例。尝闻朝家录用五贤及南冥ㆍ月川奉祀孙云，以此推之，儒贤不迁，亦国法之所不禁耶？寒冈以为‘凡士大夫有勋受封者，为始祖不迁，今醉琴先生事业，岂特封君者比哉？宜永世不祧云。’此义如何？”曰：“先贤不迁之说，所谓‘朝廷之录用奉祀孙，即国法之所不禁云者。’最为的确。然终当禀命于朝廷而后行之。寒冈所谓‘醉琴事业，不特封君之比云者。’恐无防限。”
亲尽祖不迁则高祖安别室当否
编辑《备要》：若有亲尽之祖，始为功臣者，则当依《家礼》，‘别子亲尽，迁于墓所不埋。’而但国家待功臣甚厚，使子孙不迁其主，则祭四代之家，并不迁之主，乃五代也。据礼，人臣不可祭五代，不得已高祖当出，而祭于别室耶？更详之。○《问解》：问，“有不迁之位，则高祖似当递迁，而或云‘不迁之位，当特设于四龛之外，’未知如何？”答，“四龛外，又特设，则乃五龛也，僭不可为也。或问‘如今有始基之祖，四龛之外，欲别立庙。’朱子曰，‘如今祭四代，已为僭。’又〈答汪尚书〉曰，‘天子之三公八命，及其出封然后，用诸侯之礼。仕于王朝者，其礼反有所压而不得伸。’今立五庙，则乃全用诸侯之礼，其可乎？吾宗家五代祖，乃不迁之位，故四代祖虽未代尽，而出安别室耳。”○问：“《丧礼备要》，若有‘亲尽之祖不迁，则高祖当出。’恐未安。”族轩曰：“不迁之主，岂可并数于四代之当祭乎？”○南溪曰：“沙溪以为高祖当出，旅轩以为既有国令，虽祀五代，无害，尤庵以为当仿始祖，立高祖庙于墓所，未必皆当。愚意其疑于僭者，在龛而不在世，欲仿古礼官师一庙，祖祢共享之义，以处之。”○沙溪说，非不远僭，但于程子祭四代之制，未免或取或舍，是为未允耳。〈【案】《家礼》，祭四代，则始祖藏主墓所，国制，祭三代，则功臣本庙不迁，皆不过四。今既祭四代，而又用本庙不迁之礼，恐于《家礼》ㆍ国制，皆无所据也。又案：〈曾子问〉疏曰，“大夫三庙，其立太祖庙者，曾祖无庙。”《通典》，“王肃曰，‘别子为宗者，有祖考庙，有祖考庙者，无皇考庙。’”据此，则亲尽祖不迁，则高祖出安别室，以应国制，似亦合于《家礼》不敢过四之意也。〉
始封勋者不迁则次勋当迁
编辑《问解》：若连四代策勋而皆不递迁，则祖与考，亦不得入庙，岂有是理？《大典》，只言‘始为功臣。’则第二以下，祧迁，从可知也。○尤庵答李选曰：“《家礼》‘别子’条曰，‘百世不迁。’‘递迁’条云，‘藏主墓所。’所谓藏主，虽与在庙有异，而宗子主之，则一也。贵宗两大君一功臣，俱是不迁之位，若奉此三位，而又奉四亲，则祭七世也，宁有是理？国制，士大夫祭三代，而其有功臣，则祀之三位之上，然必始为功臣者，可如此。然则贵宗广平以下，当递出矣。愚以为国制多碍，若从《家礼》藏墓之仪，则俱为不迁之位，而虽十功臣，亦无所碍矣。”〈【案】藏主墓所，虽与在庙不同，而《家礼》藏墓之文，只据别子而言，恐未可遽以为连数世不迁之证。〉
藏主墓所
编辑【本注】大宗之家，始祖亲尽，则藏其主于墓所，而大宗犹主其墓田，以奉其墓祭，岁率宗人，一祭之，百世不改。○朱子曰：“始基之祖，只存得墓祭。”○杨氏复曰：“‘大祥’章亦云，‘若有亲尽之祖而其别子也，则迁于墓所不埋。’夫藏其主于墓所而不埋，则墓所必有祠堂，以奉墓祭。”○尤庵曰：“神主既藏于墓所，则时祭忌祭，当准礼废之。杨氏曰，‘有祠堂以奉墓祭。’则是墓祭之名犹在，而其实行之于神主也。”○问不迁位，葛庵曰：“从昔儒先，皆‘以私家祭五代为僭。’当以《家礼》藏主墓所之文为据，别作祠堂而岁一祭之，似合事宜。”○密庵曰：“《家礼》，‘始祖亲尽，则藏主墓所，而大宗主之，百世不改者。’正是酌古参今，允合情文处。仍念，人家不迁主一事，实多难处。按〈小记〉注，‘别子有三，一是诸侯适子之弟，二是异姓公子来自他国者，三是庶姓之起于是邦者。’老苏所谓‘别子者，诸公子及士之始为大夫者。’盖亦本此。今旧家世族，以其祖先有位德，或开基者尊之，为不迁主，虽若有违于国制封君不迁之法，参以礼家所说，似不为无据。而若于一庙之中，混同不迁，终犯五庙之嫌。且依《家礼》，别立庙，使宗子主之，庶几维持管摄，为收宗族厚风俗之一事。”
远代不迁位属称
编辑《问解》：问，“或书几代祖，或书始祖。”答，“称先祖，可也，或称几代祖，亦可也。始祖之称，似有嫌于厥初生民之祖，恐未安。”
宗法
编辑总论
编辑〈大传〉：人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。○《白虎通》：宗者，何谓也？宗，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。古者，所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以统理族人者也。○程子曰：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，收世族，立宗子法。”○今无宗子，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本，人既重本，则朝廷之势自尊。古者，子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如汉高祖欲下沛时，只是以帛书与沛父老，其父兄便能率子弟从之，又如相如使蜀，亦移书责父老然后，子弟皆听其命，只有一个尊卑上下之分然后，顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一干，亦必有旁枝。又如水，虽远，必有正源，亦必有分派处，自然之势也。○高氏闶曰：“宗子承家主祭，有君之道，诸子不得以抗焉。故礼支子不祭，祭必告于宗子。若宗子居于他国，则庶子望墓为坛以祭，古人重宗如此。自宗子法坏而人不知所自来，往往亲未绝而有不相识者，是岂教人尊祖收族之道哉？”
大宗小宗
编辑〈大传〉：继别为宗，继祢为小宗。〈注：小宗有四，或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢。疏：独云继祢者，盖小宗虽四，初皆继祢为始故也。〉有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。〈注：小宗有四，皆五世则迁，与大宗凡五。疏：五世则迁者，继高祖者之子，不复与四从兄弟为宗，各自随近而相宗也。继高祖者，与三从兄弟为宗，继曾祖者，与再从兄弟为宗，继祖者，与同堂兄弟为宗，继祢者，与亲兄弟为宗。族人一身，凡事四宗，与大宗为五宗也。〉有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。〈注：公子有此三事，公子谓先君之子，今君昆弟。疏：有小宗而无大宗者，谓君无适昆弟，庶兄弟一人为宗，领公子，礼如小宗，是也。有大宗而无小宗者，君有适昆弟，使之为宗，以领公子，更不立庶昆弟为宗，是也。有无宗亦莫之宗者，公子惟一，无他公子，可为宗，是有无宗，亦无他公子来宗于己，是亦莫之宗也。○‘不迁位’条互考。〉○〈小记〉：祖迁于上，宗易于下。〈疏：高祖之父，迁于上，四从族人，各自随近为宗，是宗易于下。〉○《国语》：黄帝之子，二十五人，凡二十五宗。〈注：唐尚书曰，“继别为小宗。”非也。继别为大宗，别子之庶孙，乃为小宗。〉
宗法条目
编辑《会通》：朱子‘宗法’条目，“晨兴，诣家庙瞻敬，朔望荐新，俗节则祭以时物。祭用分至忌日，祭于堂，展墓，用寒食及十月朔。时祭毕，合族飮福。朔望，昆弟会食，谋家事。娶妇嫁女，给聘奁物。生子给羊酒，宾客庆吊送终，岁终会计。子弟不奉家庙，未冠，执事狠慢，已冠，颓废先业，幷行夏楚。”
老而传重
编辑〈曲礼〉：七十曰老而传。〈注：传家事，任子孙，是谓宗子之父。○〈士昏〉记注：“子代其父为宗子。”〉○〈王制〉：七十，不与宾客之事，八十，齐丧之事，不及也。○郑康成戒子益恩书，“入此岁来，已七十矣，家事大小，汝一承之。”○问：“老而传，适子适孙主祭，则庙中神主，都用改换，作适子适孙名，奉祀。然父母犹在，于心，安乎？”朱子曰：“然。此等也难行，且得躬亲耳。”○在礼，虽有‘七十老而传，则祭事不与’之说，然亦自期傥年至此，必不敢不自亲其事。然自去年来，拜跪已难，至冬间益艰辛。今年春间，仅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。○〈致仕告家庙文〉：熹，至愚不肖，蒙被先世遗德，获祇祀事，五十馀年，岁时战兢，罔敢怠忽。至于今玆，行年七十，衰病侵凌，筋骸弛废，已蒙圣恩，许令致仕。所有家政，当传子孙，而嗣子既亡，藐孤孙鉴，次当承緖，又以年幼，未堪跪奠。今已定议，属之奉祀，而使二子埜ㆍ在，相与佐之，俟其成童，加冠于首，乃躬厥事。异时朝廷，察熹遗忠，或有恩意，亦令首及。伏惟祖考，拥佑顾歆，永永无斁，熹不胜大愿。其诸家务，亦当计度区处，分属埜等及诸孙息，使有分职以守门户，寻别具告而施行之。熹之衰病，势难支久，如以恩灵，尚延喘息之间，犹当黾勉，提总大纲，不使荒颓，以辱先训。伏惟祖考，实鉴临之。〈明斋曰：“朱子传重告庙之文，只言传重而已。又于〈与赵尚书〉书，言不可递迁之义，甚严。”〉
立子立孙之辨
编辑〈檀弓〉：公仪仲子之丧，檀弓就子服伯子曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”〈注：《周礼》，“适子死，立适孙为后。”〉伯子曰：“仲子，亦犹行古之道也。昔者，文王，舍伯邑考而立武王，微子，舍其孙腯而立衍也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”○《二程全书》：伊川先生将属纩，顾谓端中曰，“立子。”盖指其适子端彦也。语绝而没。既除丧，明道之长孙昻，自以当立，侯师圣不可。昻曰：“明道，不得入庙耶？”师圣曰，“我不敢容私。明道，先太中而卒，继太中主祭者，伊川也。今继伊川，非端彦而何？”议始定。或谓师圣曰，“明道既死，其长子不当立乎？”曰：“立庙，自伊川始，又明道长子死已久。况古者有诸侯夺宗庶姓夺嫡之说，可以义起矣，况立庙，自伊川始乎？”〈尹子亲注云，“此一段差误。”〉○朱子曰：“今法，长子死，则主父丧，用次子，不用侄。若宗子法立，则用长子之子。”○问：“伊川夺嫡之说，不合礼经。是当时有遗命？抑后人为之耶？”曰：“亦不见得如何。只侯师圣如此说。”问，“此说是否？”曰：“亦不见得是如何。”○《问解》：游定夫〈书明道行状后〉云，“鄠州从事，既孤而遭祖母丧，身为嫡孙，未果承重，先生，推典告之，天下，始习为常云。”按，明道，既行古法，而伊川家，不行之，亦不能无疑。○南溪曰：“殷人立次子，周人立嫡孙，而礼经，必以长嫡为主。以此推之，无嫡孙而有次子者，次子姑摄主丧祭，以待他日嫡孙立后承重，乃不易之义也。如程叔子事，则朱子既谓之未详，则固非可引而为证。”
次子之子承重与否
编辑退溪曰：“长子无子，次子之子承重，应指嫡子孙而言。虽有妾产，恐未可遽代承也。”○《问解》：问，“长子无后而死，不立后，次子死而有子，又季子生存，则谁当奉祀耶？”答，“次子之子，当奉祀。”○《问解续》：问，“嫡子生子而有废疾，欲传重于次子，未知于礼如何？长子有庶子而无嫡子，宗事将传于次嫡，而次嫡又有庶无嫡而死。未知次嫡之庶，仍承祀否？还于长子之庶否？”答，“长子虽病废，似不可传重于次子，况长子有子，则岂可以次子奉祀耶？次嫡又无嫡，则长子之庶，似可奉祀。”○问：“长孙盲废，命次孙承重，其后盲废者，娶妻生子，其家宗祀，当归何处？”南溪曰：“祖父以权宜命次孙承重，非其本意也。今长孙生子，则理当还使主宗，兄弟相议，以此意告祖父祠堂而行之，恐当。”
摄主
编辑朱子曰：“主祭，合以甲之长孙为之，若其不能，则以目今尊长摄行，可也。如又疾病，则以次摄，异时，甲之长孙长成，却改正。”○退溪曰：“未立后前，以季为摄主。”○明斋曰：“摄主之说，发源于〈曾子问〉，复详于朱子答陈安卿书。此皆有主之摄，元非无主而次子奉祀之比也。若夫寒冈之摄，自是无主之摄，虽于古无可据，亦吾东大贤之定论，不可妄有改易。”〈详见丧祭礼诸章。〉
长孙无子而有弟叔父不当摄祀
编辑葛庵曰：“长孙奉祀，则父子易世，今推而上之，使叔父摄祀，未安。且令次孙权摄，以待长孙立后。”○明斋曰：“有叔父，又有一弟，则其弟当奉祀，待他日立后，改题归宗。”
立后
编辑〈丧服〉传：为人后，支子，可也。〈疏：他家适子，自为小宗，小宗，当收敛五服之内，亦不可阙。则适子，不得后他，故取支子。支子则第二已下庶子也。不言庶子，云支子者，若言庶子，妾子之称。言谓妾子得后人，则是嫡妻第二已下子，不得后人，是变庶言支。支者，取支条之义，不限妾子而已。〉○为人后者，孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也，大宗者，收族者也，不可以绝。故族人，以支子后大宗也。适子，不得后大宗。〈疏：为人后者，孰为后？后大宗也者。按何休云，“小宗，无后当绝。故知后大宗也。”〉○《大典》：嫡妾俱无子者，告官立后。○丘氏曰：“古人，大宗无子，则以族人之子续之，而不及小宗。我朝亲藩初封，未有继别之子而国绝，则不为立继，盖古礼也。亲藩且然，况庶民乎？谨按圣祖得国之初，著《大明令》与《天下约法》，有云，‘凡无子，许令同宗昭穆相当之侄承继，先尽同父周亲及大功小功缌麻，如无，方许择立远旁及同姓为嗣。’自今以后，以宗法为主，四宗俱无人然后，及疏房远族。凡有为人后者，除大宗外，其馀必有父在，承父之命，方许出继。已孤之子不许，所以不许者，为人后者，为之子，则称其所生，或为伯，或为叔。不承父命，而辄称己父母为伯叔，可乎？是贪利而忘亲也。”○《乡校礼辑》：孤子不可出继，指其父已丧，只有一子者，不容出继他亲，置其父于无后耳。虽自幼失父，然有适兄继父，后值伯父无子，兄以礼法遣之，何不可哉？○《问解》：立后者，必命于君，父母俱没者，门长上言云。
立嗣子礼
编辑《乡校礼辑》：先期五日，会族人，立赞相，戒聘使。厥明，诣祠堂，焚香再拜，跪告曰：“维年月日，某，敢昭告于某府君。某年龄渐衰，未得胤子，窃惧世业承守无托。玆择某之第几子某，昭穆相应，资性可进，情礼无碍。谨行聘礼，立以为嗣，敢告。”厥明，〈先期三日。〉使赍币，诣其子生父之门。主人揖，入再拜，兴，使奠币。拱揖请曰：“某亲某，未有胤子，先祀无托。惟吾子第几子某，揆于礼法，应与承继，玆不以某不能为仪，使将币以聘，惟吾子，以礼成之。”主人辞曰：“某不敏，教忝义方，某之子某，又资禀鲁钝，恐负重托。吾子，虽有命，未敢敬承。”使复请曰：“某之来聘也，某子，稽诸谱系，告诸家庙。熏沐束币，实使某，致先人之礼，惟吾子图之。”主人对曰：“吾子，达先人之意，固已命某，敢不敬顺？遣子某，备董择焉。”使再拜曰：“敬闻嘉命。”主人答拜。主人，诣祠堂，焚香再拜，跪告曰：“某亲某，未有胤子，玆使某来致先人之礼聘。某第几子某，往继宗祀，礼法相应，不能辞避。是庸虔告再拜。”兴，主使咸在寝，召子，至堂中北面。父命之曰：“某亲某年衰，未有胤子，使使聘汝为嗣，吾谨以礼允许，汝其往哉。”子辞曰：“不肖负罪，方与一二兄弟，敬体庭训，黾勉不及，惧不成人，不敢闻他命。”父再命曰：“某亲某之聘汝也。前人苗裔，本则一矣，身之诸父，情则亲矣。戒使致币，礼则修矣。不可辞也，汝其往哉。”子哭再拜，且辞曰：“儿荷大人顾复，昊天罔极，图报末由。不敢受他命，愿终辞之。”父三命曰：“嗟！余子！汝听余命。某亲某之聘汝，盛服秉币，告诸先人，玆使者之来也，实致先人之礼，汝其敬承先命以往。”子东面，哭再拜曰：“儿负罪深重矣。”父命勿哭，乃起，父命受聘币，子再拜兴。主人遂礼使，使复命，主人乃戒宾。厥明，〈先一日。〉嗣父家，设父母席于寝正中，〈近北。〉设子席。〈一初相见席，于堂正南楣北，一承嗣命拜席，于堂下庭中。〉陈服于房，冠衣一袭，靴绦一，〈无房，则设帷房于正寝东北。〉膳席三，盥具一。厥明，使者，俟于嗣子门左。主人主妇帅子，诣祠堂，跪告曰：“某第几子某，谨奉祖命，今日出继，与某为嗣，谨告。”子四拜，乃辞于父母诸亲属。父命之曰：“善事嗣父嗣母，致养致敬，慎厥身修，毋贻忧辱。”又曰：“尔父，恪守先猷，随当有胤，尔其爱护教导，均授常产，克友克养，以光昭世德。”子应曰：“诺。”母命之曰：“敬服膺尔父定命。”子应曰：“不敢忘。”俯伏再拜，降自西阶。使先入，报子至。父母坐正寝。使导子入，北面鞠躬四拜。父母立受。相，导子入房，更服出，鞠躬四拜，父母坐受。跪，父母，命曰：“吾儿！吾以年龄，渐衰且老，宗事，未得付托，特聘汝为嗣子，承守世业。玆命汝名曰，‘某。’汝其夙夜敬念，慎修言行，敦叙彛伦，以无坠祖宗之緖。”子应曰：“谨承命，惟不堪是惧。”俯伏兴，父母入坐内寝。相导子，入问安，侍者供酒馔。子酌酒进馔于父母前，揖曰：“请馔。”父母坐受，飮食之，乃命设嗣子席于席西，使侍者授酒供菜。子诣亲席揖，升席正立，啐酒尝菜。父母曰：“咬菜根，俭德也。由是充之，宗祊其昌乎。”子诣亲席，前跪曰：“敢不受教？”侍者供馔，子酌酒取馔进，〈揖请升席，如前。〉飮酒用馔。父母曰：“庖人治馔，刲割以方，烹调以宜，吾儿，治身处物，日干夕惕，方以立本，宜以制动，吾之宗祊，其昌乎。”子又诣亲席，前跪曰：“敢不受教？”侍者供饭，子取饭，进亲席，前揖曰：“请加餐。”乃饭。供茶，毕，彻席。主人，帅嗣子，谒祠堂，告毕，遂谒见诸亲属。乃礼使迎宾，成礼而退。〈告辞，见‘有事告’章。〉
独子为大宗后
编辑《通典》：汉石渠议，“大宗无后，族无庶子，己有一嫡子，当绝父祀，以后大宗否？”戴圣云，“大宗，不可绝。言嫡子不为后者，不得先庶耳。族无庶子，当绝父以后大宗”○程子曰：“礼，长子虽不得为人后，若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖后。”○问：“程子曰云云，独子为人后，则其私亲后事。何以为之？”寒冈曰：“程子之意，盖谓长子，虽不得为人后，而若无兄弟，又继祖之宗绝，则不得不后于伯父，以继先祖之宗。私亲后事，自当酌处，不可以私亲之故，而绝先祖之祀也。私亲，或当别庙。”
三年内立后
编辑见‘本宗服’章。
立后后生子
编辑《通典》：汉诸葛亮，无子，取兄瑾子乔为子。本字仲慎，及亮有子瞻，以乔为嫡。故改字伯松。乔卒后，诸葛恪被诛，绝祀，亮既自有后，遣乔子举，还嗣瑾祀。○《大明律》：立嗣之后，却生亲子，其家产，幷许与元立均分。○问：“立后后生子，奉祀，当付何子？”栗谷曰：“为人后者，父子之伦，已定。与亲子，无毫发之殊，当以兄弟之序，定其奉祀。”○《问解》：“〈胡寅传〉曰，‘文定之长子。’按，胡文定公，养其兄子寅，后生二子宁ㆍ宏，而以寅为后。”○仁祖朝，完城君崔鸣吉，继后后，己生子，请从胡文定故事，以继后子为长子，允之。
出后子以其庶子还承其父
编辑《通典》：魏田琼曰：“长子后大宗，则成宗子。”礼，诸父无后，祭于宗家，后以其庶子，还承其父。○南溪曰：“以庶子，还承其父，不察昭穆，终不过如今侍养之类而已，岂承后之谓哉？《大典》曰，‘嫡妾，俱无子者，告官，立同宗支子为后，尊属与兄弟及孙，不相为后。’此论，方是正当。”〈‘三父八母服’章‘为本生祖侍养服’条互考。〉
长子继后则次子不当奉祀
编辑〈东冈年谱〉：安嫔有二嗣，长永阳君，次德兴大院君。永阳无子，以兴宁君为后，宣庙，以为兴宁，非亲孙，使河原君奉之。先生，上箚曰：“礼，为人后者，为之子，凡无子，而取同宗为后者，便以为己子。既为己子，则固可以承先祀而继统緖，初不论亲属之远近也。今永阳，取兴宁为后，则兴宁，是嫡孙也，而可夺其宗乎？借曰，永阳继后，舍近取远，非礼之正，而既不能正之于立后之日，今欲贬抑长嗣，为别宗，则名义不正，难以为训，非所以重宗法而明统緖也。无乃非先王制礼之本意乎？”○《问解》：相臣沈守庆献议，以河原君奉安嫔祀，厥后，遂成谬例。仁祖朝，礼曹判书崔鸣吉，建议据礼经，继后子，令奉先祖祀如所生，允之，遂为定式。○问：“长子立后，国典，只为长子之后，而其父祖之祀，传之亲子？”答：“长子立后，而不得奉祀，则礼防大坏。此法，由近世一相臣之议，仍为借口之资，弃礼经不易之典，惜哉！”
兄亡弟及后兄妻立后
编辑《问解》：伊川，主太中之祀，时王之制，而不合于礼。我国，专用古宗法。长子妻立后，则是无子而有子，当奉祀。○问：“人有长子无后，次子，以父命，承重。后，长子妇，立后，似当还宗，而彼之奉祀，本承先人之意，有难轻改。又长子妇曰，‘吾之为此，只欲承亡夫之祀，岂敢毁先人之遗命？’次子之子曰，‘伯父早殁，祖父，虽以家君奉祀，而今伯母立后，则当奉祀。’二人固让，未知以为处？”南溪曰：“昔，有问‘夷齐当立’之义，晦翁曰，‘看来叔齐，虽以父命，终非正理，恐只当立伯夷。’曰，‘伯夷，终不肯立，奈何？’曰，‘国有贤大臣，则必请于天子而立之，不问其情愿矣。’然则今日之义，乃是门长事也，具其本末，告庙还宗，终似得礼。”
兄亡弟及者不称孝
编辑〈曾子问〉：宗子，死，称名，不言孝，身殁而已。〈注：孝，宗子之称，不敢与之同。但言子某，至子，可以称孝。○详‘时祭’章‘摄主’条。〉
还本宗
编辑《大明律》：若有亲生子，及本生父母无子欲还者，听。○《问解》：出后者，本生亲无后，则两家父相议，归宗，古有其例。两家父死，则子不可擅自罢继，当以本生亲，为班祔也。
有妾子或承嫡或立后
编辑《大典》：嫡长子，只有妾子，愿以弟之子为后者，听。欲自与妾子，别为一支者，亦听。○明斋曰：“人家，或有以妾子奉祀者，或有舍妾子而立后者，或有以妾子，只奉己祀，为一支，而祖已上祀，则移奉于次子者。然有妾子，则不立后，以妾子奉祀者，礼之正也，下二款，则国俗也。”
妾子奉祀
编辑退溪曰：“庶人只祭考妣，只谓闲杂常人耳。若士大夫无后者之妾子承重者，不应只祭考妣。如今韩明浍奉祀之类，未闻朝廷以只祭考妣之法，禁之也。”○寒冈曰：“士大夫之主，固不可委诸孽出。然古有庶子，为父母后之礼，则亦必以庶子，而奉先祀矣。然亦不可一槩言。当观其为庶子之身如何，而立言耳。‘立庶以德’之礼，在何书？须待考见而后，当察其立言之意耳。”○《问解》：无嫡子者，贱妾子，虽年长，又已从良，犹以良妾之子，奉祀。礼律然也。○《问解续》：承嫡庶子神主，当入祠堂，而似不可并坐矣。○问：“退溪曰，‘长子无子，次子之子承重，应指嫡子孙而言。’然冢妇未立后，则次庶，似当承祀，长子之主，当班祔乎？冢妇，虽欲立后，有庶无嫡，则不可继后否？次子之庶子承重，而题祖父神主，则亦可谓摄祀孙某奉祀乎？”答：“次子有庶承嫡，则长子之主，当班祔矣。若冢妇无嫡，可以庶为后矣，庶孙承重，则当称孝孙矣。”〈‘兄亡弟及者不称孝’条参考。〉
长子虽有庶子次嫡当承祀
编辑《问解续》：问，“长子之庶子，不可代承宗祀，而归于次嫡，礼法当然否？”答，“古礼，则不必然，而国法如是耳。”
庶子为父后则次庶子主所生母祭
编辑明斋曰：“慎斋别室，不使承重子奉祀，而使次庶子奉祀，盖以为承重子，不可复奉私祀也。”
养孙妾孙争奉祀之疑
编辑问：“人有立后，而旋以本宗无后，罢继，其家有庶子，而不为承重，因取所后之子，传其祀，如侍养之例矣。其后，庶子之子，以为血孙，当奉祀，养孙，以为已有先世所定，两家相争，此于礼，有可据而决之者否？”明斋曰：“徐居甫问，‘乡有兄亡无后，立异姓为后，后来，弟却有子，异姓，非祖宗血气所传，乃专主其祭乎？’朱子答曰，‘立异姓为后，此固今人之失，今亦难以追正，但预祭之时，尽吾孝敬之诚心，可也。’此语，可以断此讼。异姓，尚不可追正，况支孙乎！不有其祖先区处而追欲移宗者，其失可知矣。”
取孙行为后
编辑《通典》：晋何琦，议以为，“卿士之家，别宗无后，宗緖不可绝。若昆弟以孙若曾孙，后之，理宜然也。礼，缘事而兴，不应拘常以为碍也。魏之宗圣，远继宣尼，琦从父，以孙绍族祖，荀𫖮，无子，以兄孙为嗣，此成比也。”○王敞曰：“荀太尉秩尊，其统宜远亲，庙有四。孙之所得祭，高祖也，则于太尉为祖。今立孙，但得祭祖，而使曾祖不食，是则先人，将恐于为厉。故知非立后之道也。”○宋庾蔚之谓，“间代取后，礼，未之闻。宗圣，时王所命，以尊先圣，本不计数，恐不得引而为比也。”○《事文类聚》：白乐天，无子，以侄孙为后。〈寒冈曰：“孙不可以为后，乐天事，盖无他子侄之可后者，出于不得已，非礼之正也。〉”○《大明律》：立后者，不得尊卑失序，以乱宗族。○《大典》：尊属与兄弟及孙，不相为后。○〈西厓年谱〉：宣祖大王十三年，上命，以王子义安君，继福城君后。先生启曰，“礼，继后，取子行，不取孙行。福城于义安，为从祖，他日立庙，则为有祖而无祢。臣意，当取宗室中子行，不当以王子为之。”〈‘三父八母服’章‘侍养父母服’条互考。〉
养异姓子为后
编辑《通典》：魏时，或为〈四孤论〉曰：“遇兵饥馑，有卖子者，有弃沟壑者，有生而父母亡，无缌亲。其死必也，有俗人，以五月生子，妨忌之，不举者。有家无儿，收养教训，成人。或语汝非此家儿，礼，‘异姓，不为后。’于是，便欲还本姓，为可否？”田琼，议曰：“虽异姓，不相为后，今此四孤，非故废其家祀。既是必死之人，他人收而养活，其家若绝嗣，可四时祀之于门户外，有子，可以为后。”徐干曰：“祭所生父母于门外，不如左右边，特为立宫室，别祭也。”王修，议曰：“当须分别此儿有识未有识耳。有识以往，自知所生，虽创更生之命，受育养之慈，枯骨复肉，亡魂更存，当以生活之恩，报公妪，不得出所生，而背恩情。报生以死，报施以力，古之道也。”于达叔，议曰：“此四孤者，非其父母，不生，非遇公妪，不济。既生既育，由于二家，弃本背恩，实未之可。今宜为子，竭其筋力，报于公妪育养之泽。若终，为报父在为母之服，别立宫宇而祭之，毕己之年也。”○宋庾蔚之曰：“四孤之父母，是事碍，不得存养其子，岂不欲子之活？推父母之情，岂不欲与人为后？如此，则与父命后人，亦何异？既为人后，何不戴其姓？神不歆非类，盖舍己族，而取他族为后。若己族无所取后，而养他子者，生得养己之老，死得奉其先祀，神有灵化，岂不加其功乎？惟所养之父，自有后，而本绝祀者，便当还宗。若二家俱无后，则宜停所养家，有子，以后其父，未有后之间，别立室以祭祀，是也。”○徐居甫问：“有人其兄早亡无后，立异姓为后。后来，弟却有子，异姓子，既为嫡主，题主及祝版，皆用其名。若论宗法，祭惟宗子主之，而今异姓为后者，既非祖宗血气所传，乃以为宗子，而专主其祭乎？㝢意，欲以从弟，共主其祭祀，亦同著名行礼，庶几祖先之灵，或歆享之。”朱子曰：“立异姓为后，此固今人之失，今亦难以追正。但预祭之时，尽吾孝敬之诚心，可也。”○北溪陈氏淳曰：“神不歆非类，民不祀非族。古人继嗣，大宗无子，则以族人之子续之，取其一气脉，相为感通，可以嗣续无间。此亦至公大正之举，而圣人所不讳也。后世，义理不明，人家，以无嗣为讳，不肯显立同宗之子，多是潜养异姓之儿，而阴已绝矣。盖自《春秋》，鄫子取莒公子为后，故圣人书曰，‘莒人灭鄫。’非莒人灭之也。以异姓主祭祀，灭亡之道也。”○《大明律》：不得养异姓为后，以乱宗族。○遗弃小儿，三岁以下，虽异姓，仍听收养，即从其姓。○问：“虽异姓，既奉其祀，则当立庙耶？”退溪曰：“既已奉祀，则不可无安神设奠之所，而比祠堂制度，稍为减损，似宜。”〈‘三父八母服’章‘养母’条互考。〉
外孙奉祀
编辑《通典》：晋贾充，无嗣，夫人郭，表充遗意，以外孙韩谧为充子。诏曰，“太宰尊勋，不同常人，自馀，不得为比。”〈北溪陈氏曰：“贾充，以谧为后，当时，太常博士秦秀，已议其昏乱纪度。是则气类虽近，姓氏实异，断不可行。”〉○《二程全书》：侯夫人，病革，命伊川曰，“今日百五，为我祀父母，明年，复不祀矣。”〈朱子曰：“是祀其外家也，然无礼经。”〉○朱子曰：“宋公，以外祖无后，而岁时祭之，此其意，可谓厚矣，然非族之祀，于义，既未安。而势不及其子孙，则曷若访其族亲，为之置后？”○《大典》：外祖父母及妻父母，无主祭者，当于正朝端午仲秋及各忌日，用俗仪祭之。○退溪曰：“今人，以外孙奉祀，一庙而异姓同祭。夫天之生物，使之一本，而此则为二本焉，甚不可也。今或不幸，外家祖先无后，不忍其主之无归，则权宜奉置别所，往来展省，未为不可。”○南溪曰：“牛栗诸贤，率皆因情理，不得已为外家奉祀，而义理关系，颇重，似当有国家参酌古今，定为经制矣。奉祀代数，尤不敢僭论。或曰，‘当止外孙之身。’或曰，‘既已奉祀，则不宜只祭一代。’未详何为而可也。”○明斋曰：“外家奉祀，既非正礼，则迭迁长房，尤无可据，恐不可创许也。”○本宗，祭四代，则外家祀，当减一代，曾见尤翁有此说，抑有所据耶？〈‘题主’章‘外祖父母神主属称’条参考。〉