常变通考/卷十八

常变通考
卷十八
作者：柳长源
1830年

虞祭

〈檀弓〉：是日也，以虞易奠。〈疏：虞者，葬日，还殡宫，安神之祭名。〉○《郑目录》：虞，安也，既葬，迎精而返，日中而祭于殡宫，以安之。

总论

【本注】郑氏曰：“骨肉，归于土，魂气则无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。”○〈檀弓〉：葬日，虞，不忍一日离也。〈注：不忍其无所归。〉○〈问丧〉：心，怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。〈注：说虞之义。疏：虞于殡宫神之所在，故称宗庙。〉○〈杂记〉：士三虞，大夫五。〈〈檀弓〉疏：假令丁日葬，葬日而虞，则己日二虞，后虞用刚，则庚日三虞。士之三虞，用四日，则大夫五虞，当八日。最后一虞，与卒哭，同用刚日。〉○《中庸》：父为大夫，子为士，祭以士，父为士，子为大夫，祭以大夫。〈详‘治葬’章。〉○朱子曰：“未葬时，奠而不祭。但酌酒陈馔，再拜。虞始用祭礼。卒哭谓之吉祭。”○《东莱吕氏葬仪》：不拘刚柔。但于葬日，即虞。后遇柔日，再虞，又遇刚日，三虞，又遇刚日，即卒哭。

虞而立尸

〈士虞〉记：尸，服卒者之上服。〈注：上服者，士，玄端，士妻则宵衣耳。○经注：尸，主也，孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。○《周礼》注：尸，服卒者之上服，以象生时。○〈曾子问〉疏：奠无尸者，奠是未葬之前，形体尚在，未忍立尸。虞是既葬之后，形体已去，鬼神事之，故立尸以象神也。〉男，男尸，女，女尸，必使异姓，不使贱者。〈注：异姓，妇也，贱者，谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使适也。疏：孙妇与夫之祖姑为尸，不使同姓女为尸也。〉○〈檀弓〉：虞而立尸。○〈郊特牲〉：尸，神象也。○〈曲礼〉：孙可以为王父尸，子不可以为父尸。〈注：以孙与祖，昭穆同。疏：孙幼则抱孙为尸。天子以下，宗庙之祭，皆用同姓之嫡。〉○为人子者，祭祀不为尸。〈注：尊者之处，为其失子道。然则尸卜无父者。〉○〈曾子问〉：祭成丧者，必有尸，尸必以孙。孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓。〈注：有子孙为成人。疏：成人之丧，威仪俱备，必须有尸，以象神之威仪也。○〈曲礼〉疏：无服内之孙，取服外同姓。〉○〈礼器〉：周坐尸，诏侑武方。〈注：武，当为无。告尸行节，劝尸飮食，若孝子就养无方。〉夏立尸而卒祭，〈注：尸有事乃坐。〉殷坐尸。〈注：无事犹坐。〉○《白虎通》：祭所以有尸者，鬼神，听之无声，视之无形。升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵。其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄。故坐尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉，若神之醉矣。《诗》云，“神具醉止，皇尸载起。”○程子曰：“古人，祭祀用尸，极有深意。盖人之魂气既散，孝子求神，而祭无尸，则不享魂气，必求其类而依之。人与人，既为类，骨肉，又为一家之类。己与尸，各齐洁，至诚相通，以此求神，宜其飨之。”○朱子曰：“古人祭祀，无不用尸。杜佑说，‘古人用尸，盖上古朴陋之礼，圣人未改。今世，风气日开，去之，方为礼。’看来古人用尸，自有深意，非朴陋也。”○程先生言，‘古人之用尸也，质。’意谓，今不用，亦得。○周公，祭太山，召公为尸，墓祭则以冢人为尸。以此推之，则祀灶之尸，恐是膳夫之类，祀门之尸，恐是阍人之类，祀山川，则是虞衡之类。○古人立尸，是将生人气去接他。

虞而有几筵

〈士虞礼〉：素几苇席。〈注：有几，始鬼神也。疏：大敛奠时，已有席，至虞，乃有几。天子诸侯，始死，即几筵具也。〉○祝，布席于室中，东面右几。〈注：右几，于席近南也。〉○《周礼》〈司几筵〉：凡丧事，设苇席，右素几，其柏席用萑。〈注：丧事，谓凡奠也。萑如苇而细。疏：生人几，在左，鬼神几，在右。阮谌云，“几长五尺，高二尺，广二尺。”马融以为，“长三尺。”旧图以为，“几两端赤，中央黑也。”〉○〈檀弓〉：虞有几筵。〈疏：未葬之前，殡宫，虽有脯醢之奠，不立几筵。大敛奠，但有席无几。今葬讫虞祭，立几与筵相配。○【案】《周礼》疏，‘惟王凭及鬼神所依，皆左，右几，非王所凭。生人则几在左，鬼神几在右。’既曰‘凭依。’则非用以设奠也。或以设奠卓子释之，恐考之有不详也。〉

父母偕丧异几筵

〈士虞〉记疏：虞卒哭之祭，自禫以前，丧中之祭，皆男女别尸。○《周礼》〈司几筵〉：每敦一几。〈注：敦读曰焘，焘覆也。虽合葬及同时在殡，皆异几，体实不同，祭于庙，同几，精气合。〉○愚伏答康明甫曰：“葬，先轻而后重，奠，先重而后轻，此异殡之文。又曰，其虞也，先重后轻，是两祭各行之文。若同设几筵，则何苦而不为同祭之简便，而必为先后之纷纭耶？虞之先后，不可以进馔奠爵之先后当之。如此则自是常事，圣人不必言也。”○后考《仪礼》疏，‘虽合葬及同时在殡，皆异几，体实不同，祭于庙，同几，精气合。’乃知古人已有分明定论，而未及考据，有此纷纭。真朱子所谓‘学之不讲，其害如此也’。

日中而虞

【本注】葬之日，日中而虞。或墓远，则但不出是日，可也。若去家经宿以上，则初虞于所馆，行之。○〈士虞〉记：日中而行事。〈注：朝葬，日中而虞。君子举事，必用辰正也。再虞三虞，皆质明。疏：辰正者，谓朝夕日中也。以朝有葬事，故至日中而行虞事也。再虞三虞，皆质明者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事。〉○始虞，用柔日。〈注：柔日，阴，取其静。疏：葬用丁亥，是柔日。〉○〈檀弓〉：既封，主人赠，而祝，宿虞尸。〈疏：主人，以币赠死者于圹之时，祝先归，宿戒虞尸。〉○《书仪》：古人，葬用柔日，今不拘刚柔，葬日即虞。○问：“日短，事多未及，虽行之于夜，不至大失耶？”寒冈曰：“何至大失？”

主人以下皆沐浴

【本注】或已晩不暇，即略自澡洁，可也。○〈士虞〉记：虞，沐浴不栉。〈注：沐浴者，将祭自洁清。不栉，未在于饰也。期以下，栉可也。〉

妇丧虞祭

〈小记〉：妇之丧，虞卒哭，其夫若子，主之。〈详‘初终’章‘父在父为主’条。〉

摄主行虞

〈杂记〉：凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。〈注：丧事，虞ㆍ祔乃毕。疏：按〈小记〉注，“小功ㆍ缌，为之练祭。”与此不同者，此缌ㆍ小功有三年者，故至小祥也。言疏者亦虞，谓无服者。熊氏云，“袒免以外之兄弟。”〉

朋友虞

〈小记〉：朋友虞祔而已。〈疏：朋友，疏于大功，不能为练祥。但为之虞祔而已。〉○《通典》：问，“〈小记〉云，‘朋友虞祔而已。’此谓主幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔否？”魏田琼答曰，“虞，安神也。祔，以死者祔于祖也。既朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然后义备也。但后日不常祭耳。”

虞变服

〈士虞礼〉：主人及兄弟，如葬服，宾执事者，如吊服。〈注：葬服者，〈既夕〉曰，“丈夫髽，散带垂也。”疏：自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同。则虞与葬服同，至卒哭，乃变麻服葛也。〉祝免，澡葛绖带。〈注：祝，亦执事者。免者，祭祀之礼，祝所亲也。澡，治也，治葛以为首绖及带，接神宜变也。然则士之属官，为其长，吊服加麻，至卒哭，主人变服则除。〉○〈小记〉：缌小功，虞卒哭则免。〈注：柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言‘则免’者，则既殡先启之间，虽有事不免。〉既葬而不报虞，则虽主人，皆冠，及虞则皆免。〈注：有故不得疾虞，虽主人，皆冠，不可久无饰也。皆免，自主人至缌麻。疏：有故不得疾虞，依时而葬，不依时而虞。〉○退溪曰：“虞祭，渐用吉，礼文稍备，著网巾似当，而〈小记〉云，‘缌小功虞卒哭则免。’免者，去冠而以布绕髻者也，比于冠，则免乃哀饰也。虞卒哭用免者，丧事主哀，故虽渐吉，反用哀饰也。以此言之，虞不用网巾，似无妨。”

陈器具馔

【本注】盥盆帨巾，各二于西阶西，南上。东盆有台，巾有架，西者无之。凡丧礼皆放此。酒甁并架一于灵座东南，置卓子于其东，设注子及盘盏于其上。火炉汤甁于灵座西南，置卓子于其西，设祝版于其上。设蔬果盘盏于灵座前卓上。匕箸居内当中，酒盏在其西，醋楪居其东。果居外，蔬居果内。实酒于甁。设香案于堂中，炷火于香炉，束茅聚沙于香案前。〈‘忌祭’章‘茅沙’条参考。〉具馔如朝奠，〈《书仪》：朔奠。〉陈于堂门外之东。〈【案】此有陈馔大床，以时祭观之，可见。〉○〈士虞礼〉：特豕馈食。侧亨〈普庚反。〉于庙门外之右，东面。〈注：侧亨，亨一胖也。不于门东，未可以吉也。祔而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。疏：亨一胖者，以虞不致爵，自献宾以后，无主人主妇及宾以下之俎，故惟亨一胖也。〉鱼腊爨亚之，北上。〈注：爨，灶。疏：鱼腊各别镬，言北上，则次在豕鼎之北。○【案】下北字，疑南之误。〉饎〈尺志反。〉爨在东壁，西面。〈注：炊黍稷曰饎。于虞有亨饎之爨，弥吉。疏：〈特牲〉，“主妇视饎爨于西堂下。”今在东，亦反吉也。〉设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。〈注：反吉也。亦当西荣，南北以堂深。疏：吉时设洗，皆当东荣，今在西阶西南。〉尊于室中北墉下，当户，两甒醴酒，酒在东。〈注：酒在东，上醴也。疏：吉礼玄酒，在酒上。今丧祭，无玄酒，醴代，在上，故云上醴也。〉苴〈子徐反。〉刌〈七本反。〉茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。〈注：苴，藉也。疏：苴藉祭，《易》云，“藉用白茅。”○〈特牲〉记注：今文刌为切。〉馔两豆菹醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。〈疏：此馔以西楹为主，向东陈之。‘一铏亚之者。’菹以东也。〉两笾亚之，北上。〈注：笾从主妇献尸。疏：此笾，虽文承一铏之下，别云北上，是不从铏为次，宜于铏东北，以北为上，向南陈之。栗北枣。〉馔黍稷二敦〈音对。〉于阶间，西上，藉用苇席。羞燔俎在内西塾上，南顺。〈注：‘南顺’，于南面取缩执之便也。肝俎在膰东。〉○记：陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。〈注：言牲，腊在其中。西上，变吉。寝右者，当升左胖也。疏：一豕，而云西上，明知兼兔腊。变吉者，〈少牢〉，“二牲东上。”今此西上，是变吉也。〉杀于庙门西，主人不视，豚解。〈注：主人视牲不视杀，凡为丧事略也。豚解，解前后胫脊胁而已，熟乃体解，升于鼎也。〉羹饪，〈而甚反。〉升左肩臂臑〈乃报反。〉肫〈音纯。〉胳〈音格。〉脊胁离肺，肤祭三，取诸左膉〈音益。〉上，肺祭一，实于上鼎。〈注：肉谓之羹。饪，熟也。脊胁，正脊正胁也。丧祭略，七体耳。离肺，举肺也。膉，脰肉也。疏：肤用膉，贬于吉事也。〉升鱼鱄〈市专反。〉鲋九，实于中鼎。〈疏：〈特牲〉，“鱼十有五。”今丧祭略而用九。〉升腊左胖，〈音判。〉髀〈步礼反。〉不升，实于下鼎。〈注：腊亦七体，牲之类。〉铏芼，用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用荁。〈音丸。○注：苦，苦荼也，荁，菫类，干则滑。夏秋用生葵，冬春用干荁。〈少牢〉注，“羊用苦，豕用薇。”皆有滑。〈公食〉记，三牲具，则牛藿羊苦豕薇。若一牲者，容兼用其二。〉豆实葵菹，菹以西，嬴〈力禾反。〉醢。笾，枣蒸栗择。〈注：枣蒸栗择，则菹刌也。豆不毼，笾有縢也。疏：大敛奠，毼豆笾无縢，栗不择。葬奠，葵菹亦长，枣栗亦不择。此云枣蒸栗择，则菹亦切，豆笾有饰，可知。○‘时祭’章‘牲体’条参考。〉○〈杂记〉：上大夫之虞也，少牢，下大夫之虞也，犆牲。〈注：下大夫，与士礼同。疏：上大夫，依平常吉祭，用少牢，下大夫，降一等，用犆牲。〉

祝出神主于座主人以下皆入哭

【本注】主人兄弟，倚杖于室外，〈《问解》：问，“倚杖于室外之东乎西乎？”答，“〈士虞礼〉注，‘倚杖西序。’乃入古礼。虞祭，男子立于西阶，故仍以倚之。《家礼》，‘丈夫处东’，则倚于东壁，可也。或云，‘升降由西阶，则倚杖不必变古，未知是否。”〉及与祭者，皆入哭于灵座前。其位皆北面，以服为列。重者居前，轻者居后。尊长坐，卑幼立。丈夫处东西上，妇人处西东上。逐行各以长幼为序。侍者在后。○〈士虞礼〉：主人及兄弟，即位于门外，如朝夕临位。妇人，即位于堂。宗人告有司具，遂请拜宾，如临。〈注：临，朝夕哭。〉入门哭，妇人哭。主人即位于堂，众主人及兄弟宾，即位于西方，如反哭位。〈注：〈既夕〉曰，“乃反哭，入门，升自西阶，东面，众主人堂下东面，北上。”异于朝夕。○【案】此，主人位，异于朝夕者，朝夕哭，位于阶下，故不嫌于就阼阶下而祭。则位于堂上，故不敢践位行礼而就西阶上，所谓犹用子道也。故〈曲礼〉曰，“居丧之礼，升降不由阼阶。”既曰居丧之礼，则祥禫皆然可知。而众主人堂下东面，亦以统于主人也。〉祝入门左，北面。〈注：不与执事同位，接神尊也。疏：执事，即兄弟宾即位于西方，皆是。〉宗人西阶前北面。〈注：当诏主人及宾之事。疏：宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂。记‘主人在室，则宗人升，户外北面。’是也。〉○〈小记〉：虞杖，不入于室，祔杖，不升于堂。〈注：哀益衰，敬弥多也。〉○〈丧大记〉：有事于尸，则去杖。〈疏：敬尸，故去杖。〉

降神

【本注】祝止哭者，主人降自西阶，盥手帨手，诣灵座前，焚香再拜。执事者，皆盥帨。一人开酒实于注，西面跪，〈《备要》：主人之右。〉以注授主人。主人跪受。一人奉卓上盘盏，东面跪于主人之左。主人斟酒于盏，以注授执事者。左手取盘，右手执盏，酹之茅上，以盘盏授执事者。俛伏兴，少退，再拜复位。○退溪曰：“虞祔祥禫，皆焚香酹酒，各再拜，时祭则二者并行，一再拜。夫虞祔之类，礼宜简节而反备，时祭，礼宜繁缛而反略，皆不可晓。”○先师曰：“意者，丧祭正朔，其礼不甚繁缛，故于此致详，正祭则有侑食受胙许多节礼，故于此略之邪？”〈馀见‘参’章。○‘时祭’章‘时祭焚香无再拜’条参考。〉

虞卒练祥禫无参神

退溪曰：“‘虞祭无参神。’非阙漏也。是时，如事生如事存之两际。故去参神，以见常侍之意，行降神，以见求神恍惚之间。此甚精微曲尽处，琼山，率意添入，恐有不知而作之病也。当从朱子。”○《备要》：《家礼》，虞卒哭大小祥禫，并无参神之文，只于祔祭有之，而其下注，特言参祖考妣，则其于新主，无参神之礼，明矣。○尤庵曰：“祝出主后，主人以下入哭，恐是参神之义。”○问：“虞祥无参神者，以有常侍之义。若主妻丧旁亲丧之类，似有差别。”南溪曰：“恐当只遵常例，行之。”○问：“期功异居者，非常侍之比，全无参拜，似未安。”曰：“其初到时，申哭拜，未为欠礼也。”

祝进馔

【本注】执事者佐之。其设之序，如朝奠。〈河西曰：“朝，朔字之误。”〉○〈士虞礼〉：祝盥，升，取苴降，洗之，升。入设于几东席上，东缩，〈注：缩，从也。疏：〈特牲〉ㆍ〈少牢〉，“吉祭无苴。”〉降，洗觯，升，止哭。主人倚杖，入，〈注：主人北旋，倚杖西序乃入。〉祝从，在左，西面。赞荐菹醢，醢在北。〈注：主妇不荐，齐斩之服，不执事。〈曾子问〉曰，“士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”疏：〈特牲〉，“主妇，荐两豆。”此主妇不荐，故取兄弟大功以下。则齐斩不执事，可知。此惟为今时，至尸入之后，两笾枣栗，设于会南，至于祔祭，亦主妇荐，主人自执事也。〉俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。赞设二敦于俎南，黍，其东稷。〈注：尊黍也。疏：敦，有虞氏之器也。周制，士用之。〉设一铏于豆南。〈注：铏，菜羹也。〉○记：载犹进柢，鱼进鬐。〈疏：小敛大敛葬奠，皆未异于生。故记人以犹之，明与生人同。〉○《丘仪》：羹在楪东，饭在酒盏西。○《备要》：祝进馔，执事者佐之。肉奠于盘盏之南，面食奠于肉西，鱼奠于醋楪之南，米食奠于鱼东，羹奠于醋楪之东，饭奠于盘盏之西。〈依《家礼》时祭进馔之序，设之如此。○【案】《家礼》，自禫以前，皆比例于上，以至朔奠，自时祭以后，皆比例于下，以至墓祭。而饭西羹东之文，始见于时祭，则禫祭以前之异于时祭，可知。而今以时祭进馔之序，用于虞祭，恐为未安。抑朱子以虞祭读祝于右，卒哭读祝于左。谓得礼意。盖以卒哭以后，为吉祭故也。今若以时祭设馔之序，移附卒哭之后，则虽与《家礼》不同，而未为失朱子之旨耶。○馀见‘卒哭’章‘左右设辨’条。〉

初献

【本注】主人，进诣注子卓前，执注北向立。执事者一人，取灵座前盘盏，立于主人之左。主人斟酒，反注于卓子上，与执事者，俱诣灵座前，北向立。主人跪，执事者亦跪，进盘盏。主人受盏，三祭于茅束上，〈《书仪》：主人斟酒授，执事者，置灵座前，执事者，取酒盏，授主人，主人跪酹。〉俛伏兴。〈《丘仪》：稍退立。〉执事者受盏，奉诣灵座前，奠于故处。〈《备要》：乃启饭盖，置其南。〉祝执版，出于主人之右，西向跪，〈《丘仪》：主人以下皆跪。〉读之。祝兴，主人哭，〈《备要》：以下皆哭。○葛庵曰：“主人以下，既入哭尽哀，到献酌时，独主人哭再拜，似有意义，恐非阙漏也。”〉再拜，复位哭止。○〈士虞礼〉：祝酌醴，佐食启会。却于敦南，〈注：会，合也，谓敦盖也。疏：〈特牲〉ㆍ〈少牢〉直言酌奠者，以彼直有酒，此丧祭酒醴两有，异于吉祭也。○〈士昏〉疏：却，仰也。〉祝奠觯于铏南，复位。〈注：复主人之左。〉主人再拜稽首。祝飨，〈注：飨，告神飨也。飨神辞，记所谓“哀子某，哀显相，下至适尔皇祖某甫飨。”是也。〉佐食，取黍稷祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。祝祝〈之又反。〉卒，主人拜如初，哭出复位。〈注：祝祝者，释孝子祭辞。疏：释孝子辞，经记无文。按，〈少牢〉，“孝子某，敢用柔毛刚鬣嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，尚飨。”此是释孝子辞。此释孝子辞，宜与彼同，但称哀为异。○【案】疏，以孝子辞经记无文，用〈少牢〉祝辞，而〈少牢〉祝辞，与上飨神辞大同，用荐岁事，又非虞祭之文，且〈少牢〉祝，在‘启会奠觯之后，主人再拜稽首’之下，与此祝飨之节正相当。但随吉凶而异其文耳。疏说引而叠告于一节之内可疑。○右阴厌。○【案】〈士虞〉记，无尸，则主人哭出复位后，有阖户启户之节。与今祭礼略相当。即下记‘无尸’则以下两条，是也。今既无尸，则迎尸后节次，不必引用，而其献尸酳尸，略如今初献，且亚终献之礼，方见于迎尸后，则亦不可全没其文。故略摭于左方，因以见古礼之大槩云。〉

迎尸献尸酳尸之节

〈士虞礼〉：祝迎尸。〈【案】此文，接上哭出复位之下。〉一人衰绖奉篚，哭从尸。〈注：一人，主人兄弟。疏：主人哭出复位，无从尸之理，又衰绖，非疏远，故知是主人兄弟。〉尸入门，丈夫踊，妇人踊。〈注：主人不降，丧事，主哀不主敬。〉淳〈章纯反。〉尸盥，宗人授巾。〈注：淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者。〉尸及阶，祝延尸。〈注：延，进也，告之以升。○〈特牲〉注：在后诏侑曰延。〉尸升，宗人诏踊如初。〈注：言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。〉尸入户，踊如初，哭止。〈注：哭止，尊尸。〉妇人入于房。〈注：辟执事者。〉主人及祝，拜妥〈他果反。〉尸，尸拜，遂坐。〈注：妥，安坐也。疏：〈特牲〉注云，“尸即至尊之座，不自安，则以拜安之。”此亦然○记：尸坐，不说屦。注：侍神，不敢燕惰也。○尸所坐说，见‘时祭’章‘迎尸正祭’条。○右迎尸。〉从者，错篚于尸左席上。〈疏：篚，象〈特牲〉肵俎，置于席北，以拟盛尸之馔。〉尸取奠，左执之。取菹，擩〈人悦反。〉于醢，祭于豆间。祝命佐食堕〈许恚反。〉祭。〈注：下祭曰堕。齐鲁之间，谓祭为堕。疏：凡祭，皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。〉佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。祭奠，祝祝，主人拜如初。〈注：如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。疏：祝辞，即下记飨辞‘哀子某圭为而哀荐之飨。’〉尸尝醴，奠之。佐食举肺脊授尸。尸受，振祭，哜〈才计反。〉之。佐食举黍，错于席上。尸祭铏尝铏。泰羹湆，〈云及反。〉设于铏南，胾〈侧吏反。〉四豆，设于左。〈注：博异味也。湆，肉汁也，胾，切肉也。〉尸三饭，佐食举干，尸受，振祭，哜之，实于篚。〈注：饭间啖肉，安食气。○〈特牲〉注：干，长胁。兽腊体数与牲同。〉又三饭，举胳，祭如初。佐食举鱼腊，〈疏：佐食举鱼腊，不云尸受哜之，尸不受鱼腊可知。以丧不备味。〉实于篚，又三饭，举肩，祭如初。尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，〈注：九饭而已，士礼也。○右献尸。〉主人，洗废爵，酌酒酳〈以刃反。〉尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，尝之。〈注：爵无足曰废爵。酳，安食也。主人北面，变吉也。疏：〈少牢〉，“主人西面拜送。”与北面相反。故云变吉也。〉宾长以肝从，实于俎，缩，右盐。〈注：缩，从也。从实肝炙于俎也。言右盐，则肝盐倂也。〉尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。尸卒爵，主人拜，尸答拜。〈右主人酳尸。○尸酢主人以下，繁不收。〉○记：飨辞，“哀子某，圭为而哀荐之，飨。”〈注：飨辞，劝强尸之辞也。圭，洁也。疏：此一辞说，三虞卒哭劝尸辞。若祔及练祥，吉祭，其辞亦用此。但改哀为孝耳。〉

三祭于茅束上

〈士虞礼〉：祝取奠觯祭。〈详‘初献’条。〉○问：“虞祭献酌，祭于茅上，置于故处。时祭及忌祭，则斟酒奠于故处，而执事奉奠盏，授主人，主人跪受，祭于茅上，授执事，还奠故处。其节目不同，何也？以《家礼》及《仪节》观之，则三献皆祭酒，今知礼者，皆曰‘亚终献不祭酒’云云。”寒冈曰：“虞祭与时祭，不同者，岂不以虞祭哀遽，其礼当简，时祭严敬，其礼不得不备耶？杨氏于《家礼》，论潮州本亚终献不祭酒之非，谓三献皆当祭酒于茅云。则所谓‘亚终献不祭酒云者。’恐或非也。”

主人之右西向跪读祝

朱子曰：“虞始用祭礼，卒哭谓之吉祭，高氏说已详矣。但古礼于今，既无所施，而其所制仪，又无吉凶之辨。惟温公以虞祭读祝于主人之右，卒哭读祝于主人之左为别，盖得礼意。”〈【案】祝为主人释祭辞，故必如其向。〈士虞礼〉，“主人向神西面，祝亦西面。”是也。今主人北面向神，而祝却西面，未详何义。〉

祝式

【本注】祝版前同。但云，“日月不居，奄及初虞。夙兴夜处，哀慕不宁。〈《备要》：夫告妻云，‘悲悼酸苦，不自胜堪。’父告子云，‘悲念相续，心焉如毁。’〉谨以〈《备要》：告妻子云，‘兹以’。〉洁牲柔毛粢盛醴齐，〈《备要》：清酌庶羞。〉哀荐〈《备要》：告妻子云，‘陈此’，〉祫事，尚飨。”牲用豕，则曰刚鬣，不用牲，则曰清酌庶羞。祫，合也，欲其合于先祖也。〈问：“祝文云洁牲，无牲云庶羞。今或买肉，则从无牲例否？牛则曰一元大武，鸡则曰翰音，可否？”退溪曰：“牲不特杀，则不可用洁牲等语，士大夫庙祭，不闻以一元大武，为祝辞。假使一时因事杀牛，非每祭，辄杀则一用此辞，而后不用，尤恐不可也。”〉○〈士虞〉记：哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。〈注：丧祭称哀显相，助祭者也。显，明也，相，助也。《诗》，“肃雍显相。”不宁，悲思不安。〉敢用洁牲刚鬣〈注：敢，冒昧之辞。豕曰刚鬣。〉香合〈注：黍也。大夫士，于黍稷之号，合言普淖，而此言香合，盖记者误耳。〉嘉荐普淖〈注：嘉荐，菹醢，普淖，黍稷。普，大也，淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号。〉明齐溲酒，〈注：明齐，新水也。言以新水，溲酿此酒也。〉哀荐祫事，〈注：与先祖合为安。疏：卒哭后，乃有祔祭，始合先祖，今始虞而言祫者，以与先祖合为安，故预言祫之意也。〉适尔皇祖某甫，〈注：尔，女也。女，死者。告之以适皇祖，所以安之也。皇，君也，某甫，皇祖字，若言尼甫。〉飨。○《开元礼》：父云，“告子某，日月已往，奄及反虞。悲念相续，心焉如毁。今以洁牲嘉荐普淖明齐溲酒，荐虞事于子某魂，其飨之。”○寒冈曰：“妻丧，‘夙夜疚怀，悲念不宁。’子丧，‘悲念相续，五内如毁。用清酌庶羞，荐其虞事，尚其飨之。’”○《问解续》：虞卒哭，夫虽主之，祝辞则当云舅使子某云云。

摄主祝式

问：“祝文中，‘显考’及‘夙兴夜处’等语，以儿名书之，则当依此书否？”寒冈曰：“既以儿名书，则当用《家礼》本文，无所改。”○《问解》：问，“儿名书祝，‘夙兴夜处’‘哀慕不宁’等语，无乃不近于婴儿之所称耶？”答，“当以儿名主之，告以摄主之意，‘夙兴夜处’‘哀慕不宁’等语，则改用不妨。”○南溪曰：“儿名摄主告，祝辞似当曰，‘孤子某，〈儿之定名，非乳名也。〉幼不能将事，属某亲某敢昭告于显考云云。’沙溪谓‘夙兴夜处’‘哀慕不宁’等语，当改用。然此处下语难，直继以清酌庶羞云云，恐亦无妨矣。”〈已上，有主之摄。〉○《开元礼》：兄云，“告弟某，悲恸猥至，情何可处？”弟云，“弟某昭告某兄，悲恸无已，至情如割。”○寒冈曰：弟告兄，“夙夜悲哀，不能自宁。”○《备要》：告兄云，“荐此祫事。”告弟云，“陈此祫事。”○南溪曰：“妻之祭夫，既用显辟之礼，则祝辞所谓夙兴夜处哀慕不宁之语，恐无妨碍。○葛庵曰：“本生父初虞祝文，当云‘夙夜哀慕，不自胜堪。’”〈已上，无主之摄。〉

亚献

【本注】主妇为之。礼如初，但不读祝，四拜。○〈士虞礼〉：主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。〈注：爵有足，轻者饰也。疏：主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻于主人。故爵有足。〉自反两笾枣栗，设于会南，枣在西。〈注：尚枣，枣美。○勉斋黄氏曰：“上主人献，使赞荐菹醢，注云齐斩之服不执事者，彼为主人献，故不使主妇荐。此亚献，己有所事，故自荐可知。”〉尸祭笾，祭酒如初。宾以燔从，如初。尸祭燔，卒爵如初。○《要诀》：亚献，主妇为之，诸妇女，执事。

主妇

《问解》：初丧则亡者之妻，当为主妇，时未传家于冢妇故也。虞祭以后，则主丧者之妻，为主妇，祭祀之礼，必夫妇亲之故也。○问：“嫡孙承重，则嫡孙之妻为主妇乎？嫡孙之母为主妇乎？”明斋曰：“初丧则嫡孙之母为主妇，虞祔以后，则嫡孙之妻为主妇。”○葛庵曰：“张子既有母子不可共事之论，沙溪于此说得好。若丧主无妻，而亡者之妻，不至老废，则又不当拘以此礼。”○先师曰：“母子不可共事，横渠固有是说。然此特泛论祭祀之礼，而未必及于丧礼。抑横渠之论如此，而《书仪》ㆍ《家礼》之意，未必然也。《家礼》参礼，舅没则姑老，与祭则特位于主妇前。时祭亦有此一段，而丧礼立主妇，谓亡者之妻，无则主丧者之妻。夫母之与子，尊卑之体至严，不可以共事。然三年之内，皆用事生之礼，而一息才泯，尸骸未冷，馈奠诸节，一付诸主丧者之妻，则是遽用舅没之礼，无如生若在之义也。至于虞后，则祭礼粗成，虽异于初丧，然窀穸才成，而反哭之馀，日中之祭，遽易初丧所立之主妇，奠献诸节，付之别人，了无所与，则未论情理之迫切，其废立无节，举废无渐，恐或有妨于礼之大体也。沙溪既如是说，故曾玄孙主丧其祖母若母，虽在主人之妻，皆许承重，而南中先辈，皆言其不可。今祖母或母，方持重服而特位与祭，使曾玄妇无服之人，〈葬后则三月之制已尽。〉代执奠献之节，未知于礼意如何也。愚伏曰，‘子为主人，母为主妇，果似未安。然袭含哭位，稍为进退，不正相对，恐不至骇见。’今当从之。”〈‘初终’章‘主妇’条互考。〉

主人病不得奠献主妇亦亚献

瓢隐曰：“祝辞起头，孝子某病重，使弟某云云，则主妇之为亚献，似无嫌。孝子固病也，主妇之无病，而亦可众妇代之邪？”

摄主妇亚献当否

郑道可问：“有冢妇则摄主妻不敢亚献否？摄主既为初献，则冢妇为亚献，未安，奈何？”退溪曰：“摄主妻，似不得代冢妇而行亚献。然嫂叔之嫌，未知当避与否？”又问：“兄既无嗣，弟为摄主，嫂叔行礼极碍。若避嫌于主妇，则仲兄以出继之故，不得为摄主，仲兄为亚献，贱妇为终献，何如？”曰：“恐当如此。”○问：“虞祭以后初献，摄子为之，而伯嫂亚献，则是有以长嫂亚夫弟之嫌，摄妇为之，则是有以众妇代冢妇之嫌，未知何以为之。”先师曰：“此有寒冈已行之例，就质于李先生，只得遵用，恐不可有他说也。”

终献

【本注】亲宾一人，或男或女为之。礼如亚献。○〈士虞礼〉：宾长洗𫄷爵，三献，燔从，如初仪。〈注：𫄷爵，口足之间有篆，又弥饰。〉妇人复位。〈注：复堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊。〉○《五礼仪》：兄弟之长，或长男或宾为之。

亚终献哭

南溪曰：“虞祭及大小祥，只入哭初献辞神三节，行哭而已，亚献则无其文，主妇亦不哭。”○明斋曰：“亚献既云如初，则有哭可知。”○问：“亚献终献，以禫祭‘三献不哭’之文观之，则前此三献，似皆有哭。”葛庵曰：“亚献以下，似不可不哭，引‘禫祭’条‘三献不哭’之文，以为证者，似得之。”

送尸

〈士虞礼〉：祝出户，西面告利成。主人哭，〈注：西面告，告主人也。利，犹养也，成，毕也，言养礼毕也。疏：主人东面，故祝西面对而告之。〉皆哭。〈注：主人哭，斯哭矣。〉祝入，尸谡。〈所六反。○注：谡，起也。祝入而无事，尸则知起矣。〉从者奉篚，哭如初。祝前尸，出户，踊如初，降堂，踊如初，出门，亦如之。〈注：前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之节，悲哀同。〉○记：尸谡，祝前，乡尸。〈注：祝道尸，必先乡之，为之节。疏：必先面向尸。〉还，出户，又乡尸，还，过主人，又乡尸，还，降阶，又乡尸。〈疏：出户降阶及门，皆指物而言，主人在西阶上，不言西阶，而言主人者，欲见主人见尸有踧踖之敬。〉降阶，还，及门，如出户。〈注：及，至也。降阶如升时，出门如出户时，皆还向尸也。每将还，必有辟退之容，凡前尸之礼在此。〉

侑食

【本注】执事者执注就，添盏中酒。〈《备要》：扱匙饭中，西柄正箸。〉○郑道可问：“侑食下，只有添酒，而无扱匙正箸之文。窃恐此时主人悲迷，礼文曲折，不遑尽备。故扱匙正箸，直在进馔之初，侑食只令执事者添酒而已否？”退溪曰：“此说是。”○《问解》：郑说未知其是。扱匙之节，似当在侑食时。○主人荒迷，不能成礼，故执事者行之，亦无拜。

主人出祝阖门

【本注】主人立于门东西向，卑幼丈夫在其后，重行北上。主妇立于门西东向，卑幼妇女，亦如之。尊长休于他所，如食间。○〈士虞礼〉：祝反，入彻，设于西北隅，如其设也。几在南，厞用席。〈注：几在南，东面厞隐也。疏：以席为障，使之隐。故云厞隐也。〉祝出，赞阖牖户。〈注：鬼神尚幽暗，或者远人乎。赞，佐食者。疏：‘或者远人乎’，〈郊特牲〉文。郑非直取鬼神居幽暗，或取远人之意也。○右阳厌。〉主人降，宾出。〈注：主人降，宾则出庙门。〉主人出门，哭止，皆复位。〈注：门外位。〉宗人告事毕，宾出，主人送拜稽颡。〈注：宾执事者皆去，彻室中之馔者，兄弟也。○右事毕。○【案】有尸之祭，至此事毕。〉○记：无尸，则礼及荐馔皆如初。〈注：无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼，谓衣服即位升降。〉既飨，祭于苴，祝祝卒，主人哭，出复位。〈疏：祝卒，无尸可迎，主人遂即哭出，复户外东面位。○【案】此以上，约上经阴厌诸节而为文也。盖迎尸以前，其礼悉同。但主人哭出复位之后，直阖牖户而有向下拾踊启户之节为异，与今祭礼，略相当。今必以此下祝阖牖户之文，上接上经哭出复位之下，看其行礼，始终乃可见也。〉祝阖牖户，降，复位于门西。〈注：门西，北面位。〉男女拾踊三，如食间。〈注：如尸一食九饭之顷。○‘时祭’章‘阖门’条互考。〉

祝启门主人以下入哭

【本注】祝进当门，北向噫歆，告启门三，乃启门，主人以下入就位。○〈士虞〉记：祝升，止哭，声三，启户。〈注：声者，噫歆也。将启户，警觉神也。〉主人入，〈疏：主人无事而入者，是亲至神所恭敬之事也。〉祝从，启牖乡，如初。〈注：牖先阖后启，扇在内也。乡，牖一名也。如初者，主人入，祝从在左。〉主人哭，出复位。〈注：堂上位。〉

点茶

【本注】执事者点茶。○张子曰：“用茶，非古也，用生人意事之。”○退溪曰：“今人进汤水，是古进茶之意。”○问：“进茶后，亦阖门，何如？”曰：“古无此礼，不再阖门，可也。”○《问解》：问，“凡祭进茶后，旋即辞神，太遽。或立或伏，少迟如何？”答，“立而少迟，可也，伏则无据。”○明斋曰：“抄饭一节，礼所不言，只移匙于茶器为宜。”

告利成

【本注】祝立于主人之右，西向，告利成。○《集说》：古者，祭祀有尸，事尸礼毕，则祝告利成，导尸以出，今以无尸，废此礼。○《辑览》：按，〈馈食礼〉疏，告尸以利成，不言礼毕。若言礼毕，即有发遣尸之嫌，故直言利成而已。以此观之，所谓告利成，虽告主人，而其实欲令尸闻而起也。是以，其下即云尸谡。此《集说》所以以无尸废此礼欤。○《问解》：后世既不用尸，则恐不须行。然《家礼》既有之，行之恐当。〈【案】〈士虞礼〉，事尸既毕，告利成，即此所引是也。其无尸则不告利成，《集说》云云，以此也。然〈特牲〉ㆍ〈少牢〉，尸谡后，阳厌亦有告利成，《家礼》无尸，而有此一节，恐以此也。○上‘送尸’条参考。〉

辞神

【本注】敛主匣之，置故处。主人以下哭再拜，尽哀止。○《问解》：问，“辞神之礼，虞祭与时祭不同。虞祭，敛主后，主人以下哭再拜，时祭，辞神后纳主，不同何意？”答，“未详。或曰，‘虞祭，主无迁动，故先敛后拜，时祭，将奉就西阶卓敛椟，故未出先拜。’未知是否。”○南溪曰：“无参有辞者，岂以辞神不得不见祭终之义故邪？”

焚祝文

程子曰：“古人无祝文焚埋之礼。”○《集说》：焚祝文，自王玙始。○《丘仪》：祝焚祝文。〈《备要》：祝揭祝文而焚之，只留版。○【案】《家礼》，虞祭无焚祝之文，而‘有事告’注曰，“凡祝毕，则揭而焚之。”凡祭皆当蒙此文。〉

出就次执事者彻

〈士虞〉记：卒彻，祝佐食降，复位。〈注：祝复门西北面位，佐食复西方位。疏：上经有尸者阴厌，无阖牖户之事。今无尸者，阴厌时阖牖户，今更设馔于西北隅，阖牖户为亵渎，故不为也。〉宗人诏降如初。〈疏：礼毕降堂。○【案】此文，接上‘启门’条主人哭出复位之下，今以《家礼》次第，附于此。〉

祝埋魂帛

【本注】祝取魂帛，帅执事者，埋于屏处洁地。○〈杂记〉：重既虞而埋之。〈注：就所倚处埋之。疏：按，〈既夕〉，道左倚之，此注所倚处埋之，谓于祖庙门外之东也。〈曲礼〉疏，“总行虞祭，竟乃埋重作主。”〉○《丘仪》：若路远于所馆行礼，必须三虞后，至家埋之。○《会成》：今有实土平圹，铺魂帛而埋之，此时，神已移于主，魂帛同柩而埋之，可也。○《辑览》：二说不同。然按‘奉魂帛升车’条，别以箱盛主，置帛后，‘奉神主升车’条，魂帛箱在其后，又祝曰，“伏惟尊灵，舍旧从新，是凭是依。”以此观之，主与帛，不使遽离者，恐有意思，丘说似长。○南溪曰：“时俗，埋魂帛于墓所者，盖仿祧主之例也。”○葛庵曰：“复衣幷魂帛埋之，亦或无妨。”〈‘初终’章‘复衣置魂箱’条互考。〉

葬后上食

宋翼弼曰：“上食，宜用初丧仪，今不可创制别仪。”○尤庵曰：“虞祭与上食，自是二事，而今人例于夕时行虞，故不复上食矣。若于日中行虞，则夕时，自当上食。”○虞杖既倚于室外，则此后朝夕馈奠，恐当如是。○葛庵曰：“上食，只是古人馈食下室之礼，与大祭祀不同，阖门启门之节，恐不必行。”○问：“葬前上食，例用奠仪，则葬后上食，当如参礼仪否？”南溪曰：“《家礼》上食之仪，只见于初丧，无葬后改从参礼仪之说，难容异议矣。”

葬后上食举废之疑

〈檀弓〉：卒哭，生事毕而鬼事始。〈注：谓不复馈食于下室，而鬼神祭之。〉○张子曰：“礼，卒哭犹存朝夕哭，若无祭于殡宫，则哭于何处？《国语》言‘日祭月享。’礼中，岂有日祭之礼？此正谓三年之中，不彻几筵，故有日祭。朝夕之馈，犹定省之礼也，如其亲之存也。”○〈朱子答叶味道书〉：《国语》有日祭之文，则是主复寝后，犹日上食矣。○问：“〈檀弓〉，既祔之后，惟朝夕哭拜朔奠，而张先生以为三年之中，不彻几筵，故有日祭，温公亦谓朝夕当馈食，则是当终丧行之不变，与礼经不合，如何？”曰：“此等处，今世见行之礼，不害其为厚，而又无嫌于僭，且当行之。”○问：“许草堂以为‘古人既葬之后，恐无上食之礼。’朱先生丁外忧，居寒泉精舍，只以朔望来拜几筵。若朝夕上食，则先生岂可远去几筵乎？无乃先生守墓于寒泉，而主妇进馔于几筵耶？”退溪曰：“某亦每疑于此，而不得其说，今亦不敢妄为之说，恐只当终三年上食。”○朱子论葬后几筵不可彻。但据《仪礼》，则‘当不复馈食于下室’云云，所谓几筵不可彻者，尚有朔望祭故也。若不复馈食于下室，则祔祭后，似不复上食矣。但今人，皆终三年上食，礼疑从厚，从俗而行之，可也。○《问解》：葬后朝夕上食，以横渠温公说及〈朱子答叶味道书〉观之，当不罢。然以〈檀弓〉注疏及〈朱子答陆子寿书〉ㆍ胡伯量ㆍ李继善等问目观之，古礼分明罢之。朱子常居寒泉，朔望来奠几筵，似于罢朝夕奠之日，并罢上食，只行殷奠于朔望，诚难为准。惟当以朱子所谓不害其为厚，且当从之之教为定论耳。○尤庵曰：“《家礼》，初丧有朝夕哭无时哭朝夕奠朝夕上食，而葬后止朝夕奠，卒哭止无时哭，小祥止朝夕哭，而不言并止上食，则其仍行上食无疑矣。”○问：“上食，《家礼》无罢不罢之文，妄意祥后彻几筵之日，上食自当随而罢之。有几筵则上食，无几筵则不上食，固无事于特言罢上食一节也，如何？”明斋曰：“来教，颇似明白，以此，破《家礼》之疑，似好矣。”

上食合祭考妣之非

问：“朝夕上食，世多有合祭两亲，曾已在庙之主，还奉于庐所，或有假为桑木主者，何如？”退溪曰：“合祭，非但无文可据，吉凶并行，非礼无疑。况忌日，尚只祭当忌之主，当丧而岂可合祭也？庙主还庐所，固为无理，桑木假主，三年后处之亦难，孝子知礼者，不为并行则善矣。”○吉凶有异，不可更援已吉之主而混祭。今俗，葬后必合祭，古所未有也。

罢朝夕奠

【本注】朝夕哭。哀至哭如初。○〈既夕礼〉：犹朝夕哭，不奠。〈疏：反哭至殡宫，犹朝夕哭如前，不奠。〉

遇柔日再虞

【本注】乙丁己辛癸为柔日。其礼如初虞。惟前期一日，陈器具馔。厥明夙兴，设蔬果酒馔，质明行事。祝出神主于座，〈【案】祝出神主于座，初虞亦然，此六字，疑衍。〉为异。若墓远，途中遇柔日，则亦于所馆行之。○〈士虞〉记：再虞皆如初。〈注：丁日葬则己日再虞。〉

祝式

【本注】祝辞，改初虞为再虞，祫事为虞事。○〈士虞〉记：哀荐虞事。〈【案】此但记其异，下同。〉

遇刚日三虞

【本注】甲丙戊庚壬为刚日。其礼如再虞。若墓远，亦途中遇刚日，且阙之，须至家，乃可行此祭。○〈士虞〉记：三虞用刚日，亦如初。〈注：刚日，阳也，取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭。疏：改用刚日，将祔于祖，取其动义故也。〉

祝式

【本注】改再虞为三虞，虞事为成事。○〈士虞〉记：哀荐成事。〈《礼辑》：三虞曰成事者，虞祭告终，成其祭祀之谓也。〉

报葬者报虞

〈士虞〉记：他用刚日。〈注：他，谓不及时而葬者。〈丧服小记〉，“报葬者报虞，三月而后卒哭。”然则虞卒哭之间，有祭祀者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之。〉○〈小记〉：报葬者报虞，三月而卒哭。〈注：报，读为赴疾之赴，谓不及期而葬也。既葬即虞，虞，安神也，卒哭之祭，待哀杀也。疏：急葬，谓贫者或因事故死而即葬，不得待三月也。急虞，虞是安神，故宜急也。卒哭，是夺于哀痛，故不忍急而待哀杀也。〉○〈檀弓〉：其变而之吉祭也，比之于祔，必于是日也接，不忍一日，末有所归也。〈注：末，无也。其祭祝曰哀荐曰成事。疏：变者，或时有迫促，或事有忌讳，死而即葬者。〈小记〉所云，“报葬者报虞，三月而后卒哭。”虞后卒哭之前，其日尚賖，孝子不忍使亲一日之间，无所依归，恒用刚日，连接其祭，〈虞礼〉所谓‘他用刚日者’也。〉

并有父母丧虞祭先后

〈小记〉：父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。〈疏：葬母既竟，不即虞祔，更修葬父之礼，待葬父竟，先虞父，乃虞母。○陈氏曰：“葬母明日，即治父葬，葬父毕虞祔然后，为母虞祔。故云‘待后事。’”〉○〈曾子问〉：其虞也，先重而后轻。〈疏：按，崇精问，“其虞父与母，同日异日乎？”焦氏答曰，“虞当异日也。”〉○《通典》：晋杜元凯云，“若父母同日卒，其虞祔先父后母。”○问：“同葬同奠，何害？其所先后何也？”朱子曰：“此虽未详其义。然其法俱在，不可以己意辄增损也。”○退溪曰：“同日合葬，则虞不必异日，且夫妇一体，虞祭偶同，同日而祭，似不害义理。但所谓先重后轻，未必皆非合葬也。然犹必云异祭，此必有深意，不敢强为之说。然与其径直而行，恐不若从礼文之言。”○南溪曰：“葬日行父虞，俟翼日行母虞。”○问：“〈小记〉云云，《集说》释之曰，‘葬父虞祔然后，为母虞祔。’疏曰，‘待葬父竟，先虞父乃虞母。’两说交互，将用何义？”明斋曰：“毕父虞祔而后，行母虞，则是母葬六日而后虞也，诚似太远。若从疏说，先虞父而后虞母，再虞三虞卒哭及祔，皆先父而后母，则恐为稳当。〈小记〉所谓虞祔者，只是文字之联言者，而《集说》则因其文而释之耳，恐不必太拘也。”〈‘发引’章‘并有父母丧葬奠先后’条参考。〉

并有父母丧母虞服齐衰

〈小记〉注：虞祔，各以其服。〈详‘并有丧’章‘重丧未葬不易轻服’条。〉

将行虞祔遇丧

〈杂记〉疏：同宫虽臣妾死，犹待葬后，乃行父母祭。庾氏云，“小祥之祭，已涉于吉，尸柩至凶，故不可以相干，其虞祔则得为之矣。”○《问解续》：功缌门外之丧未殡，则不可行祭。○问：“虽经亲葬，妻丧尚在浅土，姑待妻丧毕，先行父虞卒哭，次行妻虞卒哭耶？”密庵曰：“礼所谓不虞祔待后事者，以葬先轻后重，重丧未葬故也。今既拘于事势，先行重丧襄事，则虞以安之，一日为急，恐不必待贤阁葬毕也。《记》曰，‘同宫之丧，虽臣妾，必葬而后祭。’注，‘祭，谓练祥也。’疏，‘其虞祔则得为之矣。’以此推之，虞卒哭与练祥，固有间，而待后事之义，恐用不得。”〈‘卒哭’章‘卒哭祔祭退行’条互考。〉

卒哭

〈檀弓〉：卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。〈注：成事，成祭祀也。祭以吉为成。卒哭吉祭。疏：卒哭，卒无时之哭。惟有朝夕二哭，渐就于吉。○《周礼》春官疏：丧中自相对，虞为丧祭，卒哭为吉祭。以卒去无时哭，哀杀，故为吉祭。若对二十八月复平常为吉祭，则禫祭以前，皆为丧祭也。○〈曲礼〉疏：孝子亲始死，哭昼夜无时。葬后虞竟，乃行神事。卒其无时之哭，惟朝夕各一哭，故谓其祭为卒哭。〉

总论

〈士虞〉记：三月而葬，遂卒哭。〈疏：不言三虞者，是记人略言之。〉用嗣尸。〈注：虞祔尚质，未暇筮尸。疏：从虞至祔，惟用一尸。〉将朝而祔，则荐。〈注：荐谓卒哭之祭。疏：卒哭之祭为祔而设，故连文云将朝而祔，则为此卒哭祭也。〉○〈杂记〉：士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。〈疏：大夫以上，葬与卒哭异月者，以其位尊，念亲哀情长远。士职卑位下，礼数未申，故三月而葬，葬罢即卒哭。○〈士虞〉记疏：大夫三月葬，除死月。通死月，则四月。大夫有五虞，卒哭在五月。○【案】大夫五虞当八日，则卒哭当十日。丧事先远日，葬在下旬，则卒哭在五月矣。〉○〈小记〉：报葬者，三月而卒哭。〈详‘虞’章‘报虞’条。〉○〈檀弓〉：卒哭而讳。〈注：避其名。○〈杂记〉注：自此而鬼神事之，尊而讳其名。〉○张子曰：“卒哭者，卒去非常之时哭，非不哭也。故伯鱼期而犹哭也。”○朱子曰：“百日卒哭，乃《开元礼》以今人葬，或不能如期，故为此权制。王公以下，皆以百日为断，殊失礼意。古者，士逾月而葬，葬而虞，虞而卒哭，自有日数，何疑之有？但今人家诸事不办，自不能及此期耳。若过期未葬，自不当卒哭，未满一月，则又自不当葬也。”

三虞后遇刚日卒哭

〈士虞〉记：用刚日，亦如初。

前期一日陈器具馔

【本注】并同虞祭。惟更设玄酒甁一于酒甁之西。○〈杂记〉：上大夫卒哭太牢，下大夫卒哭少牢。〈疏：卒哭，成事，成吉事也。故加一等。〉

厥明夙兴设蔬果酒馔

【本注】并同虞祭。惟更取井花水，充玄酒。○〈士虞〉记：尊两甒于庙门外之右，少南。水尊在酒西。〈注：有玄酒，即吉也。在西，尚凶也。疏：卒哭之祭未彻，饯尸于寝门外，用玄酒。○【案】〈士虞〉记，卒哭之祭，既三献有饯尸之礼。以其明朝祔于祖，将入庙，故尸出门，更设几席。具三献。略如祭仪。于是，用玄酒，非卒哭正祭有之。然今礼玄酒，实本于此，故附著之。○饯仪繁不收。〉○《周礼》秋官〈司烜氏〉：掌以鉴取明水于月，以共祭祀之明水。〈注：鉴，镜属。取水者，世谓之方诸。取月之水，欲得洁气也。陈明水以为玄酒。疏：五齐以明水配，三酒以玄酒配。玄酒，井水也。玄酒与明水别，而云明水以为玄酒者，对则异，散文通谓之玄酒。〉○〈礼运〉：玄酒以祭。〈陈氏曰：“太古无酒，用水行礼。后王重古，故尊之名为玄酒，其实不用之以酌。”〉

质明祝出主主人以下皆入哭降神

【本注】并同虞祭。

主人主妇进馔

【本注】主人奉鱼肉。〈【案】此主人下，无盥帨二字者，以主人已盥于降神也。上文并同，虞祭可见。〉主妇盥帨，奉面米食。主人奉羹，主妇奉饭以进，如虞祭之设。

左右设辨

退溪曰：“祭馔尚左之说，恐未然。盖食以饭为主，故饭之所在，即为所尚。如平时陈食，左饭右羹，是为尚左。而祭则右饭左羹，是乃尚右，所谓神道尚右者然也，而今云尚左非也。”○左为阳而右为阴，祭物右陈，神道属阴故也。○《问解》：虞以后之祭，则左设，三年上食，则象生时右设。○〈曲礼〉，凡进食之礼，左殽右胾，食，居人之左，羹，居人之右。〈特牲〉，设黍稷于俎南，西上，铏芼豆南，南陈。观此数说，凡祭设馔，羹宜居西，饭宜居东。《家礼》则不然，羹居东，饭居西，未知何义。恐是出于当时俗礼，然当依《家礼》，不可有异议。〈【案】此所引〈曲礼〉，即生人尚左之食也，〈特牲〉，即神道尚右之设也，而统谓凡祭设馔，羹宜居西，饭宜居东者，恐未然。〈特牲〉疏曰，〈公食大夫〉ㆍ〈昏礼〉，大羹在荐右，此在左者，神礼变于生人也。〈士虞礼〉，大羹在右，与生人同。观此则生人尚左而羹在荐右，神道尚右而羹在荐左。其不可以羹之在右而名右设，在左而名左设，又可知也。《家礼》时祭之羹东饭西，正得变于生人之义，恐未可谓出于当时俗礼也。〉

初献

【本注】并同虞祭。惟祝执版，出于主人之左，东向跪读祝为异。○退溪曰，“右，阴也，左，阳也。虞祭凶礼，故读祝于主人之右，至卒哭，渐用吉礼，故自此以后，皆于主人之左。”〈‘虞’章‘读祝’条参考。〉

祝式

【本注】祝辞并同虞祭。但改三虞为卒哭。哀荐成事下云，‘来日𬯀祔于祖考某官府君，尚飨。’○按，此祖考，谓亡者之祖考。○〈士虞〉记：哀荐成事。○卒辞，〈注：卒辞，卒哭之祝辞。〉‘哀子某，〈勉斋黄氏曰：“按，卒哭之祭，是吉祭易丧祭，则合称孝子孝孙，今尚称哀者，岂孝子不忍忘其哀，至祔而神之，乃称孝欤。”〉来日某，𬯀祔尔于尔皇祖某甫，尚飨。’〈注：𬯀，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告祔也。〉女子曰，‘皇祖妣某氏。’〈疏：此女子谓未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬，祔于祖母也。〉妇曰，‘孙妇于皇祖姑某氏。’〈注：不言尔，曰孙妇，妇差疏也。〉其他辞，一也。〈疏：来日某𬯀祔尚飨。女子云，来日某𬯀祔尔于尔皇祖妣某氏尚飨。孙妇云，来日某𬯀祔孙妇于皇祖姑某氏尚飨。○‘题主’章‘孤哀之称’条参考。〉

亚献终献侑食阖门启门辞神

【本注】并同虞祭。

祝西阶上东面告利成

〈士虞〉记注：祝入亦告利成。〈疏：饯尸将起之时，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃兴。〉○沙溪曰，“虞祭丧祭，故西向告，卒哭吉祭，故东面告也。”〈【案】〈士虞礼〉，主人位西阶，则祝西面告，〈特牲〉ㆍ〈少牢〉，主人位阼阶，则祝东面告。盖系主人之在西在东，而《家礼》因以为吉凶之变欤！○‘虞’章‘告利成’条参考。〉

卒哭受服

〈士虞〉记：丈夫说绖带于庙门外。〈注：既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，服葛者为祔期。疏：〈丧服〉注云，大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。卒哭明朝为祔，前日之夕，为祔祭之期。明朝亦得变，夕时言变者，是因祔期即变之。〉妇人说首绖，不说带。〈注：不说带，齐斩妇人带不说也。妇人少变而重带，带，下体之上也。大功小功者葛带。疏：妇人少变者，以男子既葬，首绖腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，变首绖，不变带，故云少变也。重带者，男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是下体，故带不变也。○【案】〈士虞〉记说绖带，在献毕饯尸之后。○已上通斩齐期功，丈夫妇人将受葛，先说麻绖带。〉○〈丧服〉记：衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠为受，受冠七升。〈疏：以初死之冠六升布为衰，更以七升布为冠，以其葬后哀杀，衰冠亦随而变轻故也。〉○〈间传〉：斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。〈疏：六升以下，其缕渐细，与吉布相参，故称成布也。〉去麻服葛，〈〈杂记〉注：无葛之乡，用顈。〉葛带三重。〈注：葛带三重，谓男子也，五分去一而四纠之，带轻既变，因为饰也。疏：三重谓作四股纠之，积而相重，四股则三重。未受服之前，麻带为两股相合也，此直云葛带三重，则首绖虽葛，不三重也。○陈氏曰：“三重单纠为一重，两股合为一绳。是二重二绳，又合为一绳，是三重。”○【案】重，重幷之谓，单纠不得言重，两股绞为一重，三股积为二重，四股又积为三重。〉○斩衰之葛，与齐衰之麻同。〈疏：麤细相同。〉○〈丧服〉疏：斩衰绞带，虞后虽不言所变，按，公士众臣为君服布带，又齐衰以下亦布带，则绞带，虞后变麻服布，于义可也。〈《图式》：斩衰绞带，虞后变服，麻布七升布为之。妇人绞带同。〉○《周礼》天官疏：斩衰卒哭，与齐衰初死同，疏屦。○〈檀弓〉疏：父丧卒哭，受齐衰，荐蒯屦。〈已上斩衰受服。〉○〈丧服〉记：齐衰四升，其冠七升。以其冠为受，受冠八升。〈注：此谓为母服也。疏：此据父卒为母齐衰三年而言也。〉○〈间传〉疏：衰四升，受以成布七升，冠八升。○齐衰之葛，与大功之麻同。〈已上齐衰三年受服。〉○〈丧服〉记注：齐衰正服五升，其冠八升。义服六升，其冠九升，亦以其冠为受。〈疏：父在为母，在正服齐衰。○《目录》疏：为妻同。○【案】已上不言屦所变，卒哭恐当麻屦。〉○〈服问〉：期之丧既葬矣，则服其功衰。〈注：为母既葬，衰八升。凡齐衰，既葬，衰或八升，或九升。服其功衰，服麤衰。疏：母丧既葬衰八升者误，恐当云七升。○【案】父在为母，冠八升，既葬，以其冠为受，则所谓衰八升者，非误。若七升，乃是父卒为母者也。○已上杖期不杖期受服。〉○〈丧服〉：大功，三月，受以小功衰，即葛九月。〈注：即，就也。疏：士三月而葬。○传疏：降服大功，衰七升，冠十升，既葬，以其冠为受，冠十一升。正服，衰八升，冠十升，既葬，以其冠为受，冠十一升。义服，衰九升，冠十一升，既葬，以其冠为受，冠十二升。〉○〈间传〉：大功之葛，与小功之麻同。〈已上大功受服。〉○〈丧服〉：小功，即葛，五月。〈注：小功轻，三月变麻，因故衰以就葛绖带，而五月也。〉○〈间传〉：小功之葛，与缌之麻同。〈已上小功受服。〉○〈檀弓〉：妇人不葛带。〈疏：妇人质，不变所重，故不葛带。至期除之，卒哭直变绖而已。大功以下轻，卒哭并变为葛，与男子同。〉○〈少仪〉：妇人葛绖而麻带。〈疏：以妇人卒哭，其绖以葛易麻，故云葛绖。要带有除无变，终始是麻，故曰麻带。〉○〈丧服〉：布总箭笄髽衰三年。〈疏：三者，终三年，乃除之。○《图式》：衰布六升，其制并同成服。〉○〈小记〉：齐衰，带恶笄，以终丧。〈注：笄所以卷发，带所以持身。妇人质，于丧所以自卷持者，有除无变。○《图式》：衰，降服，七升，正服，八升。其制并同成服。○已上斩齐妇人受服。〉○〈丧服〉记：女子子适人者为其父母，卒哭，折笄首，布总。〈疏：卒哭，女子子哀杀，归于夫氏，故折吉笄之首而著布总也。吉笄尺二寸，正服齐衰总八升，长八寸。变从大功总十升也○【案】十升则亦长一尺。〉传：折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。〈注：折笄首者，为其太饰。疏：可以加容，故著吉笄，为太饰，故折去其首。○已上不杖期妇人受服。〉○〈士虞〉记注：妇人大功小功者，至祔，葛带以即位。〈疏：大功小功葛带者，按‘大功’章，布衰裳牡麻绖缨布带，三月受以小功衰，即葛九月者。‘小功’章，布衰裳澡麻带绖，五月者。二章皆男女俱陈，大功小功妇人皆葛带，可知。至祔葛带以即位者，与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下，不可以轻服之文变。主妇重服之质，故亦不变，入室可以变，故至祔朝，以葛带即位也。○已上大功小功妇人受服。○【案】疏所引澡麻带绖五月者，乃是殇小功无受者，不得为变葛之证。疑贾氏本引正服小功牡麻绖，即葛五月之文，而传写之际，失于契勘。〉○朱子曰：“圣人之心，如四时然，其变也有渐。且如古者丧服，始死至终丧，中间节次，渐渐变去，不似今人直到服满，一顿除脱，便衣华采也。”○杨氏曰：“按，古者，既虞卒哭，有受服。练祥禫，皆有受服，盖服以表哀。哀渐杀，则服渐轻。然受服数更，近于文繁。今世俗无受服，自始死至大祥，其哀无变，非古也。《书仪》ㆍ《家礼》，从俗而不泥古，所以从简。”〈【案】今无卒哭受服，此条当于练后通看。〉

缌亲除服

〈檀弓〉：既葬，各以其服除。〈疏：若三月之亲，至数满应除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之变。○勉斋黄氏曰：“〈小记〉云，缌小功，虞卒哭则免。首既著免，则衰服，俟卒哭始除，可知。”〉

大功以下各以月数除服

〈杂记〉：兄弟之丧，内除。〈勉斋黄氏曰：“服轻者，不惟外除而内亦除也。”〉○寒冈曰：“大功以下，当以月数。丧或在晦，成服于开月初，则当以成服计月数而脱服。”○《问解》：期以上，皆以死月为计，独于大功以下，以成服为计，恐无义意，当以死月为准。○南溪曰：“除服月数，从死月为计，《问解》之论也。然以月数者数闰，以年数者不数闰，大功以下，以月数者，自当以成服之月数之。”○葛庵曰：“丧出月晦，成服在次月，而从死月计之，则不合生与来日之义。况成服之后，未满月数而除，则九月五月之制，安所据乎？昔宋神宗昇遐，遗诏令群臣三日除服，群臣皆释服于三日之朝。明道先生以为若朝而除，则未满三日之期，遂尽三日而后释服。由此义推之，从死月计之说，恐不可行。”

自是朝夕之间哀至不哭

【本注】犹朝夕哭。〈《讲录》：朝夕哭，晨昏哭也。〉○〈丧服〉传：既虞，朝一哭夕一哭而已。○《开元礼》：自卒哭之后，朝一哭夕一哭。

主人兄弟疏食水飮不食采果寝席枕木

〈丧服〉传：既虞，翦屏，柱楣，寝有席。〈疏：翦屏者，三虞之后，乃改旧庐，西向开户，翦去户旁两厢屏之馀草。柱楣者，前梁谓之楣，楣下两头竖柱，施梁也。寝有席者，〈间传〉，芐翦不纳，即此席为蒲席，加于苫上也。〉○〈间传〉：父母之丧，既虞卒哭，疏食水飮，不食蔬果，柱楣翦屏，芐翦不纳。○〈丧大记〉：既葬，柱楣，涂庐，不于显者。君大夫士皆宫之。〈注：宫谓围障之也。疏：既葬情杀，故柱楣稍举，以纳日光。又以泥涂避风寒，不涂庐外显处。〉

卒哭而归

〈丧服〉传注：卒哭而葬之，大事毕，女子子可以归于夫家。〈疏：〈丧大记〉云，女子既练而归，与此注违者。彼小祥归，是其正法，此归者，容有故，可以权许之耳。〉○〈丧大记〉：妇人期九月者，既葬而归。〈疏：女子出嫁，为祖父母及兄弟为父后者皆期，九月谓本是期而降在大功者。〉大夫士诸父兄弟之丧，既卒哭而归。〈疏：诸父兄弟并期轻，故至卒哭而各归。〉

并有丧先葬者卒哭祔祭退行

〈杂记〉疏：庾氏云，‘后丧既顈，前丧练祥皆行，后丧既殡，得为前丧虞祔。’未知然否，且依录之。○明斋曰：“父丧中遭祖丧者，与祖丧中遭父丧者，无异。〈杂记〉疏庾氏说，‘后丧既殡，得为前丧虞祔。’此说可据。然卒哭与祔，可以退行，故玄石以为当只行虞祭，未知如何。”○后丧三虞后，当行前丧卒哭，后丧若重丧，则亦当于后丧卒哭后行之。○南溪曰：“祖葬后只行虞祭，其卒哭与祔，取比于三月。卒哭待父葬始行，亦不背于臣妾葬祭之说，盖虞本凶礼故也。”〈‘虞’章‘将行虞祔遇丧’条互考。〉

葬后朔望奠

寒冈曰：“初丧之奠，则祝斟酒，盖以主人自不能为礼也。卒哭后，则主人恐自为之。”○问：“虞祭后，则朔望奠，亦用茅沙耶？”曰：“虞祭以后，有降神礼，当用茅沙。”○问：“虞卒哭祭，饭羹左设，而朝夕上食，还为右设，《问解》既有明文。朔日殷奠，亦依上食右设否？”南溪曰：“当右设。”〈【案】左右字，当互换，说见上。〉○问：“虞祔练祥，降神后止哭，盖主于敬。则朔奠亦是殷奠，自初至彻，哭泣不止，未知如何？”曰：“朔奠，虽曰殷奠，节目不多，与上食无甚异，恐无止哭之义。”○问：“朔望，葬前祭礼未备，固当疏略。以吉祭易丧祭之后，月朔殷礼，似不可疏略，当如参庙之礼有酹酒辞神之节。”曰：“所谓以吉祭易丧祭云者，指虞卒后大祭而言，非有与于朔望殷奠也。朔望之馔，虽曰用肉鱼面米食，而实则奠也，非祭也。其节目又不如祠堂之备者，盖遵初丧礼如朝奠之仪，仍而不改耳。沙溪曰，‘孝子常侍几筵，故不为参降。’其义然也。”

节日殡奠庙参先后

《问解》：问，“三年内所重在几筵，朔望俗节等礼，皆先几筵而后家庙为宜邪？”答，“然。”○尤庵曰：“朔望参礼，先祠后殡，此无可疑。祠中，虽有卑于新亡者，然既统于尊，则似无所嫌矣。”○南溪曰：“《家礼》冬至祭始祖后，行祠堂祭，今虽丧祭之礼有别，当先行祠堂参。”○先师曰：“朱子曰，‘卒哭之后，有四时祭日，以衰服特祀于几筵，用墨衰，常祀于家庙，可也。’又先生有子丧，就祠堂内致荐，用深衣幅巾，祭毕，反丧服哭奠子。据前说，先殡而后庙，后说，则先庙而后殡，盖以丧有轻重也。”

祔

总论

【本注】〈檀弓〉曰，“殷既练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。”注曰，“期而神之，人情。”然殷礼既亡，其本末不可考。今三虞ㆍ卒哭，皆用周礼次第，则此不得独从殷礼。○朱子曰：“孔子以殷礼为善，则当从殷礼，练而祔，无疑矣。然今难遽从者，盖今丧礼，皆周礼也。葬而虞，虞而卒哭，卒哭而祔，是一项事，首尾相贯。若改从殷礼，俟练而祔，即周人之虞，亦不可行，欲求殷礼而征之，又不可得。是以，虽有孔子之言，而未敢改也。”

祔以昭穆

〈小记〉：祔必以昭穆。○朱子曰：“古者，庙有昭穆之次，昭常为昭，穆常为穆。故祔新死者于其祖父之庙，则为告其祖父以当迁他庙，而告新死者以当入此庙之渐也。今公私之庙，皆为同堂异室，以西为上之制，而无复左昭右穆之次。一有递迁，则群室皆迁，而新死者当入于其祢之故室矣。此乃礼之大节，与古不同，而为礼者犹执祔于祖父之文，似无意义。然欲遂变而祔于祢庙，则又非爱礼存羊之意。”○今不异庙，祔于祖，全无义理。但古人本是祔于祖，今又难改他底。若卒改他底，将来或有重立庙制，则又著改也。

卒哭明日祔

〈士虞〉记：明日以其班祔。〈注：卒哭之明日也。班，次也。〉

卒哭之祭既彻即陈器具馔

【本注】器如卒哭，惟陈之于祠堂。堂狭，即于厅事随便。酒甁玄酒甁于阼阶上，火罏汤甁于西阶上。〈《书仪》：设承祠版卓子于西方。〉具馔如卒哭而三分。母丧则两分。○〈士虞〉记：用专肤为折俎，取诸脰膉。〈古文头嗌。○注：专，犹厚也。折俎，主妇以下俎也。体尽人多，今以脰膉，贬于纯吉。疏：〈特牲〉，‘主妇俎觳折。’〈少牢〉，‘主妇俎臑折。’〉其他如馈食。〈注：如特牲馈食之事。疏：祔时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵，与〈特牲〉同，故云如特牲馈食之事。〉○〈杂记〉：上大夫祔大牢，下大夫祔少牢。〈疏：祔祭大，故加一等。〉

男子祔则配女子祔则不配

【本注】设亡者祖考妣位于中南向西上，设亡者位于其东南西面。母丧则不设祖考位。○〈杂记〉：男子祔于王父则配，女子祔于王母则不配。〈注：配，谓并祭。王母不配，则不祭王父也。有事于尊者，可以及卑，有事于卑者，不敢援尊。配与不配，祭馔如一，祝辞异，不言‘以某妃配某氏。’女子，谓未嫁者。嫁未三月而死，归葬于女氏之党。〉○《问解》：若祔父于祖考，则并设前后祖妣。

祖妣二人以上则以亲者

〈小记〉：妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。〈注：亲者，谓所生。〉○问：“亲者是妾祖姑，妇却是嫡妇，妾祖姑祭，于孙止，妇乃传重入庙者，岂可以混于彼乎？”朱子曰：“嫡妇祔于妾祖姑，诚似未安。然未有考，则不得已且从祔于亲者之文，盖舍此杜撰不得也。”〈【案】嫡妇祔于妾祖姑，诚似未安，以传重大义而言也。盖既与尊者为一体，不敢服其私亲，则祔于嫡祖姑，似不悖于祔于亲者之文。〉

祔祭时衰服入庙

《书仪》：主人以下，各服其服。○退溪曰：“既无他服，可变，又不可使人代之，只得以衰服行之耳。《家礼》，卒哭后明日，已行祔祭于祠堂，到祥，又告迁两处，皆主人所亲行，而皆不言变服，则衰绖不入庙之说，恐不可为准。”○尤庵曰：“祔祭时，五服之人，各服其服，无疑矣。盖《家礼》‘质明主人以下’注，言倚杖于阶下，其下仍有诣祠堂奉神主之文，此可见仍服丧服矣。”○先师曰：“古者，祔祭行于庙中，虽凶服不嫌。今人行于正寝或厅事，然其礼则无异同。宗子自为丧主，或主支子之丧，恐皆当以衰服行事。”

沐浴栉发

〈士虞〉记：沐浴栉搔翦。〈注：弥自饰也。搔当为爪。〉○牛溪曰：“以布子为掠头，恐未害义。”○《备要》：按，丘氏曰，“今纲巾，与纚颇相似”，但古礼只言其去纚之节，而不言其还施之时。至祔祭，主人沐浴栉发，则此时似当用纚。

厥明夙兴设蔬果酒馔

【本注】并同卒哭。

质明主人以下哭于灵座前

【本注】主人兄弟，皆倚杖于阶下，入哭尽哀，止。○此谓继祖宗子之丧，其世嫡当为后者主丧，乃用此礼。若丧主非宗子，则皆以亡者继祖之宗，主此祔祭。○〈小记〉：祔杖，不升于堂。〈详‘虞’章‘祝出神主’条。〉

诣祠堂奉神主出置于座

【本注】祝轴帘启椟，〈《丘仪》：主人以下俱往。〉奉所祠祖考之主，置于座。内执事者奉祖妣之主，置于座西上。〈《书仪》：设曾祖考妣座，南向。妣则但设祖妣座。〉

祭于他所则奉主由西阶

【本注】若在他所，则〈《书仪》：影堂窄，则设座于他所。○《丘仪》：祝跪告曰，“请主诣某所，”乃奉椟以行。〉置于西阶上卓子上，然后启椟。〈《书仪》：祠版匣，置承祠版卓子上，出祠版，置于座，藉以褥。○‘时祭’章‘奉主升降由西阶’条参考。〉

支子异居者设虚位以祭

【本注】若丧主非宗子，而与继祖之宗异居，则宗子为告于祖，而设虚位以祭，祭讫除之。○《丘仪》：为牌位，则祭毕焚之。○《备要》：设虚位，用纸榜。○《问解》：问，“祔祭，宗子前一日，以酒果，告所祔之龛耶？”答，“是。”○问：“设虚位以祭，郑钰以为设祖考妣虚位，张桢云，为新主，当祔于祖也，祖考妣之位，岂敢为亡者设邪？此非以孙祔祖之义，诸说孰是？”南溪曰：“郑说是。盖以新主为主，虽设纸榜，不至甚妨。”○问：“或云，‘设新主虚位于宗家而祭之。’如何？”葛庵曰：“当于丧家设祖考妣虚位云尔，岂于宗家设新死者虚位之谓也？若宗家越在他国，则此礼安所施耶？”

还奉新主入祠堂置于座

【本注】主人以下，还诣灵座所哭。祝奉主椟，诣祠堂西阶上卓子上，主人以下哭从，如从柩之叙。至门止哭，祝启椟，〈《丘仪》：椟置西阶卓子上。〉出主，如前仪。若丧主非宗子，则惟丧主主妇以下还迎。○郑道可问：“祔祭，仲兄以宗子为主人，则还奉先妣神主时，仲兄当从还迎之列？抑以宗子压尊于祖妣，而不敢往迎否？”退溪曰：“不敢往迎为是。”

叙立

【本注】如虞祭之仪。若丧主非宗子，则宗子主妇分立两阶之下，丧主在宗子之右，丧主妇在宗子妇之左，长则居前，少则居后。

参神

【本注】在位者皆再拜，参祖考妣。

降神

【本注】宗子自为丧主，则丧主行之，若丧主非宗子，则宗子行之，并同卒哭。

祝进馔

【本注】并同虞祭。○先师曰：“按，虞祭，是孝子荒迷号绝，未遑节文之日，故使祝进馔，而执事者佐之。至卒哭，则渐用吉礼，故主人主妇进馔，大小祥礼，并如其仪，而独祔祭复使祝进馔，未知何意也。意者，祔祭并祭祖考，丧主不敢辄以衰绖之身，亲自将事于祖考之位，故不免只依虞祭之仪，使祝代之欤？”〈【案】〈士虞礼〉，佐食举鼎，赞荐菹醢，卒哭曰如初，则卒哭之无变于虞，可知。〈馈食礼〉，主人举牲鼎，主妇荐两豆，而祔祭曰如〈馈食〉，则祔祭之变于虞，亦可知矣。《家礼》吉凶之变，自卒哭始，而祔祭更使祝进馔，与古礼不同。〉

初献

【本注】若宗子自为丧主，则丧主行之，若丧主非宗子，则宗子行之，并同卒哭。但酌献先诣祖考妣前，祝版云云，〈《书仪》：祝兴，主人再拜。〉皆不哭。次诣亡者前，祝版云云。〈《书仪》：祝兴降位，主人再拜不哭。〉若亡者于宗子为卑幼，则宗子不拜。

祝式

【本注】祖考妣前，日子前同，但云，“孝子〈《书仪》：曾孙。○【案】据〈杂记〉，当称孝曾孙。〉某，谨以洁牲柔毛粢盛醴齐，〈《备要》：清酌庶羞。〉适于〈【案】适，谓往适祖考也。于祖位，恐无所当，且用此字，则全文即〈士虞〉合祝，而偏告祖位，未安。《家礼》因《书仪》，未改。恐当依贺祝例云，谨用清酌庶羞于显曾祖考云云，似稳。〉某考〈《书仪》：曾祖考。○《丘仪》：显曾祖考。〉某官府君，𬯀祔孙某官，尚飨。”内丧则云，“某妣〈《丘仪》：显曾祖妣。〉某封某氏，𬯀祔孙妇某封某氏。”亡者前同前，〈《书仪》：孝子。○【案】此云同前者，谓醴齐以上，同于祖位祝也。今以《备要》，则恐当云谨以清酌庶羞。〉但云，“荐祔事〈《书仪》：哀荐祔事。〉于先考〈《备要》：显考。〉某官府君，适于某考〈《书仪》：祖考。〉某官府君，尚飨。”〈【案】〈士虞礼〉，本一祝两告之，贺循始分为两祝，《书仪》ㆍ《家礼》因之。今以贺祝相照，且以古今礼书之宜于参用者，分注于逐句之下。〉若丧主非宗子，则随宗子所称。○〈士虞〉记：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁，〈注：称孝者，吉祭。疏：对虞时称哀。〉用尹祭〈注：尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号，而云尹祭，记者误矣。疏：天子诸侯用脯，〈特牲〉ㆍ〈少牢〉无用脯，大夫士祭，惟饯尸有脯。此非饯尸而云尹祭，误也。〉嘉荐普淖普荐溲酒，〈注：普荐，铏羹。不称牲，记其异者。疏：虞礼一铏，此如馈食，则二铏，故云普荐也。嘉荐普淖溲酒，与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖后，溲酒前，故并言其次矣。〉适尔皇祖某甫，以𬯀祔尔孙某甫，〈〈杂记〉注：不配则祝辞不言以某妃配某氏。〉尚飨。”〈疏：欲使死者祔于皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰，‘适尔皇祖某甫’，谓皇祖曰，‘𬯀祔尔孙某甫’，二者俱飨，是其两告也。○勉斋黄氏曰：“按，卒哭有飨辞，此祔礼，有尸则劝尸，亦合有飨辞。卒哭飨辞注，‘祔及练祥亦同，但改哀为孝耳’，则其辞当云，‘孝子某，圭为而孝荐之，飨。’今附见于此，练祥同。”〉○〈杂记〉：祭称孝子孝孙。〈详‘题主’章‘孤哀之称’条。〉○祔昆弟之殇，则称阳童某甫。〈注：阳童，谓庶殇也。宗子则曰阴童。○详‘殇丧’章。〉○《通典》：晋贺循祖座祝，“曾孙某，敢用洁牲嘉荐于曾祖某君，以𬯀祔某君之孙某。”亡者座祝，“哀子某，夙兴夜处，不宁，敢用洁牲嘉荐，祔事于皇祖某君，〈【案】皇祖某君，疑皇考某君。〉适明祖某君，尚飨。”○东莱吕氏曰：“《仪礼》止称祖，盖自所祔之亡者言之，则祖也，故其文云‘适尔皇祖’，‘𬯀祔尔孙’。上称祖，下称孙，于辞为顺。”○问：“祔祭祝辞，《仪礼》ㆍ《家礼》称孝子。今按，《仪礼》以一祝并告祖孙之位，欲其祔合，而告死者曰，‘适尔皇祖’，告皇祖曰，‘𬯀祔尔孙。’祖孙俱飨，而合辞两告，所以为祔合之义。其不称孝曾孙，而称孝子者，退翁所谓‘此祭主于升祔考妣而设，故只称孝子者’，似得礼经之本义也。《家礼》分为二祝，而亦称孝子者，似因《仪礼》本文，而未及修润处也。”明斋曰：“所论极明备，可解祔称孝子之疑矣。今只当如常时祝辞，曾祖考前，称曾孙某告于曾祖考，亡者前，则称孤子某告于考，如此似分明，如何？”〈【案】两祝恐皆当称孝。〉

宗子主祭属称

《问解》：问，“祔祭，告亡者祝文，随宗子所称，则哀字当不用之，府君字则仍用之否？”答，“哀字不用似是。府君乃尊之之辞，古人于兄，亦称府君，卑幼则否。”

宗子祔本生丧属称

问：“家兄出为大宗后，今遭本生丧，祔祭告亡者，自称当如何？”尤庵曰：“生父母于所后长，则称伯矣。自称以从子，无疑矣。”

祝文不书亡者名

《问解》：问，“宗子告，不书亡者名否？”答，“亡者名亦不书。”○问：“祔祭祝文，不书亡者名，有违于庙中不讳之礼，何欤？”明斋曰：“《仪礼》祔祝云，‘尔孙某甫’，盖称其字也。〈杂记〉云，‘祔于殇，称阳童某甫，不名，神也。’注，‘某甫者，为之立字而称之，尊而神之，不以名呼。’然则殇童犹不名，况祔其父兄乎！《家礼》又不用某甫，此古今异宜处，只当从礼。”

亚献终献

【本注】若宗子为丧主，则主妇亚献，亲宾终献。若丧主非宗子，则丧主亚献，主妇终献。并同卒哭及初献仪，惟不读祝。○问：“丧主主妇以下还迎，则此主妇乃丧主妇？”退溪曰：“丧主之妻。”○南溪曰：“终献主妇，即宗子之妇。”〈【案】宗妇无次于丧主而为终献之理。此主妇似是丧主妇，盖当时俗礼也。〉

侑食阖门启门辞神

【本注】并同卒哭，但不哭。

祝奉主各还故处

【本注】祝先纳祖考妣神主于龛中，匣之。次纳亡者神主西阶卓子上，匣之，奉之反于灵座。出门，主人以下哭从如来仪，尽哀止。若丧主非宗子，则哭而先行，宗子亦哭送之，尽哀止。若祭于他所，则祖考妣之主，亦如新主纳之。

祔毕主复于寝三年丧终迁入于庙

〈士虞〉记注：凡祔已，复于寝。如既祫，主反其庙，练而后迁庙。〈疏：大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祔祭讫，主反于寝，如祫祭讫，主反庙相似，故引为证也。〉○朱子答陆子寿曰：“先王之制，本缘人情，吉凶之际，其变有渐。故始死，全用事生之礼，既卒哭ㆍ祔庙然后，神之。然犹未忍尽变，故主复于寝，而以事生之礼事之，至三年而迁于庙然后，全以神事之也。其迁庙一节，郑氏用《穀梁》练而坏庙之说，杜氏用贾逵ㆍ服虔说，则以三年为断。其间同异得失，虽未有考，然《穀梁》但言坏旧庙，不言迁新主，则安知其非于练而迁旧主，于三年而纳新主耶？故区区之意，窃意，杜氏之说，为合于人情也。来谕大槩以为既吉则不可复凶，既神事之则不可复以事生之礼接尔。窃恐如此，非惟未尝深考古人吉凶变革之渐，而亦未暇反求于孝子慈孙深爱至痛之情也。至谓古者几筵不终丧，而力诋郑杜之非，此尤未敢闻命。据礼，小敛有席，〈【案】小疑大字之误。〉至虞而后有几筵，但卒哭而后，不复馈食于下室耳。古今异宜，礼文之变，有未可深考。然《周礼》，‘自虞至祔，曾不旬日’，不应方设，而遽彻之，如此其速也？”○答叶味道曰：“所谕既祔之后，主不当复于寝，此恐不然。《大戴礼》〈诸侯迁庙〉篇云，‘君及从者皆玄服’，则是三年大祥之后，既除丧而后迁矣。其辞但告迁，而不言祔，则是既祔之后，主复于寝，而至此方迁于庙矣。《穀梁》云，‘易檐改涂’，〈礼志〉云，‘更衅其庙’，则是必先迁高祖于太庙夹室然后，可以坏衅其故庙，而纳祖考之主。又俟迁祖考于新庙然后，可以坏衅其故庙，而纳新祔者之主矣。如左氏云‘特祀于寝’，而《国语》有‘日祭’之文，则是主复寝后，犹日上食矣。但《穀梁》所谓‘练而坏庙’，乃在三年之内，似恐太速，〈礼志〉所谓‘衅庙而移故主’，乃不俟其庙之虚而遽坏之，恐非人情。”○退溪曰：“祭毕，祖还于故龛，主反于几筵，以毕三年而后，迁且入也。”〈‘小祥’章‘期而小祥’条ㆍ‘大祥’章‘奉神主入祠堂’条参考。〉

尊可以祔卑卑不可以祔尊亡则中一以上而祔

〈杂记〉：大夫祔于士。士不祔于大夫，祔于大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆。虽王父母在，亦然。〈注：大夫祔于士，不敢以己尊自殊于其祖也。士不祔于大夫，自卑，别于尊者也。大夫之昆弟，谓为士者也。从其昭穆，中一以上，祖又祖而已。疏：祖为士，孙为大夫，可祔祭于祖之为士者。祖为大夫，孙为士，不可祔祭于大夫，惟得祔于大夫之兄弟为士者。无昆弟则从其昭穆者，谓祖为大夫，无昆弟为士，则从其昭穆，祔于高祖为士者。若高祖为大夫，则祔于高祖昆弟为士者。虽王父母在亦然者，谓孙死之后，王父见在，无可祔，亦祔于高祖也。中一以上，祖又祖而已者，中犹间也。谓自祖以上，间一世，各当昭穆而祔之。若不得祔祖，则间去曾祖一世，祔于高祖，若高祖无可祔，则间高祖之父一世，祔高祖之祖。〉○妇祔于其夫之所祔之妃，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾祔于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。〈注：夫所祔之妃，于妇则祖姑。疏：从其昭穆之妃，亦间一以上，祔于高祖之妃。无妃，则亦祔于高祖之祖妃。若其祖有昆弟之妃，班爵同者，则亦祔之。〉○公子祔于公子。〈注：不敢戚君。疏：公子之祖为君，公子不敢祔之，祔于祖之兄弟为公子者。〉○〈小记〉：士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者。其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔。〈注：士大夫，谓公子公孙为士大夫者。疏：祖无妾，则又间曾祖而祔高祖之妾。然‘妾母不世祭’，当为坛祔之。〉○诸侯不得祔于天子。天子诸侯大夫可以祔于士。

易牲而祔

〈小记〉：士祔于大夫，则易牲。〈疏：谓祖为大夫，孙为士。孙死祔祖，则用大夫牲，不敢用士牲。士牲卑，不可祭于尊者之前也。士祔大夫者，谓无士可祔，则不得不祔于大夫，犹妾无妾祖姑，易牲而祔于女君。若先祖兄弟有为士者，则当祔于士，不得祔于大夫也。〉○妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。〈注：女君，适祖姑也。易牲而祔，则凡妾下女君一等。疏：无妾祖姑，当祔于高祖妾祖姑，故前云‘亡则中一以上’。今又无高祖妾祖姑，则当易妾之牲，用女君之牲，祔于女君也。下女君一等，若女君少牢，妾则特牲，若女君特牲，妾则特豚也。〉

祖丧中孙死祔祖

〈杂记〉：王父死，未练祥而孙又死，犹是祔于王父。〈注：未练祥，嫌未祫祭序于昭穆。王父既祔，则孙可祔焉。疏：云未练，足矣，兼言祥者，练时迁庙，三年丧毕，祫于太祖。序于昭穆，兼言祥者，恐未祫故也。但祔祭之后，即得祔新死之孙，故云‘王父既祔，则孙可祔焉’。然王父虽祔，无庙，就王父所祔祖庙之中而祔祭王父焉。〉○南溪曰：“〈杂记〉，‘王父死，未练祥而孙又死，犹是祔于王父’，则似不可以未三年拘也。但祖考妣新旧两主，未及同庙，而先行合享，恐有所未安，只当单行而已。”

父母偕丧祔祭

高氏曰：“若考妣同祔，则并设祖考及祖妣位。”○问：“母丧未祔，又遭父丧，先后丧若一日并祔，则依忌祀并祭仪行之耶？”尤庵曰：“前后丧祔祭，当依先重后轻之礼而各行之矣。”○问：“并有父母丧，同日祔祭，则其行祭也，并奉祖考妣位，而新主则分设东西，无悖于礼否？”明斋曰：“同堂合祔，而新主对设，如祔位之相向，似便于事，而亦无所碍。故曾于一家，依此行之矣。”〈‘虞’章‘并有父母丧虞祭先后’条参考。〉

宗子丧中主期大功祔祭

〈杂记〉：有父母之丧，尚功缞，而祔兄弟之殇，则练冠祔于殇。〈详‘殇丧’章‘丧祭总论’条。〉○郑道可问：“先妣祔祭，仲兄当为主人，而仲兄所后父斩衰，尚未除，当服斩衰主祭否？”退溪曰：“恐然。”○《问解续》：问，“宗子居父母之丧，未练，又当期大功祔祭，则著何服而祭欤？”答，“祭时，服其所祔之服也。”○问：“亡妻再期，将行祔祭，而方在重丧斩衰中，以衰服主祭，似未安。”密庵曰：“丧人初无不主祭之义，且祔是丧祭，以深衣丧笠行之，似无不可。”

宗子在丧未葬丧人代行

先师曰：“未葬前，则使轻服子弟，代告于庙，而行祭于丧家。祝辞，以孤哀孙某，惸然在疚，使某云云，而以其丧人代行。”

摄主行祔

问：“祔是宗子之事，今主丧者于亡者，既非主祭于祖庙，又属旁亲，则未知其礼如何。”南溪曰：“祔，重祭也。童子贱妾，所不得废，且以朋友而犹为之祭，况于诸亲乎？盖其为亡友而行人庙中事者，以有幼子为之主故也。朱子答李继善曰，‘儿名，摄主告’，今虽诸亲为之，所主者，不过拜跪之节耳。其祝辞，则当用皇辟。旁亲之嫌，恐非所论也。”○又问：“有幼主，正可行摄，元无幼主，将何以摄？此尤是理穷处也。今下教曰，‘祝辞则当用皇辟云云’，然以诸亲摄妇人，已非其宜，又况以夫家从叔父而称使摄之，尢不便。此与幼主可摄者，大不同，如何？若称皇辟摄之，则其祝当如何耶？”曰：“亦无不可，摄妇人行事之义，尊行不当用使字，则当用属字耳。”○葛庵曰：“宗子方持重服，且远在，则不若使其子代行。”○问：“仲侄虽为亡兄摄主，而似不得主先代之祭，祔祭时主人之礼，谁可摄行？”曰：“既权摄祀事，则祔祭时主人之礼，亦似当摄行。”〈‘虞’章‘摄主行虞’条参考。〉

长房死祔于祧主则长房之子主祭

问：“祖考曾以最长房，奉高祖祧主矣。今当祖考祔祭之时，宗子则既已亲尽，家兄虽不亲尽，亦非最长，舍叔次当最长，而姑未迁奉，祝辞当以谁为主欤？”明斋曰：“恐当以见奉之主人为主。盖宗子则既已亲尽，且神主既已祧迁，则不可为主。尊叔父则支子也，且未迁奉，则亦不可为主。伯氏于祧庙，虽非最长，于见奉之庙，则为主人，以主人而主祭，恐无疑也。”

祔于祧主长房有故则丧主自主

问：“祖庙既迁于长房，而今长房有故，祖位祔祭，谁当主之，而祝辞亦何以为辞欤？”明斋曰：“长房有故，又与宗子略有不同，则丧主恐当自主，而祖位前祝辞，则略以摄行之意，措辞于谨以之上而行之也。”

妇丧祔祭

〈小记〉：妇之丧祔，则舅主之。〈详‘初终’章‘父在父为主’条。〉

支孙祔祭

尢庵曰：“虽非当祔于祖庙者，其魂气则当与祖合。故虞祭祝不分宗子ㆍ支子，而皆曰哀荐祫事。祫，合也，欲其合于先祖也。据此则祔祭亦何间于宗子ㆍ支子乎？”○问：“支不当入庙者，亦告以将迁将入，不几近于文具乎？”葛庵曰：“祔祭，不但告将迁与将入，所以使新死者有所依附之意。是以，虽庶孙亦祔，而《礼》有‘士不祔于大夫，祔于大夫之昆弟’之文，推此义，则祔祭，非但为迁庙入庙而设也。”○密庵曰：“卒哭明日，必以班祔，不忍一日未有所归也。故非但支子孙，虽妾姑ㆍ庶孙，犹必易牲而祔。”

庶孙祔祭

九思堂曰：“‘妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君’，以此推之，虽庶孙，无不可祔祖之理。”

妾丧祔祭

〈杂记〉：主妾之丧，则自祔。〈注：祔自为之者，以其祭于祖庙。疏：女君死，摄女君，则自祔妾合祔于妾祖姑，无则祔女君。尊祖，故自祔也。妾祖姑无庙，庙中为坛祭之。○‘初终’章‘主妾丧’条互考。〉

无后姑姊妹祔祭

〈杂记〉：妻之党，虽亲，不主。或曰，主之而祔于夫之党。〈注：妻之党自主之，非也。夫之党，其祖姑也。〉

朋友祔

见‘虞’章‘朋友虞’条。

祔祭与先忌同日

见‘忌祭’章。

祔祭与当祔之位忌日相值

问：“初二日将行祔祭，而与当祔之位忌日相值，奈何？”密庵曰：“忌与祔，似不可同日并行。如不得已，则初二日过忌祀，初三日行祔祀，如何？”

三年而祔

程子曰：“丧须三年而祔，若卒哭而祔，则三年却都无事。《礼》，‘卒哭犹存朝夕哭’，若无主在寝，哭于何处？”〈朱子曰：“郑氏说，凡祔已反于寝，《左传》亦有特祀于主之文，则是古人之祔，固非遂彻几筵，程子于此，恐考之有未详。”〉○高氏曰：“卒哭明日祔于祖，周制也。若商人，则以练祭之明日祔，故孔子曰，‘周已戚，吾从殷’。盖期而神之，人之情也。若卒哭而遽祔于庙，亦太早矣。然唐《开元礼》，则既禫而祔，又失之于缓，故今于大祥彻灵座之后，则明日祔于庙。”○朱子曰：“必不得已而从高氏之说，但祥祭之日，未可彻去几筵，直俟明日奉主祔庙然后，彻之，则犹为无于礼者之礼耳。”○《五礼仪》：大祥祭行于灵座，毕即谒祠堂，行祔祭。○退溪曰：“今为同堂异室之制，一新主入，而群主皆迁动，独告祖，虽未安，犹有存羊之义。独告祢，则与古违而今亦非宜。且今人庐墓，葬未返魂，祔既失时，至丧毕乃返，而或都告群主而入新主，皆非礼也。故愚意丧毕返魂，而独祔于祖，新主犹未入其龛，且祔于祖龛，或祖龛有非便，则庙中别奉安。群主依旧在各龛，及禫后时祭，新主与旧主合祭毕，还主之时，祧迁与新主，皆依礼入之，则既不失祔祖之礼，又不违群主皆告之义，恐两全而可行也。”○葛庵曰：“卒哭而祔，朱子极意以明不得不然之意。士大夫家，只得从之，然今不得及时行事，则孔子虽有善殷之说，练而祔，既无端的可据，不若从时王制，三年而祔，似寡过矣。”○先师曰：“祔是宗子所主，宗子遇丧未葬，不可主祭。虽既葬，而本家已失卒哭之明日，势当退行，而练则朱子以独用殷礼为未安。大祥而祔，乃《五礼仪》，今既失周礼，则宁用时王之制。”

庐墓行祔

寒冈曰：“祔祭难行于山所，如欲庐墓，待丧毕返魂，而明日行祔，未祔之前，上食不可废也。”○旅轩曰：“祔祭设虚位以祭，虽于庐墓，恐当从此礼也。”

谢人吊赙会葬

见‘吊’章。