常变通考/卷二十五
忌日
编辑总论
编辑〈檀弓〉：忌日不乐。〈注：忌日不用举吉事。〉○〈祭义〉：君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。〈疏：孝子终身念亲不忘。忌日，非谓此日不善，别有禁忌。谓孝子志意有所至，极思念亲，不敢尽其私情而营求他事。故不举也。〉○文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。〈疏：‘如不欲生’，言思念死者，欲随之而死。‘称讳如见亲’，言庙中不讳，于祖庙称亲之讳，如见亲也。〉○张子曰：“古人于忌日，不为荐奠之礼，特致哀，示变而已。”○朱子曰：“古无忌祭，近日诸先生，方考及此。”○问：“忌日当哭否？”曰：“若是哀来时，当哭。”○《问解》：问，“忌日，谓之讳日，何义？”答，“忌是禁字之义，谓含恤而不及他事也。讳是避字之义，古语云，‘如有不可讳’，注，‘谓死也’。死者，人之所不能避。故云‘不可讳’。讳日之讳，无乃出于此邪？”
忌日在闰月或月晦
编辑《开元礼》：闰月亡者，祥及忌日，皆以闰所附之月为正。○问：“祖考之终在闰月者，复遇亡岁之闰月，则行祭于闰乎？”退溪曰：“闰，非正月。人之行祭，常以正月，而独于是岁依亡岁之月而祭，似未稳。祭则依常月行之，于闰月亡日，则齐素而不祭，似当也。”○《问解》：大月三十日死者，后值小月，固当以二十九日为忌，值大月，则自当以三十日为忌。小月晦日死者，后值大月，当仍以二十九日为忌，不可延待三十日也。〈‘小祥’章‘丧遇闰’‘祥遇闰’两条参考。〉
有忌日无忌月
编辑《通典》：晋穆帝纳后，值康皇帝忌月，仆射周闵等云，“《礼》止有‘忌日不乐’，了无忌月语。王者当仗经典，存远体。君举必书，动为代法。当克此九月，以为定。”○唐武后天册万岁中，建安王攸宜平契丹回，欲以十二月入城，时以为凯旋，合有乐，既属先帝忌月，请备而不奏。王方庆议曰，“按礼经，但有忌日而无忌月。若有忌月，即有忌时忌岁，益无理据。”○问：“吉冶隐，尝于忌月，疏食水饮，退溪先生以为不可立法。想以径情直行为非否？”葛庵曰：“疏食水饮，以终其月，虽出孝子追远至情，乃是礼法之外，老先生所谓‘不可以立法’者，不亦宜乎？”
两日间死者忌日
编辑问：“人属纩，在此日戌亥，而招魂，在翌日晓后，则当以何日为忌欤？”明斋曰：“凡丧，复后始发丧。其前则虽已气绝，犹有复生之望，不可便以为已死也。以此意推之，则似当以招魂日为忌日矣。”
前一日齐戒
编辑【本注】如祭祢仪。〈【案】祢章本注曰，‘如时祭之仪’，以下诸条，‘如祭祢’云者，皆然。〉○退溪曰：“《家礼》忌日，言‘前期一日齐戒’而已。家间每遇亲忌，自有不忍之意，从前二日齐戒。今若并七日，则为十日齐戒，虽甚厚，自一个笃行之士言之，诚是至孝。然以是为天下万世通行之法，则恐或过中矣。”○问：“忌日行素，止一日否？世俗亦于齐戒日，不敢食饮，此是过于厚处，从俗如何？”曰：“礼疑从厚，此类之谓也。”〈‘时祭’章‘齐戒’条参考。〉
设位
编辑【本注】如祭祢之仪。但止设一位。○问：“忌日祀两位否？”程子曰：“只一位”○朱子曰：“忌日只祭一位。”○退溪曰：“忌祭时，并祭考妣，甚非礼也。考祭祭妣，犹之可也，妣祭祭考，岂有敢援尊之义乎？吾门亦尝如此，而非宗子，故不敢擅改。只令吾身后，勿用俗耳。”○尤庵曰：“若祭一位，则虽合椟，何嫌于以空椟奉出一位邪？”〈已上只祭一位。〉○《程氏祀先凡例》：祖考忌日，则只祭祖考及祖妣，祖妣忌日，则只祭祖妣及祖考。〈本注未知其必出于二程。〉○眉山刘氏曰：“伊川先生曰，‘忌日只一位’，愚谓家庭之祭，与国家典祀不同。家庭晨夕朔望于父母之庆，未尝举一而废一也。鲁人之祔也，合之，孔子以为善。忌祭何独不然？故忌祭当兼设考妣位。若考忌日则祝辞末句，增曰，‘谨奉妣某氏夫人配’，妣忌日，则曰，‘谨奉以配考某公，’后之君子，更宜审择。”○《奉先杂仪》：按，《文公家礼》，忌日止设一位，程氏祭礼，忌日配考妣，二家之礼不同。盖止设一位，礼之正也，配祭考妣，礼之本于人情者也。若以事死如事生，铺筵设同几之意，推之，礼之本于情者，亦有所不能已也。○问：“忌日欲祭一位，何如？”退溪曰：“愚意亦然。但中古，亦有祭两位之说，似无甚碍。故家间从先例两祭。”○《问解》：问，“〈杂记〉云，‘有事于尊者，可以及卑，有事于卑者，不敢援尊’，据此，夫人忌日，不敢配祭府君，似当。”答，“忌日并祭考妣，虽非朱子意，我朝先贤尝行之，栗谷亦曰，‘祭两位，于心为安’云，援尊之嫌，恐不必避也。”○《问解续》：问，“父若前后室，则前后母神主同出耶？只出考与所祭之主邪？”答，“并祭为当。”○南溪曰：“未合椟前，不可并祭。”〈已上并祭考妣。〉
陈器具馔
编辑【本注】如祭祢仪，馔一分。
厥明夙兴设蔬果酒馔
编辑【本注】如祭祢仪。
质明主人以下变服
编辑【本注】祢则主人兄弟，黪纱幞头ㆍ黪布衫ㆍ布裹角带。祖以上则黪纱衫，旁亲则皂纱衫。主妇特髻去饰，白大衣ㆍ淡黄帔。馀人皆去华盛之服。○张子曰：“忌日变服，为曾祖祖，皆布冠而素带ㆍ麻衣，为曾祖祖之妣，皆素冠ㆍ布带ㆍ麻衣。为父布冠带ㆍ麻衣ㆍ麻履，为母素冠ㆍ布带ㆍ麻衣ㆍ麻履。为伯叔父，皆素冠带ㆍ麻衣，为伯叔母麻衣ㆍ素带。为兄麻衣ㆍ素带，为弟侄易褐不肉，为庶母及嫂，一不肉。”〈朱子曰：“横渠，忌日衣服有数等，今恐难遽行，且主祭者，易以黪素之服，可也。”〉○问：“忌日何服？”朱子曰：“某只著白绢凉衫ㆍ黪巾。”问：“黪巾，以何为之？”曰：“纱绢皆可，某以纱。”又问黪巾之制，曰：“如帕复相似，有四只带，若当幞头然。”○某自有吊服绢衫绢巾，忌日则服之。○《谈录》：丁晋公尝见文仲孺侍郞言，“尝闻祖母归时，于衣笥中，得一墨缞，妯娌骨肉，皆惊骇而诘之云，‘父母教以候翁姑私忌日，著此衣出慰’，当时士族之家，犹有此礼，今未闻之也。”○杨氏曰：“先生母夫人忌日，著黪墨布衫，其巾亦然。问，‘今日服色何谓？’曰，‘岂不闻君子有终身之丧。’”○《丘仪》：用素服。○问：“忌日，是君子终身之丧，其服宜用禫服。过禫之后，欲留此一袭，每遇忌日，服而行哭奠之礼，不知可否。”退溪曰：“忌虽终身之丧，与禫不同。留禫服以为终身之用，必非先王制礼之意。”○尤庵曰：“朱子于禫时及忌日，皆用黪色，吾东则无用黪之制。禫时既用白，则忌日亦用白，恐无不可。”
诣祠堂奉神主出就正寝
编辑【本注】如祭祢仪。○程子曰：“忌日，必迁主，出祭于正寝。盖庙中尊者所据，又同室，难以独享也。”○张子曰：“虽尊者之忌，亦迎出。”○《备要》：诣祠堂，序立再拜，焚香告，如时祭。○《问解续》：忌祭，出就正寝者，为有他位故也。只奉一位者，则仍祭于其所。○密庵曰：“若只奉祢庙，则就祠堂行之，恐亦无妨。但祠堂非哭泣之所，则准礼请出，尤当。”
出主告辞
编辑【本注】告辞云，“今以〈【案】祢祭出主告辞，‘孝子某，今以云云’，此云‘如祭祢之仪’，则当有孝子某三字。〉某亲某官府君远讳之辰，〈《备要》：妻弟以下，云亡日。〉敢请〈《备要》：妻弟以下，不用敢字。〉神主，〈《备要》：考妣并祭，则云显考显妣神主。〉出就正寝，〈《备要》：或厅事。〉恭伸追慕。”〈《备要》：妻弟以下，云追伸情礼。○【案】代告出主，亦当用主人属称，则告者与属称，不相称协。且如故室亡子等处，尤极嫌碍，恐当措辞云，‘孝子某，今以显考某官府君远讳之辰，使男某，敢请神主云云’。随位措辞，皆仿此例。〉
丧中出主告辞
编辑尤庵曰：“三年内忌祭出主时，不宜昧然，则告辞恐不可已。考妣之号，不可不书。”〈【案】丧人未改题而称属号，似未安。然祔祭亦从丧人属号，则依此遵用似好。〉
参神降神进馔初献
编辑【本注】如祭祢仪。
茅沙
编辑问：“忌祭时，茅沙，当设二器耶？”尤庵曰：“降神与三献，各用茅沙，礼文然矣，何可疑乎？”○南溪曰：“虞祭忌祭等祭，似当以一器，而通行于降神初献也。”〈【案】茅沙，忌祭云‘如祭祢’，祢祭云‘如时祭’，香案以下并同，则各设可知。虞祭虽无文，恐亦当准此礼。盖降神酹酒，是求当祭之神也，献爵祭酒，是祭始为饮食之人也，恐不当混于一器，南溪说，恐未然。○‘时祭’章‘初献’条参考。〉
纸榜行祭参降
编辑问：“以纸榜行祭，与神主之祭异，先降后参，何如？”退溪曰：“既设神位而有纸榜，则神亦在是矣。先参后降不妨，某家亦如是行之。”○《备要》：纸榜则先降神后参神。○《辑览》：按，设位而行祭，则必先降后参，祭始祖先祖是也。据此则祭纸榜，疑亦然。〈‘参’章‘参降先后’条‘时祭’章‘参神’条互考。〉
祝式
编辑【本注】祝辞云，〈《备要》：维年号云云，孝子某官某，〔祖考妣云孝孙，曾祖考妣云孝曾孙，高祖考妣云孝玄孙。〕敢昭告于显考某官府君。〔母云显妣某封某氏，祖曾高祖考妣，皆仿此。若考妣并祭，则列书。〕〉“岁序迁易，讳日复临，〈《备要》：若考妣并祭，则曰某亲讳日。〉追远感时，不胜永慕。”考妣改不胜永慕为昊天罔极。旁亲云，“讳日复临，〈《备要》：妻弟以下，云‘亡日复至’。〉不胜感怆。”馀并同。〈《备要》：谨以清酌庶羞，恭伸奠献，〔妻弟以下，云‘伸此奠仪’。〕尚飨。〉
使子读祝当否
编辑《问解》：问，“夫祭妻而无他执事，则其子读祝耶？”答，“以子名，父祭母，未安，祭先则压尊，故犹可。”
妻忌使子摄主
编辑问：“父在母丧，三年后，若忌祭墓祭，亦当父为主耶？”南溪曰：“夫在则以夫名使子摄告而行为当。”
举哀之节
编辑【本注】若考妣则祝兴，主人以下哭尽哀。○《丘仪》：祖考近死，则读祝后举哀，远死则否。○问：“大忌，病重不能参哭，则于调病处，著上衣以哭，如何？”寒冈曰：“病不能参祭，而气力犹可伸一哭之情，则姑著洁衣而哭之，不妨。”○外祖忌祭，与诸表兄同祭，而诸表兄不哭，则我亦不哭。若陪诸舅以祭，而诸舅哭之，则我亦哭而助祭，何妨？然家法各不同。吾家则先讳，在位诸子孙，无不哭尽哀。○‘主人以下哭尽哀’云，则主妇固所当哭，而子孙宜不得不哭。○《问解》：逮事祖考妣，当举哀。○《问解续》：问，“忌祭，孙为主，子有参者，将为叔父而哭耶？”答，“孙于祖忌，及事于生前者，哭，否则不哭。”○南溪曰：“寒冈以主人以下哭尽哀之文，为在位者当哭之证。愚谓以下者，即指众主人及妇人应哭之徒而言。《要诀》改以下曰兄弟，意益分明。盖孙行不必哭，已在考妣则三字之中矣。”○密庵曰：“虽旁亲既与祭，则忌是丧之馀，无论远近，为主人助哀何伤？然难以一槩论，惟在临时处变耳。”
亚献终献侑食阖门启门辞神纳主彻
编辑【本注】并如祭祢仪。但不受胙不馂。
行祀后诸节
编辑是日，不饮酒，不食肉，不听乐，黪巾素服素带以居，夕寝于外。○尤庵曰：“《家礼》齐戒，‘饮酒不至变貌，食肉不至变味’，至于正忌日，始言‘不饮酒食肉’。据此，似无前期不饮不食之义。然世俗必前期不饮不食，如此无害于义者，从之恐无妨。”○问：“不饮酒，不食肉，寝于外，不在于致齐之日，而曰‘是日’者，可疑。”南溪曰：“忌者，丧之馀，不可以此推行于未丧之前，礼意然也。然东汉申屠蟠为亲忌行素三日，退溪亦曰‘礼宜从俗’，以此揆之，恐无不可。况寝于内，视饮酒食肉，不啻加重者耶！”
忌日不见客
编辑《颜氏家训》：忌日不乐，正以感慕罔极，恻怆无聊。故不接外宾，不理众务尔。必能悲惨自居，何限于深藏也！世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供齐食，迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理，盖不知礼意乎。○朱子曰：“唐时士大夫，孝服受吊。五代时，某人忌日受吊，某人吊之，遂于座间刺杀之。后来只受人慰书而不接见。”○《语类》：先生为无后叔祖忌祭，未祭之前，不见客。○宋翼弼曰：“朱子，未祭之前，不见客，祭后见人，可知矣。”○朽浅曰：“齐戒日，客至，不出见。朱子于从祖之忌，亦不见客。寒冈先生于齐戒日，作牌悬于门外，客见牌而去。”○同春曰：“忌日谢客，常欲为而未能者。但温公谓‘忌日不见客，于礼无之，今不取’云，以此亦疑其不必然。”
忌日供客
编辑王氏过曰：“先生家凡值远讳，一家固自蔬食，其祭祀食物，则以待宾客。”○问：“私忌，遇尊客，设素食，何如？”退溪曰：“私忌，遇尊客，设素食，本为未安。然忌有隆杀，尊客亦有等级。滉于亡妻忌日，方伯欲来，前数日，泛称家忌，逆辞于旁邑，方伯不听而来。此乃忌轻而客尊，不敢设素，但于进肴，客肉而主素。方伯察知，令俱进素矣。若遇忌非此等之轻，君子以丧之馀处之，何可谓进肉为宜也？”
忌日不受馈肉
编辑〈退溪与尹安东书〉：忌日受宾馈肉，留为后日之食，非所当，故例不敢受。昨当拜受单时，不及致察，至暮乃知其中有獐鳆等物。如以既受仍留，则非徒前者成虚，后难复辞，遣人奉还二物于下人，伏想俯谅。○沙溪曰：“《礼》，‘父母之丧，人遗之，虽酒肉受之’云，虽丧中，人馈鱼肉，可受之，以奉祭奠，以供老亲也。忌日辞肉，于常情拘束，然用意细密，人不可及。”
忌祭用素馔之非
编辑王氏曰：“士大夫家，忌日用浮屠，诵经追荐，鄙俚可怪。既无此理，是使其先不血食也。”○退溪曰：“礼于三年丧祭，亦皆用肉，况忌祭何疑？今之丧与忌，皆不用肉，乃取便于生者之行素而失其义，流传成习，则反以用肉者为怪，可叹。”○《芝峯类说》：东方人遇忌辰，设齐于僧寺，故俗称讳日为僧齐。朝家遇先王后忌日，亦依俗行之，至中庙丙子，始罢忌辰齐，盖己卯诸贤之所建白也。今士大夫家一从礼文，而国家忌辰祭，犹有素馔，疑亦仍旧而然。
忌祭加供之非
编辑问：“众子称以加供，别具饼酒，侑食之后，杂陈于床前，于礼无所据。”尤庵曰：“古礼，有献贤之文，盖支子有二牲，则献其尤者于宗子，以供祭用，正程子所谓‘以物助之’之意也。献其贤而助之，则可致其诚意，何必渎亵也？”○明斋曰：“忌祭加供，无其文，今俗又于大小祥行之，皆非礼也。”
忌祭支子轮行
编辑退溪曰：“朱子亦有支子所得自主之祭之言，支子所得祭之祭，即今忌日墓祭之类。此等祭轮行，恐亦无大害义也。”○问：“忌祭，欲定行于主人之家，支子女子，则只以物助之而已，何如？”曰：“此意甚好。然亦有一说，朱子有支子所得自主之祭之说，想是忌祭节祀之类也。今若一切皆归于宗子，则因循偸惰之间，助物不如式，以致众子孙全忘享先之礼，甚为未安。又或宗子贫窭，不能独当，而并废不祭，则反不如循俗行之之为愈也。”○《要诀》：墓祭忌祭，世俗轮行，非礼也。墓祭则虽轮行，皆祭于墓上，犹之可也，忌祭，不祭于神主而仍祭于纸榜，此甚未安。虽不免轮行，行于家庙，庶乎可矣。○南溪曰：“虽支子家具馔，祝辞，必以宗子名。”
考妣忌日支子别祭
编辑南溪曰：“朱子虽言‘兄家设主，弟不立主，祭时旋设位，以纸榜标记逐位’，然于其末以‘更详之’为结，后来亦无通行者，恐终不得行也。惟父母忌日，是终天之痛，有难每年只行望哭而已。若非往参宗家之时，则虽以纸榜行，不至大悖，曾见士大夫家多行之。”〈‘时祭’章‘兄弟远居各设祭’条参考。〉
祧主忌祭办祭者不得为主
编辑退溪曰：“尊者与祭，卑者为主人，此以宗法之主人论之，则无疑矣，若如今人轮行办祭之主，则尊者既在其位矣，子弟安可以一时办祭之故，越尊长而以己之昭穆称祖考乎？”
斋舍行忌祭
编辑《言行录》：先生或行忌祭于斋舍，问曰，“礼乎？”先生曰，“宗家或有故。斋舍乃墓所，非佛宇之比也，子孙会于此，亦无妨。”○问：“忌祭，若家内有故，借僧舍以祭，犹愈于废祭否？若于墓侧立斋宇，使僧守之如何？”曰：“墓所斋舍，为祭而设，其行于此，岂害于事？若借他僧舍，则不可。”
旅中遇先忌
编辑问：“人在旅中，遇私忌，于所舍，设卓炷香可否？”朱子曰：“这般微细处，古人也不曾说。若是无大碍于义理，行之亦无害。”○问：“世人托身于人而遇父母之忌，请主人之物，行祭如何？”退溪曰：“借物行忌事，今人或以使命在州县而遇忌有如此者，殊觉未安，但此亦不可一槩断定。如身虽在他方，而家自行祭者，固不当行也。若其人家业零替，糊口于人，而一身之外，无行祭者，则其间亦须有随宜处变之道，恐不可因遂忘亲也。”○寒冈答沈方伯曰：“奉命在外，值先讳行祭与否，未见有先辈言及处。但鄙人曾忝关东，先忌之日，略备馔羞，哭于所馆，直循私情耳。今令所处，则犹未全罢，亦有营衙，岂不愈于棠旆偶到处，借奠于邑宰者哉？”
女在夫家行其父母忌祭
编辑退溪曰：“妇人在夫家，行私亲忌祭，礼所不当。但世俗成习，难以卒禁，若避正寝，则犹或可也。舅姑在，则尤未便。”
忌日展墓
编辑退溪曰：“念七八日为忌，故六七日有展墓之行。”
忌祭与正至朔望相值
编辑《问解》：宋龟峯云，“若值高祖忌，则忌祭毕，仍行参礼，曾祖以下忌，则参礼毕，行忌祭，乃先祭始祖之义也云云。”未知如何也。○尤庵曰：“忌祭重而参礼轻，无论尊卑，似当先忌后参。”○明斋曰：“忌祭与参礼，自是两项事，而行事之早晩，亦异，先祭后参，恐或无妨。然虽先行忌祭，如节日时食，则不当先荐于祭。俟祭后，设参而荐，方无未安，如何？”○一日之间，既行祭，又行参，实为烦渎，既祭之位，则不复设之。诸位皆设，而独不设，虽似不安，既才祭矣，似无所嫌。○葛庵曰：“忌祭是丧之馀，当是日，为子孙者，感慕罔极，惟当专意致享，恐不可以朔望茶荐参互其间也。”〈‘参’章‘朔望与别祭相值’条互考。〉
两忌同日并设与否
编辑尤庵曰：“祖曾忌祭同日，则当先后行之。盖偕丧三年中，有异殡各祭之文，忌日，丧之馀也。”○明斋曰：“祖孙同忌，则一时同行，恐无妨。主人一也，一时行之，而各祝以告。”○顾斋曰：“忌日异于练祥，妻子之祭，与亲忌共设，无妨。”○先师曰：“祖祢同忌，恐不必逐位各行也。未逮则不哭，然既有祢位之哭，则并哭于祖位，亦何嫌耶？盖忌者，丧之馀，过于厚，恐或无妨。”
忌祭禁忌
编辑问：“先讳已迫，而痘疾大炽，非但俗忌，又似不洁，如何？”寒冈曰：“吾家今日亦忌日而不洁，行祭于堂侄家矣。不洁与俗忌异，行祭似未安。”〈‘时祭’章‘祭祀禁忌’条参考。〉
将祭遇丧
编辑寒冈曰：“据礼则大功重服尚未成，适值先祖讳辰，虽至废祭，似不甚妨。然而在常情，既未安，则令主祭一人，执事一两人，权宜齐祭于别所，其馀则全聚护丧，恐不得不尔。”○《要诀》：五服未成服前，虽忌祭，亦不可行。○问：“忌祀在成服前，则虽缌服之轻，废祭临丧否？”顾斋曰：“丧馀之祭，异于吉祭，容有可祭之理。然一家鲜少，则亦不可执一论。”○问：“考妣忌日，遭妻父母丧，则未得行祀否？”曰：“《礼》，‘缌不祭，所祭，于死者无服则祭’，似无不祭之理。然妻父母之丧，异于他人，容或有裁处之道。”○问：“父忌，在外祖父母成服前，则奈何？”曰：“所遭之丧，于死者亦有服，虽外服，与凡功缌不同，不如代人摄行，而己则奔赴之为得也。”○同宫之丧，虽婢妾，葬而祭者，不净故也。幼儿未瘗之前，决不可行祀。〈‘闻丧’章‘将祭闻丧’，‘时祭’章‘将祭遇丧’诸条参考。〉
葬前遇先忌
编辑问：“未葬，或遇先忌，不知当祭否？”朱子曰：“忌者，丧之馀，祭似无嫌。然正寝已设几筵，即无祭处，恐亦可暂停也。”○问：“宗子死未葬前，祖考忌祭墓祭，丧家当废，而如有介子异居而欲行，则亦不悖于礼否？”愚伏曰：“士缌不祭，于死者无服则祭。以此推之，则宗子之丧，乃祖考之正统，未葬，废之似当。”○未葬废祭，礼有明文。但忌日既非吉祭，且是丧馀之日，似难虚过。令子侄摄行似得。至于先死子女之忌祭，似当废之。○问：“已下丧在殡，而先祖忌日将迫，忌祀废而不行否？”同春曰：“《礼》，‘同宫则虽臣妾，葬而后祭’。据此则行祭，恐未安。”
先忌与祔祭相值
编辑《问解续》：问，“祔与讳日相值，使子弟先行忌祭乎？抑卒哭才过，虽不祭，无憾乎？”答，“葬虞已过，设行忌祭，似不违于情礼。”
祔祭与当祔之位忌日相值
编辑见‘祔’章。
练祥禫与先忌相值
编辑见‘小祥’章。
墓祀与忌日相值
编辑见‘墓祭’章。
三年内遇先忌
编辑《问解》：问，“三年内，祖先忌祭，当遵《要诀》，行一献，则亦不侑食否？”答，“侑食，盛礼，只献一杯，则无侑食也。”○问：“三年内，祖考妣忌祭，虽令子弟代行，主人深衣，席稿阶下，俯伏以待祭毕，若亲忌则哭尽哀，如何？”葛庵曰：“俯伏阶下，恐不合事宜。若亲忌，在庐次哭尽哀，或可伸感时罔极之情邪？”○南溪曰：“若服轻者行礼，则丧人，辞神后参拜。
吉祭前遇先忌
编辑问：“禫后改题前有先忌，则当备礼如常仪，而祝用属号否？若在禫前，则犹存门内之哭，当仍用杀礼否？”明斋曰：“丧制已毕，当三献有祝如礼。虽未改题，已称属号于祔，恐无疑也。若在禫前，则丧犹未毕，恐当从杀礼。”○先师曰：“未改题则不敢以奉祀自处，故无祝单献。老先生‘令子弟代’之说，恐只是祼献等节，非指祝辞。”
父丧中母忌
编辑《问解》：问，“先考丧中，祭先妣，当用肉否？”答，“神道有异，不妨用肉。”〈下条参考。〉
父母丧中子女忌日
编辑问：“有子女先死父母，丧葬前，忌墓祭皆可废耶？葬后则以素馔行祭耶？”愚伏曰：“未葬，废之无疑。葬后则祭用肉似当。”〈‘丧中死’章‘葬前不用肉’条参考。〉
父母丧中出家女忌祭
编辑见‘时祭’章‘出嫁女先死父母葬前行祭与否’条。
子孙忌日值先忌
编辑退溪曰：“子孙之亡，适在先祖之讳日，则其忌祭用肉，以事亡如事存之义推之，似为未安。然神道有异于生人，用肉似无妨也。若害理则古人已言之矣。
忌日摄公祭
编辑《德宗实录》：贞元八年，将作监元亘当摄太尉，荐飨昭德皇后庙，以私忌不受誓戒，为御史劾奏。于是，令尚书省与礼官法官集议，右丞虞迈等奏曰，“《礼》云，‘大夫士将奉祭于公，既洗濯，父母死，则犹是祭也。’又按唐礼，‘散齐有大功丧，致齐有周丧及齐中疾病，则还家’，皆无忌日之文。虽假宁令有‘给假一日’，《春秋》，‘不以家事辞王事’，亘不宜以忌日辞摄祭。”由是坐罚。
放榜与亲忌相值
编辑问：“放榜，若当父母忌日则奈何？”柏潭曰：“讳日，古人处之如丧，哀痛悲慕，不废哭泣之节，故曰‘有终身之丧’，其于喜庆从吉之事，一切不可为也。至于君有所赐，有所命，君有召，则其可诿以讳日而不拜命乎？宣胪牌赐，其缓急紧徐，与右三者虽异，犹曰丧是终身而不拜君命乎？”
生辰祭
编辑《家礼集说》：亲在生辰，既有庆礼，殁遇此日，能不感慕如死忌之祭，可也？祝文云云，“岁序迁易，生辰复遇。存既有庆，殁宁敢忘？追远感时，昊天罔极。谨以清酌庶羞，恭伸追慕，尚飨。”○退溪曰：“恐孟子所谓非礼之礼，此类之谓。”○沙溪曰：“生忌之祭，冯善创开，退溪非之，是矣。”○愚伏答宋敬甫曰：“先大人生日适在季秋，则虽三年之后，以其日行祢祭，甚得情理，与所谓非礼之礼自不同。”○问：“四名日墓祭，虽非古礼，而国俗通行之，先贤亦不废，至于生辰祭，独以为非，何也？”南溪曰：“人之生世也，为子孙者喜庆其生日，而养以酒食，固礼也。及其下世也，为子孙者悲哀其亡日，而奠以馈食，亦礼也。若于死后犹以酒食追养其生辰，恐于理有悖，非如四名日之不至甚妨者。故君子不为。”
墓祭
编辑总论
编辑《周礼》：冢人，祭墓为尸。〈注：祭墓为尸，或祈祷焉。○柯氏曰：“祭墓祈祷之属，以冢人为尸，则非正祭矣。”或曰：“墓之祭，以报魄也。”〉○《通典》：三代以前，无墓祭。至秦，始起寝于墓侧，汉因秦，上陵，皆有原寝。后汉都洛阳，关西诸陵久远，四时特牲祀。大唐贞观十三年，太宗朝于献陵，进太牢之馔，加珍羞。上至神座前，拜哭，奠馔，阅先帝先后衣服，拜辞行哭。开元二十年制曰，“寒食上墓，礼经无文，近代相传，寖以成俗，士庶有不合墓享，何以用展孝思？宜许上墓同拜扫。礼于茔南门外，奠祭馔讫，泣辞。食馀馔于他处。不得作乐。仍编入五礼，永为恒式。”〈【案】《孟子》有东郭墦间之祭之语，墓之有祭，非始起于秦汉矣。〉○唐侍御史郑正则〈祠享仪〉：汉光武初缵大业，诸将出征乡里者诏，‘有司给少牢，令拜扫以为享。’曹公过乔玄墓致祭，其文凄怆。寒食墓祭，盖出于此。○《开元礼》：寒食上墓，如拜扫仪，惟不占日。〈古者，宗子去他国，庶子无庙，孔子许向墓遥为坛以祭，即今之上墓义，或有凭。○拜扫仪，见下‘省墓’条。〉○程子曰：“嘉礼不野合，野合则秕稗也。故生不野合，死不墓祭，盖燕飨祭祀，乃宫室中事。后世习俗废礼，有踏青藉草饮食，故墓亦有祭。如《礼》望墓为坛，并墓人为墓祭之尸，亦有时为之，非经礼也。”○或问：“今拜扫之礼，何据？”曰：“此礼古无，但缘习俗然，不害义理。葬只是藏体魄，而神则必归于庙，既葬则设木主，既除几筵，则木主安于庙。故古人惟专精祀于庙。今亦用拜扫之礼，但简于四时之祭也。”○朱子曰：“二先生皆有随俗墓祭不害义理之说，今亦不可轻废。《周礼》有墓人为尸之文，或是初间祭后土，亦未可知。但今风俗皆然，亦无大害，国家不免亦十月上陵。”○南轩张氏曰：“墓祭，非古也。然考之《周礼》，则有冢人之官，凡祭于墓，为尸。是则成周盛时，固亦有祭于墓者。虽非制礼之本经，出于人情之所不忍，而其义理不至于甚害，则先王亦从而许之。”○刘氏曰：“夫人死之后，葬形于原野之中，与世隔绝，孝子追慕之心，何有限极！当寒暑变移之际，益用增感，是宜省谒坟墓，以寓时思之敬。今寒食上墓之祭，虽礼经无文，世代相传，寖以成俗，上自万乘，下达庶人。凡祭祀品味，亦称人家贫富，不贵丰腆，贵在修洁罄极诚悫而已。”
三月上旬择日前一日斋戒
编辑【本注】如家祭仪。
春秋祭墓
编辑程子曰：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。寒食则又从常礼祭之，饮食则称家有无。”○张子曰：“《周礼》，‘季春禁火’，既禁火，须为数日粮，既有食，复思其祖先祭祀。寒食与十月朔日，展墓亦可。”○《韩魏公祭式》：寒食上墓祭，又十月一日，如上墓仪，若身不能往，并遣亲者代祭。○《奉先杂仪》：按《家礼》，墓祭三月上旬，择日行之。今世俗正朝寒食端午秋夕，皆诣墓拜扫，今且从俗，可也。○问：“上墓之祀，《家礼》令用三月上旬，而世人多行于四名日。若欲矫俗，则皆以为祭礼从先祖，如何？”寒冈曰：“从先祖云者，先世所传，虽出于礼，而有或不同者，或可从焉，非谓先世失礼之甚者，因仍踵袭也。我国未建家庙之时，通行四时之祭于墓所，今既立家庙，则家庙与墓所祭礼，自有定规。家庙所谓俗节，即今四名日之类也。”○问：“上旬祭，《家礼》只言三月上旬，而无十月上旬。”曰：“十月一日，程ㆍ张ㆍ司马ㆍ朱子所通行。”○愚伏曰：“今但致隆于四仲之祭，而三月十月上旬，卜日上墓，似为得宜。十月上墓，《家礼》虽无此文，而东莱《宗法》有之。今中原人皆用之，故寒冈诸丈遵行之。”○《问解》：朱子尝行墓祭，而用寒食及十月朔，与《家礼》所著不同。今岭南人只用寒食及十月云。○朽浅曰：“国俗，上墓用四名日，于古无据，亦碍于四时正祭。故寒冈以三月上旬十月朔祭之，岂不合于情文乎？”○葛庵曰：“高祖墓既在远，则只于十月上旬，准礼行事，曾祖以下，则春秋上垄，似合情文。”
墓祭疏数变改告辞
编辑〈退溪祭告高祖文〉：维年月日，孝仍孙庭桧与宗人玄孙前察访澄等，敢昭告于七代祖某官府君。世次迭迁，于庙虽祧，存者昭穆，有未至遥，祧庙之礼，礼云岁一，因徇俗例，尚用四节，散居子孙，多未如仪，惶恐改图，商酌厥宜，自今而后，春秋两次，仍就斋庵，谨行设位。玆因秋奠，敢告其故，礼从减杀，益怆霜露。谨以清酌庶羞，祗荐岁事，尚飨。○〈愚伏祠堂告辞〉：逐节上墓，行之虽久，礼实无据。今人致隆于此，而四时正祭或废不行，尤失圣人制礼之意。今考朱子《家礼》ㆍ东莱《宗法》，止于寒食及十月上丁展扫封茔，其馀节日则并就祠堂，荐以时食。举废之际，不敢昧然行之。玆因朔参，用伸虔告，谨告。
具馔
编辑【本注】墓上每分如时祭之品。○程子曰：“横渠墓祭为一位，恐难推同几之义。”〈同几，惟设一位祭之，谓夫妇同牢而祭也。〉○朱子曰：“坟墓，非如古人之族葬。若只一处合为一，分而遥祭之，亦似未便。此等不若随俗各祭之为便也。”
厥明洒扫
编辑【本注】主人深衣，帅执事者，诣墓所，再拜，奉行茔域内外环绕，哀省三周。其有草棘，即用刀斧，鉏斩芟夷，洒扫讫，复位再拜。
墓祭时服色
编辑问：“墓祭素带，其义何也？”寒冈曰：“体魄所安，古有哭临之礼，所以有不忍于吉服。”○《问解》：问，“《要诀》〈墓祭仪〉，‘主人以下，玄冠素服黑带’云云。有官者，必著白团领，而品带不可著邪？”答，“《仪礼》大祥祭，用向吉之服。丧祭尚然，况墓祭乎！仆有职时，以红衣品带行祭，而未知得礼与否。”○问：“墓祭服色，寒冈则云‘不忍于吉服’，《要诀》则云‘用素服黑带’，《问解》则‘用红衣品带’，三先生所论各异，当何准行欤？”明斋曰：“素服黑带，非吉服也，当遵用《要诀》红衣品带，则恐似未安”
布席陈馔
编辑【本注】用新洁席，陈于墓前，设馔，如家祭仪。○问：“家祭用卓子，而墓祭用席，原野之礼，有所降杀故邪？”南溪曰：“似以体魄在土，异于庙龛故也。或以木床代之，而不为高足，其亦可耶。”
参神降神初献
编辑【本注】如家祭仪。
参降先后
编辑见‘参’章。
进馔侑食之节
编辑《问解》：问，“墓祭无进馔侑食两节，何也？”答，“岂原野之礼，杀于家庙故邪。”〈【案】《家礼》进馔，家祭则先设蔬果，以为依神请降之节，至出主降神后，进阶下床上之馔，其礼意固自有次第矣。至于墓祭，则体魄所托，即在于是，故同时并陈，非直为杀于原野也。〉
祝式
编辑【本注】祝辞云，〈《备要》：维年号云云，孝子某官某，敢昭告于。〉“某亲〈《备要》：显考。〉某官府君〈《备要》：考妣合葬者，双书。〉之墓，气序流易，雨露既濡，〈《备要》：秋夕云白露既降。〉瞻扫封茔，不胜感慕。”〈《备要》：考妣云昊天罔极。〉馀并同。〈《备要》：谨以清酌庶羞，祗荐岁事，尚飨。〉○《大全》〈墓祭文〉：岁序流易，雨露既濡，瞻扫〈唐石改为载瞻。○刘令人葬建阳县唐石之大林谷。〉封茔，不胜哀慕，〈唐石改为不胜感念。〉谨用清酌时羞，祗荐岁事，〈唐石改为荐其常事。〉尚飨。○〈祭长子受之墓文〉：岁序流易，雨露既濡，念尔音容，永隔泉壤。一觞之酹，病不能亲，谅尔有知，尚识予意。
亚献终献
编辑【本注】并以子弟亲朋荐之。○《问解》：问，“墓祭无阖门之节，亦肃俟后进水，如何？”答，“是。”
辞神乃彻
编辑《丘仪》：再拜，焚祝文。
支子祭墓
编辑〈曾子问〉：孔子曰，“望墓而为坛，以时祭。”〈详‘时祭’章‘摄主’条。〉○尤庵曰：“朱子非宗子，而其祭制置墓，自为之主而有祝文，未知墓祭与家庙异，故支子犹得祭之邪？抑以亲尽之祖邪？又按朱子尝曰，‘宗子越在他国则庶子居者，望墓为坛以祭。祝曰，孝子某使介子某执其常事，盖其尊祖敬宗之严如此。’据此则支子虽得行墓祭，而祝辞犹以宗子为主也。”○问：“墓祭，支子行之，则其祝文直书行祭者邪？书以孝子某使某云云邪？”南溪曰：“当从使某之例。”
墓祭支子轮行
编辑见‘忌祭’章‘忌祭轮行’条。
亲尽祖墓祭
编辑【本注】始祖亲尽，则大宗奉其墓祭，岁率宗人一祭之。第二世以下亲尽，则诸位迭掌，而岁率其子孙一祭之。〈详‘不迁位’章及‘吉祭’章‘埋主’条。〉○朱子曰：“墓祭无明文。虽亲尽，而祭恐亦无害。”○问：“远祖，时人更不解追念，《论语》所谓追远，想只是亲。”曰：“只江南来，不如此。湖北人上坟，不问远祖也哭，这却好。远祖，毕竟我是他血脉，自不能无追感之情。”○问：“宗子与尊行，同祭远祖，则其祼献，谁当主之？”尤庵曰：“神主祧迁，则宗毁而族人不复相宗矣，又安有宗子之名？”○葛庵曰：“若非百世不迁大宗之家，则当以会中长幼为主，办祭者不可越尊长为主。初献之后，使之一献，亦合人情。”○先师曰：“《家礼》，‘大宗亲尽，则藏主于墓所，而宗子主之，岁率宗人一祭之，第二祖以下亲尽，则埋主于墓所，而诸位迭掌，岁率子孙一祭之’。据此则除大宗墓外，皆当以昭穆最尊者为主献，恐或得宜。”
祔葬墓祭时亲尽祖墓祭
编辑问：“先祖与祖考墓，同在一山，则只祭祖考未安，欲略设酒果于先祖墓，以伸情礼，如何？”愚伏曰：“馔品不可有丰略之别，岁一祭，可也。”
旁亲及外先祖祧埋后墓祭
编辑问：“《家礼》‘祭田为墓田’之下曰，‘凡正位祔位，皆仿此’，‘递迁’条不及祔位者，无乃亲尽后为墓田之说，已详于此，故只言正位以该之也？”南溪曰：“看得是。”○外孙奉祀，虽非礼，吾家田民，皆出于闵氏，闵氏则皆出于沈氏，两家既并无后。受人之托，享人之财产，而使其祭阙而不举，义所不敢出也。恐当别置祭田，使墓仆谨厚者看守勿怠，而主事之人时往行礼，庶几不负其属托恩义，而终无嫌逼之意也。
父母坟与外祖同垄
编辑问：“父母坟与外祖同托一山，则祭之当何先？”退溪曰：“先外祖。”
墓祭行于祠堂与否
编辑周元阳《祭录》：今或羁宦他邦，不及拜扫松槚，则寒食在家，亦可祠祭。○寒冈曰：“世俗之行墓祀于神主者，亦似未安，是神主祭也，非坟墓祭也。”
设坛合祭
编辑《开元礼》：孔子许向墓遥为坛以时祭，即今之上墓义，或有凭。然神道尚幽，不可逼渎茔域，宜设于茔南山门之外。设净席为位，遥祭以时馔，如平生所嗜。若一茔数墓，每墓各设位，昭穆异列，以西为上，主人盥手奠爵，三献而止，泣辞。○退溪曰：“同原许多墓各行祭之弊，世多有此，愚意不如扫视墓域后，以纸榜合祭于斋舍，无舍，即设坛以行之，可免渎弊而神庶享也。”○问：“族葬列位，若欲次第行祭，则登降累原，恐筋力疲而诚敬弛。又恐祭物，新馂或杂，冷煖有异，先诣墓所，奠杯引灵，而以纸榜合祭于斋宫，何如？”曰：“无妨。”设坛于净地而合祭，何如？”曰：“尤是。”
墓祭遇雨行于斋舍
编辑葛庵曰：“墓祭有雨水之碍，则就斋舍设纸榜行事，亦何害？若就祠堂行祭，则恐无意也。”○顾斋曰：“古人临祭而雨，沾服失容则止。若有斋舍及墓下洁净之家，就彼行事，似无不可。曾见《通典》，以设祭墓前为渎。以此观之，则虽不雨，行祀于山下，亦可。”
三年内墓祭
编辑寒冈曰：“《家礼》虽未有三年内墓祭之文，亦未有不祭之语。孝子于体魄所托，虽三年之后，尚不堪雨露霜露之感，况三年之内，坟土未干之时乎？”○问：“三年内墓祭，非虞祔练祥，而三献无经据，一献，何如？”宋翼弼曰：“来教似当。”○问：“三年内，先祀则无祝单献，丧祭则有祝备礼。然则新山墓祀，当有祝，而独废于先山，无未安否？”明斋曰：“墓前之祭，与虞卒哭无异，当三献读祝如仪，与先祀不备礼之义，自不同也。若与先山同茔，则有碍，恐当从于先山而无祝矣。土神祭，以无服者行之，则亦当有祝矣。”〈【案】虞卒哭，即丧之大节，所宜备礼，而至于坟土未干之前，哀省为主，用常时祝辞太似泛然。三年内墓祭，只可比例于朔坚奠，一献无祝而行之，恐当。〉
新旧合葬墓祭
编辑《问解续》：问，“遭父丧，合葬于母坟，而同一床石，四时墓祭，以丧服祭之邪？若父坟旧而母坟新，则著何服而祭之？”答，“所重在父，以丧服行墓祭，何妨？若父先亡，母从葬，而在母服中，则以布巾深衣行祀，似无妨。”○问：“遭母丧而合葬者，行祀于墓，则压尊而不举哀乎？”答，“虽压尊，哭拜为当。”○南溪曰：“《要诀》丧中行祭，已许丧人以俗制丧服入祖庙，况于其先考墓乎！准此行之似当。郑愚伏欲仿节祀，使子侄代，恐于情礼有碍。”○明斋曰：“后丧中合葬墓祭事，昨年李寿翁以和叔说来问，以为当分左右设祭矣。今以为先后设行，则差胜于前说，而鄙意恐一墓两祭，分别太甚，恐当合祭墓前。虽常时，如张南轩已行哭泣之节，则一丧虽旧，哭泣行祭，有何妨也？若异阡则虽同冈，当各行如和叔说，似无妨。”
墓祀与忌日相值
编辑寒冈曰：“若从俗墓祀行于名日，先讳偶然相值，则世人墓祭，不必行于正日，或有先于数日者，稍先期行墓祀，似不妨矣。若晓行忌事，晩行墓事，不惟事涉窘束，亦颇未安。”
子孙未葬先山墓祭当行与否
编辑问：“丧未半月，行先墓扫事，不为未安否？伯考之墓，〈丧是伯考之子妇丧。〉如或不行，则高祖墓及他旁墓，何以为之？”寒冈曰：“未葬，固不合上墓矣，但非吉祭之比，一门之人，何能皆废？若行事旁墓，则何可独废于伯考之墓乎？况祖墓与高曾墓乎？丧出异乡，尤难全废。”○问：“卒哭前，上墓，支子欲祭，则如之何？”曰：“未葬之前，何暇举此等事？支子之服轻者，欲自祭祖墓，则何能禁得？”○问：“子孙有大丧，则葬前先代各处墓祭，皆停行否？”先师曰：“先辈言‘子孙丧于所祭祖考，为曾孙以上亲，则未葬当废墓祭’云，未知出于古礼否也。”
三年内先墓之祭
编辑问：“三年内墓祭，亦不可行邪？”愚伏曰：“墓祭不如吉祭，退陶先生似亦许之矣。”○问：“三年内墓祭，情理未安。”葛庵曰：“设行，何害于义？”
省墓
编辑《开元礼》：王公以下拜扫，先期卜日如常。前一日，设次于茔南百步道东，西向北上，设主人以下位茔门外之东西面，以北为上。其日，主人到次，改服公服，无者常服。主人以下俱再拜，奉行坟茔。〈精灵感慕，有泣无哭。〉至于封树内外，环绕哀省三周。其荆棘虑与荒草连接者，皆随即芟剪，不令火由得及。扫除讫，主人以下复门外位，皆再拜，遂还。若远行，辞墓，哭而后行。○朱子〈省新安墓文〉：一去乡井，二十七年，乔木兴怀，实劳梦想。玆焉奠扫，悲悼增深。所愿宗盟，共加严护，神灵安止，馀庆下流，凡在云仍，毕霑玆荫。酒肴之奠，维告其衷，精爽如存，尚祈监享。○《翰墨全书》熊用元〈冬至省墓文〉：一阳袭管，五物书云，日南至兮。霜露既降，草木尽落，山独岿兮。感时溅泪，触緖痛心，耿不寐兮，展省松楸，追慕音容，嗟永閟兮。○《礼辑》：墓为先人体魄所藏，当拜扫以时，俾无荒圮，礼也。然寒烟蔓草，怆焉生悲，斯至情之不能已者。故朱子称湖南风俗犹有古意，人家上冢，往往哭尽哀。今世俗或假拜墓之便，延宾客宴饮，漠无哀思，噫！俗弊甚矣。○尤庵曰：“初到再拜，复再拜而退，则礼意尤为恳恻而周详矣。”
妻墓拜揖
编辑《锦水记闻》：礼，夫祭妻，亦当拜，至于非祭祀时，省墓抚坟，未知当拜与否。偶看方逊志集，其为郑楷妻洪氏墓铭曰，“郑君过青松冈，见其妻冢焉，惕然色变，趋冢前揖，揖已环视兆域，凝立不忍违云云。”揆以齐体之义，似合情文。礼虽未之有，可以义起。
遂祭后土布席陈馔
编辑【本注】除地于墓左，以祭后土，设鱼肉米面食四盘于席南端，设盘盏匙箸于其北，馀并同上。○朱子曰：“比见墓祭土神之祭，全然灭裂，吾甚惧焉。既为先公托体山林，而祀其主者，岂可如此？今后可与墓前一样，菜果酢脯饭茶汤各一器，以尽吾宁亲事神之意，勿令其有隆杀。”○《集说》：问，“祀后土，如何不在墓祭之前？”曰，“吾为吾祖来，荐岁事，专诚在墓，土神自宜后祭。盖有吾神，方有是神也。”○《问解》：祖先及子孙同托一山，则诸位祭毕，行于最尊位之墓左。
降神参神三献辞神乃彻
编辑【本注】同上。○《丘仪》：诣香席前，跪，上香酹酒，俯伏兴，复位。参神，初献酒，跪，读祝。亚献，三献，辞神。○南溪曰：“葬时祀土地，单献，奠也，墓祭祀土地，三献，祭也。”〈‘葬’章‘后土祀无降神’条参考。〉
祝式
编辑【本注】祝辞云，“〈《备要》：维年号云云。〉某官姓名，敢昭告于后土氏之神。〈《丘仪》：土地之神。○《备要》：同。〉某恭修岁事于某亲某官府君之墓，惟时保佑，实赖神休，敢以酒馔，敬伸奠献，尚飨。”○《大全》〈祀土地祝〉：玆以暮春，修祀先垄，〈馀处改作‘按行丘垄’。〉惟神保佑，樵牧不惊，敢荐馨香，式昭报事，尚祈鉴享，永赖无穷。谨告。○玆以春馀，有事先垄，〈唐石等处，改为‘丘垄’。〉载惟保佑，实赖神休，式荐醪羞，尚冀据飨。延于永久，无有后艰。谨告。○《问解续》：同葬一原，土神之祭祝辞所称，当以最尊位书之。
土神祭
编辑四时祭土神
编辑《语类》：土神之祭，四时及岁末，皆祭之。〈【案】《语类》，先生每晨谒而退，子弟一人诣土地之祠，炷香而拜云云，是必别有祠屋，在所居之旁矣。〉○问：“后土氏之祭。”朱子曰：“极而言之，亦似僭，然此即古人中霤之祭，〈《月令》注：中霤，犹中室也。土主中央，而神在室。古者复穴，是以名室为霤。祠于庙，用特牲，先设席于奥，设主于牖下。既祭彻之，更设馔于筵前，迎尸，略如祭宗庙之仪。疏：设主于牖下者，牖象霤，故设主当庙室牖内之下而北向也。凡祭五祀于庙，祭户祭中霤，在于庙室之中，先设席于庙堂之奥。若祀灶祀门祀行，皆在庙门外，先设席于庙门之奥。庙室庙堂庙门，有别，总而言之，皆谓之庙。〉而今之所谓土地者，〈郊特牲〉，‘取财于地，取法于天。是以，尊天而亲地，教民美报焉。故家主中霤，而国主社。’观此则天不可祭，而土神在民亦可祭。虽曰土神，而只以小者言之，非如天子所祭皇天ㆍ后土之大者也。”○《大全》：维此仲春，〈夏云‘仲夏应期’，秋云‘维此仲秋’，冬云‘维此仲冬’，岁云‘岁律将更’。〉岁功云始，〈夏云‘时物畅茂’，秋云‘岁功将就’，冬云‘岁功告毕’，岁云‘幸玆安吉’。〉若时昭事，〈秋冬岁云‘报事’。〉敢有不钦？𬞟藻虽微，庶将诚意，惟神鉴享，永奠厥居。〈岁云‘介以春祺’。〉○春日载阳，玆惟仲月，〈夏云‘气序徂迁，时维仲夏’，秋云‘气序徂迁，仲秋戒秋’，冬云‘冬序告中，一阳来复’。〉式陈明荐，用格神休，尚其顾歆，俾我无斁。○熹，穷年奔走，玆复奠居，老幼无虞，以及改岁，繄神之赖，报祀敢愆！尚其顾歆，永垂覆佑。谨告。○《丘仪》：按《朱子大全》，有四时祭土地文，夫墓祭，祭后土，则时祭而祭土地，亦礼之宜。每仲月择日，及岁暮，布席陈馔。春则于所居之东，夏南，秋西，冬北。随俗设馔，降神，〈上香祭酒。〉参神，初献，读祝，亚献，三献，辞神。○《要诀》：虽不能备举四时之祭，例于春冬时祀，别具一分之馔，〈不设匙箸。〉家庙礼毕，乃祭土神为宜。降神ㆍ参神ㆍ进馔ㆍ初献，皆如家庙之仪。〈【案】祭土地，虽不见于《家礼》，而朱子盖尝行之矣，《丘仪》亦有其文，今略著于此。祀灶亦以类附焉。〉
祀灶
编辑〈祭法〉：庶人立一祀，或户，或灶。〈注：灶主饮食事。〉○〈月令〉：夏祀灶。〈注：夏阳气盛，热于外，祀之于灶，从热类也。灶在庙门外之东，先设席于门之奥，设主于灶陉。他如祀中霤之礼。疏：主位西向。○【案】此即祖庙门外陈鼎之灶。〉○《丘仪》：国初，禁淫祀，庶人惟得祀其先，及岁暮，祭灶。今拟祭仪与祀土地同祝，“维年岁次月朔日辰，某官姓某，敢昭告于司灶之神。岁云暮矣，一门康吉，享玆火食，皆赖神休。若时报事，罔敢不虔，菲礼将诚，惟神顾歆，尚飨。”
禁淫祀
编辑《论语》：非其鬼而祭之，谄。○〈曲礼〉：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。〈吕氏曰：“淫，过也。以过事神，神不享也，故无福。”○朱子曰：“天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，此所谓非其鬼也。”〉○程子曰：“唐狄仁杰，废江浙间淫祀千七百处，所存惟吴太伯ㆍ伍子胥庙尔，当时子胥庙存之，亦无谓。”
不事巫觋
编辑《颜氏家训》：吾家巫觋符章，绝于言议，汝曹所见，勿为妖妄。○〈退溪先生与子书〉：闻巫女颇出入，此事甚害家法。自我慈氏以来，常禁绝，不许出入，非但欲遵古训，亦不敢坏家法，汝安可不知此意而轻变乎？