常变通考/后序
昔者，圣人，重礼，治家御国，罔不由礼。夫礼也者，理也。蕴之则为德，履之则为礼。故曰道德仁义，非礼，不成，而孔门单传，亦惟在礼。如告颜子以四非礼，及〈曾子问〉一篇，可见也。礼以《仪礼》为宗，孔子修而叙之。其大三百，其细三千，是足以包括天下之礼，而周衰礼坏，文质，歧为二涂，笺注之家，从而缴绕之，二戴分经，王郑，异注而聚讼之论，纷然盈天下矣。孔子尝曰“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”又曰“如用之，吾从先进。”盖所以矫正反弊，而晦庵朱子，尝述《仪礼》编次《通解》，且因《书仪》，定著《家礼》，而实亦有未尽整理者。故其言曰“恐怕《仪礼》也，难行。”问《书仪》曰“疏略。”又曰“某怕圣人出来，也只随今风俗，立一个限制。”此其晩年微意之所在也。近世，东岩先生柳公，因《家礼》次第，分章立目，汇附古今常变，本之经传，参以后来诸家之说，集千古异同之论，而翕然归之于一，盖礼书之大方也。立日用之常体，谨吉凶之大节，因文之繁而寓情之实，陈器之粗而著道之精，致详于制度节目之间，而未尝不反之于爱敬之体，博之于传记百家之言，而未尝不泽之于周公之旧，盖所取，则《周礼》之郁郁，而所用，则先进之遗意也。夫礼之教，施于动容周旋，而其致，存乎释回增质。故欲观仁义之道，礼为其本，而程子，称横渠以礼教人，使人，有所据守，学者循此而求之，致疑以思，致思以达，博而约之，亦可以弗畔矣。书凡三十篇，为目二千，名之曰《常变通考》，要在该而不繁，简而不略，会众目而统之有宗，集群言而断之有例，而去取之际，异同之间，最先生所深致意者。易曰“观其会通，以行其典礼。”其是之谓乎。先生，嫌以撰述，自居，不自为序，编辑义例，有小识，在卷首。先生既没，其书，始出门人某某等，相与次其篇第，将付诸剞劂，以秉远，亦尝与闻丁乙之义，命以识载之役，顾秉远之愚，何敢当？窃惟我王考大山先生，尝修四礼常变，篇目既成，未及卒业，而是书所载，实多取衷于师门讲质，则义不得无言，谨书之如此云尔。
上之三十年五月下澣后学韩山李秉远谨书