广弘明集/23

卷二十二 ◄

广弘明集 卷二十三

► 卷二十四

卷二十三

○僧行篇第五

序曰：夫论僧者，六和为体。谓戒见利及三业也。是以道洽幽明，德通贤圣，开物成务，则福被人天；导解律仪，则化垂空有。并由式敬六和，扬明三宝。内荡四魔之弊，外倾八慢之幢，遂使三千围内，咸禀僧规；六万遐年，俱遵声教。非僧弘御，孰振斯哉？然则道涉窊，巨百六之阳九；尘随信毁，怀利用之安危。通人不滞其开抑，鄙夫有阻于时颂。故使众杂邪正，布逼引之康庄；心包明昧，显登机之衢术。是知满愿之侣，乘小道而摄生；天热之伦，寄邪徒而化物。击扬核于适道，弘喻在于权谋，未俟威容，唯存离著。若斯言之，备则通于理行者也。或不达者，妄起异端。若见左行谬僻，滥惘弥甚。莫思己之烦惑，专惮彼之乖仪。于即雷同荷冒，坑残夷灭，下凡之例，抱怨酷而消亡；上圣之徒，悼凶悖之安忍。自古君人之帝，殷鉴兴亡之经，开吞舟之宏网，布容养之宽政；阐仁风于宇内，坐致太平；弘出处之成规，飨兹大赍。馀则察察纠举，背烹鲜之格言；收罗咎失，挹凝脂之密令。及后祸作殃扇，堤防莫开，掩泣向隅，斯须糜溃，为天下之所笑也。故集诸政绩，布露贤明。或抗诏而立谠言，或兴论以详正议，或褒仰而崇高尚，或衔哀而畅诔词。兹道可寻，备于后列。

===△道士支昙谛诔──东晋丘道护

晋义熙七年五月某日，道士支昙谛卒。春秋六十有五，呜呼哀哉！法师肇胤西域，本出康居，因族以国氏，既伏膺师训，乃从法姓支。徙于吴兴郡、乌程县、都乡、千秋里。资金商之贞气，藉阳育之韶律，胄遐方而诞秀，协川岳而禀神。识情湛粹，风宇明肃；道致表于天期，德范彰于素器。贞悟独拔，群异不足以动其心；至诚深固，众论莫能干其执。是以超尘绝诣，慧旨发于弱龄；研微耽玄，明道昭于岁暮。故能振灵风于神境，演妙化于季叶，嗣清徽于前哲，穆道俗而归怀焉；游涉众方，敷扬大业。妙寻幽赜，清言析微，加以善属文辞，识赏参流，固已谐契风胜，领冠一时矣。公之中年，爰乃慨以城傍难置，幽居为节。且山水之性，素好自然，静外之默，体自天心。于是谢缘人封，遁迹岩壑，乃考室于吴兴郡故障之昆山，味道崇化，二十馀载。其栖业所弘，可以洗心涤垢；筌象之美，足以穷兴永年。于是晞宗归仁者，自群方而集。钦风怀趣者，不远而叩津焉。于时时望英豪，多延请斋讲，公虚心应物，不尝以动止介怀；推诚述义，未始以道俗殊致。其中抱壹之德，又遐迩所推，方将洒拂玄路，篸维颓风，超外妙梯，拟辙玄踪。惜乎不永，遘疾而终。识者深云亡之痛，攸情感惟良之悲。盖无爵而贵，生荣死哀者，此之谓矣。虽至理冥一，存亡定于形初；玄识妙照，骸器同于朽壤。然而阙情期于欣戚之境，未泯乎离会之心者，亦何能不以失得为悲喜，临长岐而凄怀哉？苟冥废之难体，寄筌翰以怀风。援弱毫而舒情，播清晖乎无穷。乃作诔曰：

绵绵终古，暧暧玄路。妙缘莫叩，长寐靡寤。生灭纷纭，动息舛互。相驱百世，季叶弥蠹。永溺尘劳，孰知其故。至人乘运，灵觉中肇。未睹沧流，井蛙无小。大明融朗，幽夜乃晓。灭有归空，除暗即。道洽无方，仁被禽鸟。昧者靡遗，识者弥了。超哉法师，道性自然。壹心绝俗，祇诚重玄。研微神锋，妙悟无间。尘之所著，在至斯捐。累之所引，秉之弥坚。摆落尘羁，振拖灵渊。辽辽清雅，箫箫贞韵。汪汪其冲，其进。和而有慨，异而不峻。停心独得，标想千刃。虚以应物，无来不顺。泛游弘化，振响扬晖。开道玄肆，肇辟灵扉。位制冥极，剖析幽微。忘怀善挹，穆然靡违。会通群方，总之所归。遐抗颓纲，阐固法闱。绪此妙慧，乃播神威。幽境湛默，入肆喧引。闲邃易一，华纷难泯。公乃慨然，中驾潜轸。卜居川岩，构室林褷。摈域外缘，潜精内敏。靡筌不服，无微不尽。蔚矣昆岭，岗阜丘墟。连峰云秀，回壑迂馀。庭荫萧条，阶绕清渠。翳然其远。萧尔其虚，眇眇玄风。愔僧徒，味道闲室。寂焉神居，心随道亲。情与俗疏，道固无孤。德必有邻，渊清引映。业胜怀人，晞风宗玄。自远来宾，亦有衿期。时来问津，湛湛无穷。日日王神，林壤有谢。道心常新，圣逝言绝。贤表义乖，翳翳末运。玄化将颓，澹矣夫子。道俗归怀，庶享遐年。振此落维，如何不吊。弃世永辞，仪景长归。逝矣不追，有识深恸。含情同悲，呜呼哀哉！推昔绸缪，骤淹信宿，闲宴清宇，藉卉幽谷。或濯素濑，爰憩翠竹。屡兴名辰，泛觞掇菊。梨柚荐甘，蒲笋为蔌。赋诗咏言，怡然偕足。眷怀兹游，想之在目。伤哉斯遇，千载无复，践旧沾衿，瞻坟悲哭。呜呼哀哉！有必之无，始则归卒。达人妙观，千龄一日。昧者或应，横为凶吉。邈矣法师，夙反玄室。累劫之勤，不速而疾。庶遘冥缘，终会灵术。妙斤弗运，实深丧质。情在未冥，怅为自失。寄怀毫素，徽风载述。呜呼哀哉！

△鸠摩罗什法师诔──释僧肇

夫道不自弘，弘必由人；俗不自觉，觉必待匠。待匠故世有高悟之期，由人故道有小成之运。运在小成，则灵津辍流；期在高悟，则玄锋可诣。然能仁旷世，期将千载，时师邪心，是非竞起，故使灵规潜逝，徽绪殆乱。爰有什法师者，盖先觉之遗嗣也。凝思大方，驰怀高观，审释道之陵迟，悼苍生之穷蔼。故乃奋迅神仪，寓形季俗，统承洪绪，为时城堑。世之安寝，则觉以大音；时将昼昏，乃朗以慧日。思结颓纲于道消，缉落绪于穷运，故乘时以会，错枉以正。一扣则时无互乡，再击则飖寔归仁。于斯时也，羊鹿之驾摧轮，六师之车覆辙，二想之玄既明，一乘之奥亦显。是以端坐岭东，响驰八极，恬愉弘训，而九流思顺。故大秦符姚二天王，师旅以延之。斯二王也，心游大觉之门，形镇万化之上，外扬羲和之风，内盛弘法之术。道契神交，屈为形授。公以宗匠不重，则其道不尊，故蕴怀神宝，感而后动。自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大宗，若羲和之出扶桑。融冶常道，尽重玄之妙；闲邪悟俗，穷名教之美。言既适时，理有圆会，故辩不徒兴，道不虚唱。斯乃法鼓重振于阎浮，梵轮再转于天北矣！自非位超修成，体精百炼，行藏应时，其孰契于兹乎！以要言之，其为弘也，隆于春阳；其除患也，厉于秋霜。故巍巍乎，荡荡乎，无边之高韵。然隘运幽兴，若人云暮。癸丑之年，年七十，四月十三日薨于大寺。呜呼哀哉！

道匠西倾，灵轴东摧，朝羲落曜，宝岳崩颓。六合昼昏，迷驾九回，神关重闭，三涂竞开。夜光可惜，盲子可哀，罔极之感，人百其怀。乃为诔曰：先觉登遐，灵风缅邈。通仙潜凝，应真冲漠。丛丛九流，是非竞作。悠悠盲子，神根沈溺。时无指南，谁识冥度。大人远觉，幽怀独悟。恬冲静默，抱此玄素。应期乘运，翔翼天路。既曰应运，宜当时望。受生乘利，形标奇相。繈褓俊远，髫龀逸量。思不再经，悟不待匠。投足八道，游神三向。玄根挺秀，宏音远唱。又以抗节，忽弃荣俗。从容道门，尊尚素朴。有典斯寻，有妙斯录。弘无自替，宗无拟族。霜结如冰，神安如岳。外疏弥高，内朗弥足。恢恢高韵，可模可因。愔冲德，惟妙惟真。静以通玄，动以应人。言为世宝，默为时珍。华风既立，二教亦宾。谁谓道消，玄化方新。自公之觉，道无不弘。灵风遐扇，逸响高腾。廓兹大方，然斯惠灯。道音始唱，俗网以崩。痴根弥拔，上善弥增。人之寓俗，其途无方。统斯群有，纽兹颓纲。顺以四恩，降以慧霜。如彼维摩，迹参城坊。形虽圆应，神冲帝乡。来教虽妙，何足以臧。伟哉大人，振隆圆德。标此名相，显彼冲默。通以众妙，约以玄则。方隆般若，以应天北。如何运，幽里冥克。天路谁通，三涂谁塞。呜呼哀哉！至人无为，而无不为。权网遐笼，长罗远羁。纯恩下钓，客旅上摛。恂恂善诱，肃肃风驰。道能易俗，化能移时。奈何昊天，摧此灵规。至真既往，一道莫施。天人哀泣，悲恸灵祇。呜呼哀哉！公之云亡，时唯百六。道匠韬斤，梵轮摧轴。朝阳颓景，琼岳颠覆。宇宙昼昏，时丧道目。哀哀苍生，谁抚谁育。普天悲感，我增摧衄。呜呼哀哉！昔吾一时，曾游仁川。遵其馀波，纂承虚玄。用之无穷，钻之弥坚。曜日绝尘，思加数年。微情末叙，已随化迁。如可赎兮，贸之以千。时无可待，命无可延。惟身惟人，靡凭靡缘。驰怀罔极，情悲昊天。呜呼哀哉！

△武丘法纲法师诔──宋释慧琳

元嘉十一年冬十一月辛未，法纲法师卒。呜呼哀哉！夫峭立方矫，既伤于通任，卑随圆比，又亏于刚洁。山居协枯槁之弊，邑止来嚣湫之患。酌二情而简双事者，法师其有焉。少游华京，长栖幽麓，乐志入出，乘情去来。渎厌人流，就闲于木石；郁寂丘壑，求观于物类。人以为无特操，我见其师诚矣。天性肤敏，陶渐风味，从容情理，赏托文义。交游敦亮尽之契；进趣慕复永之道。埋身法服，朱缨之累早绝；抗趾神疆，丹墀之阂夙判。况乃桑门矫拂之迹，徒倚伏之数者哉！昔因邂逅，倾盖著交，同以剪落，夷契群萃，布怀舒愤，以寄当年。遂携手游梁，比翼栖邓，飡风虚岫，挹道玄津。比乐齐宴，千载一时。自林倾鸟散，奄忽盈纪，子薄高柯，予沦泥滓。常冀曾卜索居之遇，遂成梁高山海之别。东澜弗复，西景莫收，致尽川征，归骨曾丘。呜呼哀哉！

诔曰：厥族氏殷，实汤之裔。荣声中微，源流昭晰。少遭闵凶，宗无缌穗。慈姑经营，托是养卫。爰逮三五，聪韵特挺。双奇比秀，偶罗齐颖。志陋中区，思擢神境。脱落生延，耽慕缘永。既遵玄辙，洞晓名迹。仁义之外，通非所惜。室欲靡遂，坐以会适。弗依朱扉，考卜岩壁。来不濡足，去不绝翮。颉颃升萃，进退损益。予恶浮波，尔能即心。俱翔道泽，同集德林。齐拂和风，共聆玄音。自宫徂国，在目在衿。往化绵邈，遗思沈吟。亦既离逖，天道明誓。尔出旧山，予反遐裔。庶乘和运，同荫共憩。寒灰弗烟，落叶离缀。睽愿莫从，子遂下世。人之云亡，风怀掩翳。呜呼哀哉，玄冬凄烈。江浒萧条，寒风扬幕。飞霰入艘，命有近止。归涂尚遥，悯悯即尽。寂寂哀号，孤旅如巉。均化无褒，呜呼哀哉。怀游居之虎丘，悼冥灭之庐岭，惟采录于中京，念提携于番境。情飘摇于双峦，思缠绵于两省，何绸缪兮无极，必所存兮腷臆。阅严冬兮已谢，籍隆暑兮既息。四运纷其回，情期窅以长匿。苟来缘之匪亡，眷生平以增恻。呜呼哀哉！

△龙光寺竺道生法师诔──宋释慧琳

元嘉十一年，冬十月庚子。道生法师卒于庐山，呜呼哀哉！善人告尽，追酸者无浅；含理云灭，如惜者又深。法师本姓魏，彭城人也。父广戚县令，幼而奇之，携就法汰法师，改服从业。天资聪懋，思悟夙挺。志学之年，便登讲座。于时望道才僧，著名之士，莫不穷辞挫虑，服其精致。鲁连之屈田巴，项托之抗孔叟，殆不过矣。加以性静而刚烈，气谐而易遵，喜舍以接诱，故物益重焉。中年游学，广搜异闻，自杨徂秦，登庐蹑霍。罗什大乘之趣，提婆小道之要，咸畅斯旨，究举其奥。所闻日优，所见逾赜。既而悟曰：“象者理之所假，执象则迷理；教者化之所因，束教则愚化。是以征名责实，惑于虚诞；求心应事，芒昧格言。自胡相传，中华承学，未有能出斯域者矣。”乃收迷独运，存履遗迹，于是众经云披，群疑冰释。释迦之旨，淡然可寻；珍怪之辞，皆成通论。聃、周之申名教，秀、弼之领玄心，于此为易矣。物忌光颖，人疵贞越，怨结同服，好折群游。遂垂翼敛趾，销影岩穴，遵晦至道。投迹愚公登舟之迹，有往无归，命尽山麓。悲兴寰畿，呜呼哀哉！

泗汴之清，吕梁之峻。惟是淑灵，育此明俊。如草之兰，如石之瑾。匪曰薰雕，成此芳绚。爰初志学，服膺玄迹。经耳了心，披文调策。弱而登讲，靡章不析。善以约言，弗尚辞忄画。有识钦承，厌是钩赜。中年稽教，理洗未尽。用是游方，求诸渊隐。虽遇殊闻，弥觉同近。涂穷无归，回辕改轸。芟夷名迹，阐扬事表。何壅不流，何晦不晓？若出朝离，其明昭照。四果十住，藉以汲矫。《易》之牛马，《庄》之鱼鸟。孰征斯实？弗迷斯道。淹留兹悟，告予诲言。道诚在斯，群听咸播。不独抵峙，诮毁多闻。予谓无害，劝是宣传。识协贞诚，见诲浮。默荫去大，弭此腾口。增栖或英，敻逸篁薮。遁思泉源，无碍川阜。庶乘闲托，曰仁者寿。命也有悬，曾不永久。兰荪速颓，气伤于偶。呜呼哀哉！爰念初离，三秋告暮。风肃流清，云高林素。送别南浦，交手分路。茫茫去止，凄凄情顾。孰在隐沦，各从沿沂。惄是长乖，异成永互。呜呼哀哉！溯来风之，绝响送行，云之莫因。缅三冬其已谢，转献岁于此春，听阳禽之悦豫，瞩神气之氤氲。念庠序于兹月，信习业之嘉辰，隐讲堂之空觌，恻高座之虚闻。叹因事以矜理，悲缘情以怀人。呜呼哀哉！天道茫昧，信顺可推。理不湮灭，庶或同归。申夭可略，情念可追。短章无布，聊以写悲。呜呼哀哉！

△昙隆法师诔──谢灵运

夫协理置论，百家未见其是；因心自了，一己不患其踬，而终莫相辨。我若咸叹，翻沦得拔，竟知于谁？冀行迹立，则善恶靡征；欲声名传，则薰莸同歇。然意非身之所挫，期出命之所限者，目所亲觌，见之若人矣。惠心朗识，发于髫辫，生自禀华，家嬴金帛。加以巧乘骑，解丝竹，沫绝景于康衢，弄弦管于华肆者，非徒经旬涉朔，弥历年稔而已。谅赵李之咸阳，程郑之临卬矣。既而永夜独悟，中饮兴叹曰：“悲夫！欣厌迭来，终归忧苦，不杜其根，于何超绝？且三界回沈，诸天倏瞬，况齐景牛山，赵武企阴，催促节物，逼迫霜露。”推此愿言，伊何能久？慨然有摈落荣华，兼济物我之志。母氏矜其心，姊弟申其操，遂相许诺，出家求道，一身既然，阖门离世。妻子长绝，欢娱永谢，岂唯向之靡乐，判之盛年；终古恩爱，于今仳别矣。旅舟南溯，投景庐岳。一登石门香炉峰，六年不下岭。僧众不堪其深，法师不改其节。援物之念，不以幽居自抗；同学婴疾，振锡万里相救。馀时谢病东山，承风遥羡，岂望人期，颇以山招。法师至止，鄙人荣役，前诗叙，粗已记之，故不重烦。及中间反山成说，款尽遂获，接栋重崖，俱挹回涧。茹芝术而共饵，披法言而同卷者，再历寒暑。非直山阳靡喜愠之容，令尹一进已之色，实明悟幽微，袪涤近滞，荡吝澡垢，日忘其疾。庶白首同居，而乖离无象。信顺莫归，征集何缘？晚节罗衅，远见参寻，至止阻阂，音尘殆绝。值暑遘疾，未旬即化，诚存亡命也。此行颇实有由，承凶感痛，实百常情，纸墨几时。非以期名，盖钦志节，追深平生，自不能默已。故投怀援笔。其辞曰：

仰寻形识，俯探理类。采声知律，拔茅睹汇。物以灵异，人以智贵。即是神明，观鉴意谓。爰初在稚，惠心夙察。吐噏芳华，怀抱日月。如彼兰苑，风过气越。如彼天倪，云披光发。求名约身，规操束已。傥或愚世，曾未近似。生以意泰，意管生理。孰是欢慰，程郑赵李。家畜金缯，才练艺技。骧首挥霍，繁弦绮靡。酒酣调促，意妍服侈。朝迫景曛，夕忌星徙。悠悠白日，凄凄良夜。年往欢流，厌来情舍。苦乐环回，终卒代谢。弃而更适，生速名借。谁能易夺，何术推移。精粗浑济，善恶参差。即心有限，在理莫规。试核众肆，庶获所窥。道家踬近，群流缺远。假名恒谁，傍义岂反？独有兼忘，因心则善。伤物沈迷，羡彼驱遣。变服京师，振锡庐顶。长别荣冀，永息幽岭。舍华袭素，去繁就省。人苦其难，子取其静。昏之视明，即愚成绝。智之秉情，对理斯涅。吝既弗袪，滞亦安拔？子之矜之，为尔苦节。节苦在己，利贞存彼。以明暗逝，以慈累徙。欲以援物，先宜济此。发轸情违，终然理是。梁鸿携妻，荷见子。鸡黍接人，行歌通已。于世曰高，于道殊鄙。殆见法师，独绝神理。形寿易尽，然诺难判。乘心即化，弃身靡叹。怀道弥厉，景命已晏。矜物辞山，终息旅馆。呜呼哀哉！魂气随之，延陵已了。鸢蝼同施，漆园所晓。委骸空野，岂异岂矫。幸有遗馀，聊给虫鸟。呜呼哀哉！缅念生平，同幽共深。相率经始，偕是登临。开石通涧，剔柯疏林。远眺重叠，近瞩岖嵚。事寡地闲，寻微探赜。何句不研，奚疑弗析。帙舒轴卷，藏拔纸襞。问来答往，俾日馀夕。沮、溺耦耕，夷、齐共薇。迹同心欢，事异意违。承疾怀灼，闻凶满悲。孰云不痛？零泪沾衣。呜呼哀哉！行久节移，地边气改。终秋中冬，逾桂投海。永念伊人，思深情倍。俯谢常人，仰愧无待。呜呼哀哉！

△庐山慧远法师诔──宋谢灵运

道存一致，故异代同辉；德合理妙，故殊方齐致。昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左，闻风而悦，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志。于是众僧云集，勤修净行，同法飡风，栖迟道门。可谓五百之季，仰绍舍卫之风；庐山之畏，俯传灵鹫之音。洋洋乎未曾闻也！予志学之年，希门人之末，惜哉！诚愿弗遂，永违此世。春秋八十有四，义熙十三年秋八月六日薨。年逾纵心，功遂身亡，有始斯终，千载垂光。呜呼哀哉！乃为诔曰：

于昔安公，道风允被。大法将尽，颓纲是寄。体静息动，怀真整伪。事师以孝，养徒以义。仰弘如来，宣扬法雨。俯授法师，威仪允举。学不窥牖，鉴不出户。粳粮虽御，独为苌楚。朗朗高堂，萧萧法庭。既严既静，愈高愈清。从容音旨，优游仪形。广运慈悲，饶益众生。堂堂其器，其资。总角味道，辞亲随师。供养三宝，析微辨疑。盛化济济，仁德怡怡。于焉问道，四海承风。有心载驰，戒德鞠躬。令声续振，五浊暂隆。弘道赞扬，弥虚弥冲。十六王子，孺童先觉。公之出家，年未志学。如彼邓林，甘露润泽。如彼琼瑶，既磨既琢。大宗戾止，座众龙集。聿来胥宇，灵寺奚立。旧望研机，新学时习。公之勖之，载和载辑。乃修什公，宗望交泰。乃延禅众，亲承三昧。众美合流，可久可大。穆穆道德，超于利害。六合俱否，山崩海竭。日月沈辉，三光寝晰。众麓摧柯，连波中结。鸿化垂绪，徽风永灭。呜呼哀哉！生尽冲素，死增伤凄。单絷土椁，示同敛骸。人天感悴，帝释恸怀。习习遗风，依依馀凄。悲夫法师！终然是栖，室无停响，途有广蹊。呜呼哀哉！端木丧尼，哀直六年，仰慕洙泗，俯惮蹄筌。今子门徒，实同斯难。晨扫虚房，夕泣空山。呜呼法师！何时复还。风啸竹柏，云蔼岩峰。川壑如丘，山林改容。自昔闻风，志愿归依。山川路邈，心往形违。始终衔恨，宿缘轻微。安养有寄，阎浮无希。呜呼哀哉！

△若邪山敬法师诔（并序）──宋张畅

夫待物而游，致用生外，道来自我，怀抱以欢。故晦宝停璞，导兼车以出魏；鸾逸云绪，岂增轩以入卫。是以士之傲俗，尚孤其道，幽居之民，无闷高独。吾每宣书，夙流照烂，故已跋予感咏，身心不足。若乃冲独之韵，少岁已高；绝岭之气，早志能远。初憩驾庐山，年始胜发，缅邈之志，直已千里。乃求剃形就道，忘家入法。时沙门释慧远，虽高其甚高，以其尚幼，未之许也。遂乃登绝涧，首太阳，临虚投地之险，以身易志。法师乃奇而纳焉。胄翔华胤，业集素履，劲露未严，先风苦节。同学不胜其劳，若人不改其操。于时经藏始东，肆业华右，遂扣涂万里，屡游函洛。定慧相晓，致用日微，罗什既亡，远公沈世。乃还迹塞门，屏居穷岫，其不出意若邪之山者，于兹二十馀年矣。馀叔谢病归身，惟风停想。法师乘感来游，积席谈晏。清榭竟言，不别而别。故已默语交达，而动静虚员矣。征士戴颙，秀调宣简，神居共逸，风理交融，乃倚岫成轩，停林启馆。即此人外，因心会友。西河方浪，东山已𪩘，风云既尽，草木馀哀。心之忧矣！泪合无开。呜呼哀哉！乃为作诔曰：

在尚上王，歌凤伊洛。逸路翔云，高轩鸣鹤。灵源世流，幽人代作。归来之子，跨古逢运。结辙承风，遵途袭问。纬玉则温，经金斯振。岁学尚幼，年盈数始。令德既轩，其秀唯起。锋颖万代，风标千里。情爱相轻，家国如草。达矣哲人，独肆玄宝。总驾七觉，飞案八道。三江多静，湛胜庐山。地去万物，轨迹停玄。辽辽清慧，结宇承烟。前驱群有，首路人天。吾生制融，集彼清风。业流善会，情竦妙同。白日春上，素月秋中。方寸无底，六合可穷。卓彼罗什，三界特秀。真俗冠冕，神道领袖。若人对响，承车即辙。沙漠织寒，长风负雪。投袂冰霜，揽裾暮节。谁斯问津，悠焉在哲。庄衿老带，孔思周情。百时如一，京载独开。胸地既满，顾惟糟魄。移此无生，凄居树席。妙入环中，道出形上。所谓伊人，玄途独亮。智虚于情，照实其相。生住无住，异坏相寻。罗什就古，慧远去今。匠石何运？伯牙罢音。殷忧逃遁，昔还尔心。东岩解迹，削景若邪。早帐风首，春席云阿。流庭结草，复渚含波。月轩东秀，日落西华。情步不辞，寝兴高绝。白云临操，清风练节。经纶五道，提衡六趣。四谛归想，三乘总路。生灭在法，诸行难常。哲人薪尽，旧火移光。白日投晦，中春起霜。呜呼哀哉！昔馀纨发，早宴清衿。送志悲岁，迎韵者心。家贫亲老，耕而弗饱。就檄追欢，身素孤夭。既隔于形，徒通以道。自我从病，高榭东山。明月途静，白云路闲。承松吐啸，风上舒言。谘予戴侯，夙居凉峻。伫馆伊人，流心酌韵。如何高期，隔成幽显。五弦丧弄，三觞谁盏？呜呼哀哉！山泉同罢，松竹哀凉。秋朝霜露，寒夜严长。呜呼哀哉！孤猿将思，旅雁声时。广开性品，无情者谁？连台成草，比馆唯悲。存亡既代，物色长衰。呜呼哀哉！苍生失御，万物无归。阴爽就夜，重阳顿晖。呜呼哀哉！伊四望之茫茫，怆馀心之悄悄，虽泪至之有端，固忧来其无兆。隐（于靳反）长思以叹悲，谅纵横于言表。呜呼哀哉！

△新安寺释玄运法师诔（并序）──南齐释慧琳

维建武四年五月八日甲午，沙门释玄运右卧不兴，神去危城。呜呼哀哉！法师本谯邦右族，寓于敦煌。幼禀端明仁和之性，长树弘懿冲闲之德。真粹天挺，夙鉴道胜。乃遗摈俗缠，超出尘碍，濯景玄津，栖习法道。率由仪律之绝，精学体微之妙，潜仁晦名之行，散畜忘相之施，无德而称者，日夜而茂焉。敷说架乎当时，理思冠乎中世。钻仰之徒自远而来，虚至实归，遍于辙迹。帝后储贰之尊，藩英鼎宰之重，莫不揖道宗师，瞻猷结敬。而宏量邃奥，不以贵贱舛其顾眄；夷整渊深，不以寒暑品其怀抱。所以括综象末，崇振颓流者，法师其人矣。启训之缘有限，负手之歌会终。风火告征，愈恬明于危识；灵圣灭现，屡恭悦于告渐。春秋六十九。呜呼哀哉！外禀哽识，内谘恸魂，慕题往迹，行实浮言。乃作诔曰：

世滞悠旷，苦海遐长。欲盖修掩，爱网宏张。法灯不耀，慧日霾光。朽宅燔仆，炎火浮扬。二仪构毁，算其有岁。三转廓辽，空劫谁计？从冥讵晓，沦川莫济。接踵既疏，实资命世。日诞明哲，降灵自缘。涵征蕴器，有表孩年。神几幼彻，凝鉴早宣。犹玉初莹，若珠启泉。疵厌尘浊，超悟玄微。诀舍愚缚，澄翦情违。龆年植节，草岁从师。承规检敬，肃范仪威。秉躬淳洁，淑慎心行。学辨秘源，问穷理敻。前隐用照，往疑斯镜。匠佚功倍，思高业盛。爰洎中岁，绰奥宏广。轮演法空，云涤日朗。乘衢若夷，权开似敞。悠悠品类，式是宗仰。右河振闻，左江标秀。声因德宣，称缘道富。提奖询求，悦怿研授。仁厚犹地，志高如岫。辍飡赴嗛，舍纩矜寒。蓄无停日，财以施单。宁贱傲色，匪贵愉颜。湛兹懿庆，均彼籍兰。教之所洽，晦识斯明。智之所诱，务以心成。接昏茂货，抚迷谅情。凭微请要，莫不咸亨。险路恒远，开引有极。生灭相禅，念念匪息。徂年寡留，西光遽逼。云变岂停，将运净域。呜呼哀哉！体深病苦，虑达四疾。针石医巫，分剂贬失。端情法旅，正想慈律。不舍勇勤，誓拯群坠。呜呼哀哉！合既终离，假会应谢。同悲素林，寂然中夜。谈人勖善，瞻天俨驾。即彼绀宫，去此尘舍。呜呼哀哉！绝微言于永没，毁舟航于遐澨，挨崇尘之严华，芜峻堂之雕丽。舍形有其若遗，迁情灵其何界？资训仰兮眷徒，空血泪兮感逝。呜呼哀哉！

===△南齐安乐寺律师智称法师行状──阙撰人

法师讳智称。其先日某郡某氏，挹汾浍之清源，禀河山之秀质，蓄灵因于上业，成慧性于阎浮。直哉惟清，爰初夙备，温良恭俭，体以得之。然天韵真确，含章隐曜，沈渐人群，莫能测其远迩。盖由径寸之华，韬光浚壑，盈尺之宝，未剖联城。监观者罔识其巨丽，逖听者弗得其鸿名。羁束戎旅，俛起阡陌。年登三十，始览众经。退而叹曰：“百年倏忽，功名为重，名不常居，功难与毕。且吉凶悔吝，孔书已验，变化起伏，历圣来称。安知峥嵘之外，寥廓之表，笼括幽显，大援无边者哉！彼有师焉，吾知归矣。”遂乃长揖五忍，敛衽四依，挫锐解纷，于是乎尽。宋大明中，益部有印禅师者，苦节洞观，郁为帝师。上人闻风自托，一面尽礼。印公言归庸蜀，乃携手同舟。以宋泰始元年出家于玉垒，诚感人天，信贯金石，直心波若，高步道场。既乃敬业承师，就贤辩志。遨游九部，驰骋三乘。摩罗之所宣译，龙王之所韬秘，虽且受持讽诵，然未取以为宗。常谓摄心者迹，迹密则心检。弘道者行，行密则道存，安上治人，莫先乎礼，闲邪迁善，莫尚乎律。可以驱车火宅，翻飞苦海，瞻三途而勿践，历万劫而不衰者，其《毗尼》之谓欤？乃简弃枝叶，积思根本，顿辔洗心，以为己任。于是曳锡踽步，千里游学，拥经持钵，百舍不休。西望荆山，南过澧浦，周流华夏，博采奇闻。土木形骸，琬琰心识，靡高不仰，无坚不攻。寝之所安，席不及暖，思之所至，食不遑飡。入道三年，从师四讲。教逸功倍，而业盛经明。每称道不坠地，人各有美，宣尼之学，何讵常师？于时具、隐二上人，先辈高流，凤鸣西楚，多宝颖律，师洽闻温。故翰起东都。法师之在江陵也。禀具、隐为周援。及还京雒，以颖公为益友。皆权衡殿最，言刈菁华，舍稊稗而膳稻梁，会盐梅而成鼎饪。其理练，其旨深，肤受末学，莫能踵武。以泰始六年，初讲《十诵》于震泽，阐扬事相，咫尺神道，高谈出云汉，精义入无间；八万威仪，怡然理畅；五部章句，涣尔同波。由是后进知宗，先达改观，辉光令问，于斯籍甚。法师应不择方，行有馀力。清言终日，而事在其中。立栖云于具区，营延祚于建业。令不待严，房栊肃静，役不加迅，栋宇骈罗。自《方等》来仪，变胡为汉，鸿才巨学，连轴比肩。《法华》《维摩》之宗，往往间出；《涅槃》《成实》之唱，处处聚徒。而律藏宪章，于时最寡，振裘持领，允属当仁。若夫渊源浩汗，故老之所回惑；峻阻隐复，前修之所解驾。皆剖析豪厘，粉散胶结，钩深致远，独悟胸怀。故能反户之南，弯弓之北，寻声赴响，万里而至。门人岁益，经纬日新，坐高堂而延四众，转法轮而朝同业者，二十有馀载。君子谓此道于是乎中兴。绝庆吊，屏流俗，朱门华屋，靡所经过。齐竟陵文宣王，顾轻千乘，虚心八解，尝请法师讲于邸寺。既许以降德，或谓宜修宾主。法师笑而答曰：我则未暇。及正位函丈，始交凉燠，时法筵广置，髦士如林，主誉既驰，客容多猛。发题命篇，疑难锋出，法师应变如响，若不留听。囿辩者土崩，负强者折角，莫不迁延徙靡，亡本失支。观听之流，称为盛集。法师性本刚，克而能悦以待问，发言盈庭，曾无忤色，虚己博约，咸竭厥才，依止疏附，训之如一。少壮居家，孝子惟友，脱屣四摄，爱著两忘。亲党书介，封而不发，内恕哀戚，抑而不临。常曰：“道俗异故，优陀亲承音旨，宁习其言而忽其教？”烦恼煦濡，萧然顿遣。法师之于《十诵》也，始自吴兴，迄于建业，四十有馀讲。撰《义记》八篇，约言示制。学者传述，以为妙绝古今。春秋七十有二，齐永元三年，迁神于建康县之安乐寺。僧尼殷赴，若丧昆姊。谅不言之信，不召之感者云。若夫居敬行简，喜愠不形于色，知人善诱，甄藻罔遗，于时临财，廉取予义，明允方大，处变不渝，汪汪焉，堂堂焉，渤碣河华，不能充其量。盖净行之仪表，息心之轨则欤？弟子某等感梁木之既摧，恸德音之永蒐，俾陈信而有征，庶流芳而无愧。

===△庐山香炉峰寺景法师行状──虞羲

法师讳僧景，本姓欧阳，衡阳湘乡人也。资无始之良因，得今生之远悟。黄中通理，幼而自然，好诵经，善持操，行止有方，身口无择。十岁而孤，事母尽孝。母为请室良家，非其好也，辞不获命，弱冠以世役见羁。于时戎马生郊，羽檄日至，躬擐甲胄，跋履山川，且十年矣。虽外当艰棘，而内结慈悲，故未离人群，已具息心之行。后行经彭𪟝，见庐岳而悦之，于是有终焉之志。复反湘川，稍弃有非所，味道忘食，日一菜蔬。后得出垒门，便离妻室。忽梦庐山之神，稽首致敬曰：“庐山维岳峻极于天，是曰三宫，壁立万仞，欲屈真人居之。真人若不见从，则此山永废矣。”又梦受请而行，至香炉锋石门顶，见银阁金楼，丹泉碧树，峥嵘刻削，希世而有。于是鸡鸣戒旦，便飘尔晨征。于时江陵僧徒，多有行业，或告法师曰：“荆州法事大盛。”乃因此东枻，自夏首西浮，遇僧净道人，深解禅定。乃曰：“真吾师也！”遂落发从之。住竹林禅房，始断粒食，默然思道，或明发不寐。刺史闻风而悦，欲相招延。或曰：“此公乃可就见，不可屈致也。”于是累诣草庐，遂服膺请戒。江汉人士，亦回向如云。先是神山庙灵验如响，侵迕见灾，且以十数。法师考室其旁，神遂见形为礼，使两神童，朝夕立侍。有女巫见而问之，法师不答。庐山神复来固请，以永明十年七月，振锡登峰，行履所见，宛如梦中。乃即石为基，倚岩结构，匡坐端念，虎豹为群。先德昙隆、慧远之徒，亦卜居于此。既人迹罕至，遂不堪其忧。且山气氛氲，令人头痛身热，曾未几时，莫不来下。唯法师独往，一去不归。既却禾黍之资，不避霜露之气，时扪萝越险，行动若飞。或有群魔不喜法师来者，能使雷风为变以试法师，既见神用确然，魔群乃止。久之，复随险幽寻，造石梁石室。灵山秘地，百神之所遨游也，法师说戒行香，神皆头面礼足。昔神人吴猛得入此游观，自兹厥后，唯法师复至焉。羲皇以来，二人而已矣。初法师入山二年，禅味始具，每敛心入寂，偏见弥勒、如来。常云：“宿植之缘也。”建武四年春，忽语弟子曰：“吾寿当九十。但馀年无益于世，而四大有累于人。思拯助众生，不得久留此矣。”七月二十一日，标极岭西头，为安尸之处，人莫之知也。后七日而疾，疾后七日而终。春秋五十八。临终合掌曰：“愿即生三途，救一切众苦。”又曰：“吾以身施乌鸟，慎勿埋之。”初，法师唤下寺数人，安居讲授。或谓法师曰：今欲出山寻医，又劝进饮食。法师曰：“吾累在此身，及吾无身，吾有何累？勿多言也。”迁化旬有六日，容貌如生，两指屈握，伸之随复如故。宿德比丘皆曰：夫得道人，多以七为数，法师自疾至没，不其然欤？两指不伸，亦良有以也。初炉峰孤绝，羽翼所不至，自法师经始，常有双乌来巢。及法师即化，乌亦永逝矣。惟法师宿籍幽源，久素净业，故慈悲喜舍，习与性成，微妙玄通，因心则有。入山林而不出，绝荣观而超然，若乃八珍强骨之资，九转延华之术，皆如脱屣矣。唯直心定志，在无价宝舟，爱护化城，期为彼岸。钻仰不测，故未得而名焉。

△南齐禅林寺尼净秀行状──沈约

比丘尼释净秀，本姓梁氏，安定乌氏人也。其先出自少昊，至伯益佐禹治水，赐姓嬴氏。周孝王时，封其十六世孙非子于秦，其曾孙秦仲为宣王侯伯。平王东迁，封秦仲少子于梁，是为梁伯。汉景帝世，梁林为太原太守，徙居北地乌氏，遂为郡人焉。自时厥后，昌阜于世；名德交晖，蝉冕叠映。汉元嘉元年，梁景为尚书令，少习《韩诗》，为世通儒。魏时梁爽，为司徒左长史秘书监，博极群书，善谈玄理。晋太始中梁阐为凉雍二州刺史，即尼之乃祖也。阐孙扌为，晋范阳王虓骠骑参军事、渔阳太守。遭永嘉荡析，沦于伪赵，为秘书监征南长史。后得还晋，为散骑侍郎。子畴字道度，征虏司马。子粲之仕宋，征虏府参军事封龙川县都亭侯。尼即都亭侯之第四女也。挺慧悟于旷劫，体妙解于当年，而性调和绰，不与凡孩孺同数。弱龄便神情峻彻，非常童稚之伍。行仁尚道，洗志法门。至年十岁，慈念弥笃，绝粉黛之容，弃锦绮之玩，诵经行道，长斋蔬食。年十二便求出家，家人苦相禁抑，皆莫之许。于是心祈冥感，专精一念，乃屡获昭祥，亟降瑞相。第四升超独为先觉，开譬内外，故雅操获遂。上天性聪睿，幼而超群，年至七岁，自然持斋。家中请僧行道，闻读《大涅槃经》，不听食肉。于是即长蔬不啖，二亲觉知，若得鱼肉，辄便弃去。昔有外国普练道人，出于京师，往来梁舍。便就五戒，勤翘奉持，未尝违犯。日夜恒以礼拜读诵为业，更无馀务。及手能书，常自写经，所有财物，唯充功德之用，不营俗好。少欲入道，父母为障，遂推流岁月，至年二十九，方获所志。落彩青园，服膺寺主。上事师虔孝，先意承旨，尽身竭力，犹惧弗及。躬修三业，夙夜匪懈。僧使众役，每居其首，精进劬勤，触事关涉。有开士马先生者，于青园见上，即便记云：“此尼当生兜率天也。”又亲于佛殿内坐禅，同集三人，忽闻空中有声，状如牛吼。二尼惊怖，迷闷战栗，上淡然自若，徐起下床，归房执烛，检声所在。旋至拘栏，二尼便闻殿上有人相语云：“各自避路，某甲师还。”后又于禅房中坐，伴类数人，一尼鼾眠。此尼于睡中见有一人，头届于屋，语云：“勿惊某甲师也。”此尼于是不敢复坐。又以一时坐禅，同伴一尼，有小缘事，暂欲下床。见有一人抵掌止之曰：“莫挠某甲师。”于是闭气徐出，叹未曾有。如此之事，比类甚繁，既不即记，悉多漏忘，不得具载。性受戒律，进止俯仰，必欲遵承。于是现请辉律师讲，内自思惟，但有直一千，心中忧虑事不办。夜即梦见鸦、鹊、沄、鹆、雀子各乘车，车并安轩，车之大小，还称可鸟形，同声唱言：“我助某甲尼讲去。”既寤欢喜，知事当成。及至就讲，乃得七十檀越设供，果食皆精。后又请颖律师开律，即发讲日，清净罂水，自然香如水园香气。深以为欣。既而坐禅得定，至于中夜方起，更无馀伴。便自念言：将不犯触？即谘律师。律师答云：“无所犯也。”意中犹豫恐有失，且见诸寺尼僧，多不如法。乃喟然叹曰：“呜呼！鸿徽未远，灵绪稍𪩘，自非引咎责躬，岂能导物？”即自忏悔，行摩那埵，于是京师二部，莫不谘嗟云：“如斯之人，律行明白，规矩应法，尚尔思愆，何况我等，动静多过，而不惭愧者哉？”遂相率普忏，无有孑遗。又于南园就颖律师受戒，即受戒日，净罂水香还复如前。青园诸尼及以馀寺，无不更受戒者。律师于是亦次第诣寺，敷弘戒品，阐扬大教。故宪轨遐流，迄届于今。颖律师又令上约语诸寺尼：有高床俗服者，一切改易。上奉旨制勒，无不祇承。律藏之兴，自兹更始。后又就三藏法师受戒，清净水香复如前，不异青园。徒众既广，所见不同。师已迁背，更无觐侍。于是思别立住处，可得外严圣则，内穷宴默者。以宋大明七年八月，故黄修仪及南昌公主，深崇三宝，敬仰德行，初置精舍。上麻衣弗温，藿食忘饥，躬执泥瓦，尽勤夙夜。以宋泰始三年，明帝赐号曰“禅林”。盖性好闲静，冥感有征矣。而制龛造像，无不必备，又写集众经，皆令具足。庄黄染成，悉自然有。娑伽罗龙王兄弟二人现迹，弥日不灭。知识往来，并亲瞻睹，招纳同住，十有馀人，训化奖率，皆令禅诵。每至奉请圣僧，果食之上，必有异迹。又于一时，虔请圣众七日供养，礼忏始讫，摄心运想，即见两外国道人，举手共语。一云呿罗，一言毗呿罗，所著袈裟，色如桑葚之熟。因即取泥以坏衣色，如所见。于是远近尼僧，并相仿𢽾，改服间色，故得绝于五大之过，道俗有分者也。此后又请阿耨达池五百罗汉，日日凡圣无遮大会，已近二旬，供设既丰。复更请罽宾国五百罗汉，足上为千。及请凡僧，还如前法。始过一日，见有一外国道人，众僧悉皆不识。于是试相借问。自云从罽宾国来。又问：“来此几时？”答云：“来始一年也。”众僧觉异，令人守门，观其动静。而食毕乃于宋林门出，使人逐视，见从宋林门去，行十馀步，奄便失之。又尝请圣僧，浴器盛香汤，及以杂物，因而礼拜。内外寂默，即闻器舣杓作声，如用水法，意谓或是有人出，便共往看。但见水杓自然摇动，故知神异。又曾夜中忽见满屋光明，正言已晓，自起开户，见外犹暗，即便闭户还床。复寝久久，方乃明也。又经违和，极笃。忽自见大光明遍于世界，山河树木浩然无碍，欣尔独笑。傍人怪问，具陈所见，即能起行礼拜，读诵如常无异。又于一时复违和，亦甚危困，忽举两手，状如捧物。语傍人不解，问言：“为何所捧？”答云：“见宝塔从地出，意欲接之。幡花伎乐，无非所有。”于是疾恙豁然而除，都无复患。又复违和，数日中亦殊，绵惙恒多，东向视，合掌向空。于一时中，急索香火，移时合掌。即自说云：“见弥勒佛及与舍利弗、目连等诸圣人，亦自见诸弟子，数甚无量，满虚空中。须臾见弥勒下生翅头末城。云有人持幡华伎乐，及三台来迎。于此上幡华伎乐，非世间比，半天而住。一台已在半路，一台未至半路，一台未见。但闻有而已。尔时已作两台，为此兆故，即更作一台也。”又云：“有两树宝华在边，人来近床，语莫坏我华。”自此之后，病即除损，前后遇疾，恒有瑞相。或得凉风，或得妙药，或闻异香，病便即愈。疾差之为，理都以渐，豁然而去如此，甚数不能备记。又天监三年，一夏违和，于昼日眠中，见虚空藏菩萨，即自围绕诵呗，呗声彻外。眠觉，所患即除。又白日卧，开眼见佛入房，幡盖满屋，语傍人令烧香，了不自见。上以天监五年六月十七日得病苦，心闷不下饮。彭城寺令法师，以六月十九日夜得梦，见一处，谓是兜率天上，住止严丽，非世间比。言此是上住处，即见上在中。于是法师有语上，上得生好处，当见将接。上是法师小品檀越，勿见遗弃。上即答云：“法师丈夫，又弘通经教，自应居胜地。某甲是女人，何能益？”法师又云：“不如此也，虽为丈夫不能精进，持戒不及上。”时体已转恶，与令法师素疏，不堪相见。病既稍增，饮粥日少，为治无益，渐就绵惙。至七月十二日，尔时天雨清凉，闷势如小退。自云梦见迎来至佛殿西头，人人捉幡竿，犹车在地。幡之为理，不异世间军队担鼓旗幡也。至二十日，便绝不复进饮粥。至二十二日，令请相识众僧设会，意似分别。至二十五日云，见十方诸佛遍满空中。至二十七日中，后泯然而卧，作两炊久，方复动转，自云：“上兜率天，见弥勒及诸菩萨皆黄金色，上手中自有一琉璃清净罂，可高三尺许。以上弥勒，即放光明，照于上身。至兜率天，亦不见饮食，自然饱满，故不复须人间食也。但闻人间食皆臭，是以不肯食，于彼天上，得波利饼将还，意欲与令法师。”有人问：“何意将饼去？”答云：“欲与令法师。”是人言：“令法师是人中果报，那得食天上食？”不听将去。既而欲见令法师闲居，上为迎法师来相见，语法师：“可作好菜食，以饷山中坐禅道人，若修三业，方得生兜率天耳。”法师不坐禅，所以令作食饷山上道人者，欲使与坐禅人作因缘也。自入八月，体中亦转恶，不复说馀事。但云有三十二童子，一名功德天，二者名善女天，是迦毗罗所领，恒来在左右，与我驱使。或言得人饷饮食，令众中行之。复云：空中昼夜作伎乐，闹人耳也。