弘明集/11

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卷十一

○何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事

元嘉十二年五月五日，有司奏丹阳尹萧摹之上言称：“佛化被于中国，已历四代，塔寺形像，所在千计。进可以系心，退足以招劝。而自顷世以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓圯，曾莫之修；而各造新构，以相夸尚。甲地显宅，于兹殆尽；林竹铜彩，糜损无极。违中越制，宜加检裁。不为之防，流遁未已。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先诣所在二千石。通发本末，依事列言本州，必须报许，然后就功。其有辄铸铜制、辄造寺舍者，皆以不承用诏书，律论铜宅材瓦悉没入官。”奏可。

是时有沙门慧琳，假服僧次而毁其法，著《白黑论》。衡阳太守何承天，与琳比狎，雅相击扬，著《达性论》，并拘滞一方，诋嗬释教。永嘉太守颜延之、太子中舍人宗炳，信法者也。检驳二论，各万馀言。琳等始亦往还，未抵，踬乃止。

炳因著《明佛论》以广其宗，帝善之。谓侍中何尚之曰：“吾少不读经，比复无暇。三世因果，未辨致怀。而复不敢立异者，正以前达及卿辈时秀，率皆敬信故也。范泰、谢灵运每云：六经典文，本在济俗为治耳。必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶！颜延年之《折达性》，宗少文之《难白黑》，明佛汪汪，尤为名理。并足开奖人意。若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事？近萧摹之请制，未全经通即已相示，委卿增损。必有以式遏浮淫，无伤弘奖者，乃当著令耳。”

尚之对曰：“悠悠之徒，多不信法。以臣庸蔽，犹秉愚对，惧以阙薄，贻点大教。今乃更荷褒拂，非所敢当。至如前代群贤，则不负明诏矣。中朝已远，难复尽知；渡江以来，则王导、周褵，宰辅之冠盖；王濛、谢尚，人伦之羽仪；郤超、王坦、王恭、王谧，或号绝伦，或称独步，韶气贞情，又为物表。郭文、谢敷、戴逵等，皆置心天人之际，抗身烟霞之间。亡高祖兄弟以清识轨世，王元琳昆季以才华冠朝，其馀范汪、孙绰、张玄、殷觊，略数十人，靡非时俊，又炳论所列诸沙门等，帛、昙、邃者其下辈也。所与比对，则庾元规，自邃以上，护、兰诸公，皆将亚迹黄中，或不测人也。近世道俗较谈便尔，若当备举夷夏，爰逮汉魏，奇才异德，胡可胜言？宁当空夭性灵，坐弃天属，沦惑于幻妄之说，自陷于无征之化哉？陛下思洞机表，虑玄象外，钩深致远，无容近取。于斯自臣等以降，若能谨推此例，则清信之士无乏于时；所谓人能弘道，岂虚言哉！慧远法师尝云：‘释氏之化，无所不可适。道因自教源，济俗亦为要务，世主若能剪其讹伪，奖其验实，与皇之政，并行四海，幽显协力，共敦黎庶，何成、康、文景独可奇哉？使周汉之初，复兼此化，颂作刑清，倍当速耳。’窃谓此说有契理奥。何者？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨矣；千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此风训，以遍宇内，编户千万，则仁人百万矣。此举戒善之全具者耳。若持一戒一善，悉计为数者，抑将十有二三矣。夫能行一善则去一恶；一恶既去则息一刑；一刑息于家，则万刑息于国。四百之狱，何足难措？雅颂之兴，理宜位速。即陛下所谓坐致太平者也。论理则其如此，征事则臣复言之。前史称西域之俗，皆奉佛敬法，故大国之众数万，小国数百，而终不相兼并。内属之后，习俗颇弊，犹甚淳弱，罕行杀伐。又五胡乱华以来，生民涂炭，冤横死亡者，不可胜数。其中设获苏息，必释教是赖。故佛图澄入邺而石虎杀戮减半，渑池宝塔放光而符健椎锯用息。蒙逊反噬无亲，虐如豺虎，末节感悟，遂成善人。法逮道人，力兼万夫，几乱河渭，面缚甘死，以赴师范。此非有他，敬信故也。

夫神道助教，有自来矣。雷霆所击，暑雨恒事。及展庙遇震，而书为隐慝。桀纣之朝，冤死者不可称纪。而周宣、晋景，独以淫刑受崇。检报应之数，既有不符；征古今之例，祗更增惑。而经史载之，以彰劝诫。万一影像，犹云深功。岂若佛教，责言义，则有可然可信之致；考事实，又无已乖已妄之咎。且观世大士，所降近验；并即表身世，众目共睹。祈求之家，其事相继，所以为劝诫，所以为深功，岂当与彼同日而谈乎？而愚暗之徒，苟遂毁褷，忽重殉轻，滞小迷大，恚僧尼之绝牉育，疾像塔之丰朱紫；此犹生民，荷覆载之德，日用而不论，吏司苦禋瘗之劳，有时而诋慢。惠琳、承天盖亦然耳。萧摹启制，臣亦不谓全非。但伤蠹道俗，罪在无行僧尼；而情貌难分，未可轻去金铜土木。虽縻费滋深，必福业所寄，复难顿绝。臣比思为斟酌，进退难安，今日亲奉德音，实用夷泰。”

时吏部郎羊玄保在座。进曰：“此谈盖天人之际，岂臣所宜豫？窃恐秦、楚论强兵之术，孙、吴尽吞并之计。将无取于此耶？”帝曰：“此非战国之具，良如卿言。”尚之曰：“夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志，苟在吞噬，亦无取尧舜之道，岂唯释教而已。”帝悦曰：“释门有卿，亦犹孔氏之有季路，所谓恶言不入于耳。”

○高明二法师答李交州淼难佛不见形事（并李书）

夫道处清虚，四大理常，而有法门妙出群域。若称其巧能，利物度脱，无量为教，何以不见真形于世，直空说而无实耶？今正就寻西方根源，伏愿大和尚垂怀允纳下心，无惜神诰。弟子李淼和南。

释道高白：奉垂问至圣显晦之迹，理味渊博，辞义昭洗。敬览反复，弥高德音。使君垣墙崇邃，得门自难，辄罄愚管，罔象玄珠。夫如来应物，凡有三焉。一者见身放光动地，二者正法如佛在世，三者像教仿佛仪轨。仿佛仪轨，应今人情，人情感像，孰为见哉？故《净名经》云：“善解法相，知众生根。”至于翅头末城，龙华三会，人情感见，孰为隐哉？故《法华经》云：“时我及众僧，俱出灵鹫山。”蠰佉之宫孱然可期，西方根源何为不睹？而世之疑者，多谓经语不符，暗寄情少，咸以不睹生滞。夫三皇、五帝、三代、五霸，姬旦、孔丘，删《诗》制《礼》，并闻史籍，孰睹之哉？释氏震法鼓于鹿园，夫子扬德音于邹鲁，皆耳眼所不得，俱信之于书契。若不信彼，不患疑此；既能了彼，何独滞此？使君圣思渊远，洞鉴三世；愿寻寿量未尽之教，近取定光儒童之迹；中推大通，智胜之集；以释众人之幽滞，若披重霄于太阳。贫道言浅辞拙，语不宣心，冀奉见之日，当申之于论难耳。谨白。

李和南。旋省雅论，位序区别，辞况冲美，欣会良多。所谓感化异时，像正殊俗，援外以映内，征文以验实。敬范来趣，无所间然。然夫受悟之由，必因鉴观，暗寄生疑，疑非悟本。若书契所存，异代齐解。万世之后，可不待圣而师矣。若乃声迹并资，言像相济，大义既乖，儒、墨竞兴；岂徒正信不朗，将亦谤误增衅，得不取证于示见印记以自固乎？大圣以无碍之慧，垂不请之慈，何为吝昭昭之明，晦倍寻之器，绝群望于泥洹之后，兴罪垢于三会之先，刍狗空陈，其能悟乎？仪像虚设，其能信乎？至于帝王、姬、孔，训止当世；来生之事，存而不论。故其隐见废兴，权实莫辩。今如来轨业弥贯三世，慈悲普润，不得以见在为限。群迷求解，不可以灭尽致穷。是以化度不止于篇籍，佛事备列于累万，问今之所谓佛事者，其焉在乎？若如雅况，所信在此，所验在彼。而圣不世出，孔、释异涂，即事而谈，罔非矛盾矣。其可相验乎？未能默废，聊复寓言，幸更详究，迟睹清释。

释道高白：重奉深诲，义华旨远，三读九思，方服渊致。故知至理非庸近能测，微言奥辞，非鄙讷所参。今谨率常浅，粗陈所怀。夫万善为教，其途不一，有禅宴林薮，有修德城傍；或曲躬弹指，或歌颂言咏；皆耳眼所共了，为者亦无量。斯则受悟之津，由暗寄之称，何必受悟于因，鉴观何必暗寄？其则生疑，疑亦悟本。请当论之。疑则求解，解则能悟，悟则入道，非本如何？虽儒、墨之竞兴，九流之是非，乃爝火之不息，非日月之不辉。何急急于示现，而促促于同归哉？今不罔季俗无证，验以征诚，亦不谬大圣吝昭昭之光明。而世之疑者，据以不睹形，遂长迷于大梦，横沈沦而溺生死。先儒往哲，粗有旧说，途无异辙，辄述而不作。夫亡身投诚必感，感则俱见，不感不见。其有见者以告不见，其不见者会不信见，圣人何尝不在群生，何尝不见哉？闻法音而称善，刍狗非谓空陈；睹形像而曲躬。灵仪岂为虚设？姬、孔救颓俗而不赡，何暇示物以将来？若丘、旦生遇于结绳，则明三世而不已。问今佛事其焉在乎？低首合掌，莫非佛事，但令深悟有方，殊途同归耳。前疏所弘，彼此疑信者，正为世人不见，便谓无佛。故取不见周孔为其绳准耳。此乃垂拱而相随，岂矛盾之谓哉？使君生知无假，素气天然，居大宝之地，运颖脱之恩；流浪义苑，涉骤书园；吐纳馀暇，优游永日；德音既宣，莫不侧听。贫道学业粗浅，弘惭简札，上酬谬略，惧尘盛藻。追增悚愧，流汗篸霂。谨白。

李和南。雅论明受悟之津，爰自疑得暗寄，有馀无取鉴观。鞠躬赞诵，咸足届道，览复往况，弥睹渊赜。然所谓像法乖正，求悟理粗，借筌会旨，无假示见，此固姬、孔所以垂训，辉光所以垂示。表则取之世典，绰焉足矣；放光动地，徒何为乎？若正信不止于俯仰，而佛事备举于形声，大觉所由，妙其色涉，求之可基其始，故知信者必以儒墨致疑，学者将由无证自悔，吝明无咎于三五，潜景道德，愆于十号矣。岂不然乎？又所谓姬、孔务拯颓季，无暇来生，设在结绳三世自明，亦又不然。七经所陈，义兼未来，释典敷载，事正缘报。故《易》云：积善馀庆，积恶馀殃。经云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。此则缘教常缓，兼训已弘。岂谓所务在此，所阙在彼哉？来论虽美，故自循环之说耳。望复擢新演异，以洗古今之滞，使夷路坦然，积碍大通也。深愿大和上垂纳毫款。弟子李淼谨呈。

释法明白：巨论爰降，敬览移日。馥若幽兰，清若蕙风。贫道器非霜颖，运非庖生，动乖理间，独踬疑族。良由辞讷旨滞，剧难星陈。愚谓贰暗寄奇，鉴观示见，鞠躬歌赞，感动灵变；并趣道之津梁，清升之嘉会。故宜寄、观双举，疑、验两行。岂得罢绝示见，顿漏神采？齐轨姬、孔，同范世训，放光动地，徒为空言。夫法身凝寂，妙色湛然，故能隐显顺时，行藏莫测。显则乘如而来，隐则善逝而去。即言求旨，何愆于十号哉？馀晖所映，足光季俗；信者岂以荧烛增疑？正向旦白黑比肩，塔像经书，弥满世界，学者岂以无证自悔？又引七经，义兼未来，积善馀庆，积恶馀殃；虽新新生灭，交臂代谢；善恶之业不得不受；此乃过明三世，愈亮七经，征翰检实，则闻命矣。前论云：帝王、姬、孔，训止当世，来生之事存而不论，故其隐见废兴，权实莫办。似若矛盾，义将安寄？当仁不让，伏听渊赜，前疏粗述，至圣沈浮，而义据未照，辞况未泯。谨更详究，共弘至道。夫群生长寝于三有，众识永惛于六尘，潜移为吞噬之主，相续为回转之轮。形充逆旅之馆，神当过憩之宾；往来三恶而苦楚，经离八难而酸辛；欣乐暂娱忧畏永劫，一身死坏复受一身。虽世智辩聪、群书满腹，百家洞了、九流必达，知死生有命、富贵在天。鬼神莫之要，圣哲不能豫，未免谬见以翳情，疑似以干虑。寄怀于巫精，投诚于符咒，执邪以望正，存伪以待真，迟回于两心，踌躇于二径。放光动地，其可见乎？所以玄籍流布，列筌待机，机动必感，感而后应者也。自有栖志玄宅，下操渊达逾明，一生若朝露，辩三世之不虚，纵辔于清真之术，敛控于浊伪之衢。植德耘邪而荟蔚，树福灌正而扶疏，苦节竞辰于寸阴，洁己争逝于桑榆，怀诚抱向，感而遂通。岂不亲映光荣，而睹其灵变哉？若耳眼所自了，或通梦之所见，如汉明因梦以感圣，大法于是而来游。帝主倾诚以归德，英豪敛衽以服化，沙门齐肩于王公，僧尼直躬于天子。九十六种孰为高哉？宋武皇帝始登帝位，梦一道人提钵就乞，因而言曰：“君于前世施夷卫佛，一钵之饭，居得斯位。”遣问严公，征其虚实，严公即送七佛经呈闻。吴主孙权，初疑佛法无验，当停罢省，遂获舍利光明照宫，金铁不能碎，炉冶不能融。今见帝京建初寺是。吴郡有石佛，浮身海水，道士巫师人从百数，符章鼓舞一不能动。黑衣五六，朱张数四，薄尔奉接，遂相胜举。即今见在吴郡北寺，淳诚至到者莫不有感。朱、张连世奉佛，由睹验致；郭文举祇崇三宝，正信坚明，手探虎鲠，深识安危。兰公拂严雪于猛兽，护公感枯泉而洪流，并高行逸群，清神迈俗，皆有异迹；世咸记焉。自兹以外，不可胜论。贫道少情学业，迄于白首，孤陋寡闻。彰于己诚，直言朴辞，未必可采。不允当，伏惭悚。谨白。

荆州宗居士造《明佛论》，称伯益，述山海，申毒之国偎人而爱人；郭璞注申毒，即天竺浮图所兴（浮图者，佛图也）；刘向《列仙》叙七十四人在佛经；学者之管窥于斯，又非汉明帝而始也。道人澄公仁圣，于石勒、虎之世，谓虎曰：“临淄城中有古阿育王寺处，犹有形像承露盘，在深林巨树之下，入地二十馀丈。”虎使使者依图掘求，皆如言得（阿馀王者，阿育王也）。姚略叔父为晋王，于河东蒲阪、故老所谓阿育王寺处，见有光明，凿求得佛骨于石函银匣之中。光曜殊常，随路迎睹于灞上。比丘今见新寺。由此观之，有佛事于齐晋之地，久矣。所以不说于三传者，亦犹干宝、孙盛之史，无语称佛，妙化实彰；有晋而盛，于江左也。

○文宣王书与中丞孔稚珪释疑惑（并笺答）

览君书具一二。每患浮言之妨正道，激烈之伤纯，和亦已久矣。孟子有云：“君王无好智，君王无好勇。”智之过生乎患祸，所遵正当仁义为本。今因修释训，始见斯行之。行发誓念履行，欲卑高同其美。且取解脱之喻，不得不小失存其大至。于形外之间，自不足及言，真俗之教，其致一耳，取之者未达，故横起异同。君云：积业栖信便是，言行相舛。岂有奉亲，一毁一敬，而云大孝？未之前闻。夫仁人之行，非残害加其美；廉洁之操，不籍贪窃成其德。如此，则三归五戒，岂一念而可舍？十善八正，宁瞥想之可贵。未见轻其本而能重其末，所谓本既倾矣，而后枝叶从之。今云：二途离异，何得相顺？此言故是见其浅近之谈耳。君非不睹经律所辩，何为偏志一方，埋没通路？夫士未常离俗施训，即世之教可以知之，若云斯法空成诡妄，更增疑惑。应当毁灭，就即因而言。闺门孝悌者，连乡接党竟有几人？今可得以无其多絓诸训诰，经史箴诫悉可焚之不？君今迟疑于内教，亦复与此何殊哉？所以归心胜法者，本不以礼敬标其心，兢仰祇崇者，不以在我故忘物。今之殷勤克己者，正为君辈之徒耳。欲令相与去㤭矜、除慢慠、节情欲、制贪求、修礼让、习谦恭、奉仁义、敦孝悌，课之以博施，广之以泛爱，赏之以英贤，拔之以俊异，复何惭于鬼神乎？孜孜策励，良在于斯。虽未能奉遵，亦意不忘之。今未有夜光之投，而按剑已起，欲相望于道德，宁不多愧？当由未见此情，故常信期心耳。在怀则不然，每苦其不及。司徒之府，本五教是劝，方共敦斯美行，以率下欲。使诡妄谄佞，望门而自新；浮伪荡逸，践庭而变迹。等彼息心之馆，齐此无欲之台，不亦善乎？一则仰顺宸极普天之慈；二则敬奉储皇垂爱之善。宵旦而警惕者，正患此心无遂耳。悠悠之语好自多端。其云愿善，故言未知伤化之重。傥令诡事以忠孝，佞悦以仁义，虚投以礼让，假枉以方直，乃至一日克己天下归仁，况能旬朔有馀，所望过矣！本自开心所纳正苦此矫不多如其此烦未广，故鄙薄深慨。君正应规谏其乖，开发未达，云何言伤孝本，语损义基？于悒有怀，非所望也！若此事可弃，则欣闻馀善。又云：未必劝人持戒，当令善由下发。必如此而弘教者，放勋须四凶革而启圣；虞、舜待商均贤而德明；如斯而遂美，其可望乎？君之此意则应广有所折，便当诘尧以土阶之俭，嘉离宫之丽；贬禹以茅茨之陋，崇阿房之贵；耻汲黯之正容，荣祝陀之媚色，其馀节义、贞信、谦恭之德，皆当改途而反面，复何行之可修也？凡闻于言必察其行，睹于行必求于理，若理不乖而行不越者，请无造于异端。且殊涂同归，未必孱然一贯，顷亦多有与君此意同者。今寄言此纸，情不专一，有厝心于疑妄，国君普宣示之。略言其怀，无见仿佛，翰迹易烦，终不尽意。比见君别更委悉也。

夫以人心之不同，犹若其貌，岂其容一而等其智乎？鉴有待之参差，足见情灵之乖舛矣。一得其志者，非言谈之所尽；一背其途者，岂游说之所翻？见君虽复言而委尽而不及此处者，良由彼我之见既异，幸可各保其方差。无须构是非，横起谤议耳。栖心入信者，前良不无此志，今以效善之为乐，故挫㤭凌以待物。君若以德越往贤，圣逾前修，智超群类，位极人贵者，自可逍遥世表，以道化物，高尚其怀。无求自足而退于前，良恐未能悬绝，空秉两途，独异胜法。若悠悠相期，本不及言，意在不薄，为复示期怀耳。比面别一二，近聊有此《释滞》两卷，想于外已当见之。今送相示，若已览者付反，幸无劳形目。脱未睹者为可一历意，本不期他翻正，是自释疑滞耳。君见之必当抚掌也。萧子良疏。

◎孔稚珪书并答

稚珪启。民早奉明公提拂之仁，深蒙大慈弘引之训。恩奖所驱，性命必尽；敢沥肝髓，乞照神矜。民积世门业，依奉李、老，以冲静为心，以素退成行。迹蹈万善之渊，神期至顺之宅。民仰攀先轨，自绝秋尘，而宗心所向，犹未敢坠至于大觉明教，波若正源。民生平所崇，初不违背。常推之于至理，理至则归一；置之于极宗，宗极不容二。自仰禀明公之训，凭接明公之风，导之以正乘，引之以通戒，使民六滞顿袪，五情方旭，回心顶礼，合掌愿持。民斋敬归依，早自净信，重律轻条，素已半合。所以未变衣钵，眷眷黄老者，实以门业有本，不忍一日顿弃；心世有源，不欲终朝悔遁。既以二道大同本，不敢惜心回向实，故言称先业，直不忍弃门志耳。岂不思乐《方广》，勤志一乘？况仰资明公，齐礼道德，加须奉诵。明公清信至制，笺注子序，万门朗奥，亿品宣玄。言虽愿违，心不觉醉，更未测明公善诱之妙，一至如此！博约纷纶，精晖照出，欲罢尚其不能，欲背何以免向？而昔而前，民固不敏，而今而后，斯语请事。民之愚心，正执门范，情于释、老，非敢异同。始和追寻。民门昔尝明一同之义，经以此训，张融乃著《通源》之论。其名少子，少子所明，会同道佛融之。此悟出于民家，民家既尔，民复何碍？始乃迟迟执迹，今辄兼敬以心。一不空弃黄老，一则归师正觉。不期一朝霍然大悟，悟之所导，奉自明公，不胜踊跃之至。谨启。

事以闻，复窃研道之异佛，止在论极未尽耳。道之论极，极在诸天。佛乃鄙此，不出三界。斯则精粗远近，实有惭于大方矣。然寻道家此教，指设机权，其犹仲尼外典。极唯天地，盖起百姓所见，二仪而已。教本因心，取会万物，用其所见，顺而遵之。当其遵地，俱穷妙物。故老子之橐籥，维摩之无我，合德天地。易家有大极，所以因物之崇，天仍崇之；以极妙而至极，终有地固渊，予于天表。老子亦云：“有物混成，先天地生。”已是道在天外，稍不以天为道也。何异佛家罗汉，亦指极四果，方至《胜鬘》自知有馀地。道之崇天极，犹佛有罗汉果；佛竟不止于罗汉，道亦于天未息。甫信道之所道，定与佛道通源矣。民今心之所归，辄归明公之一向。道家戒善，故与佛家同耳。两同之处，民不苟舍道法，道之所异辄婉辄，入公大乘。请于今日，不敢复位异同矣。服膺之至，谨启下诚。伏愿采其未悔，亮其始位。退自悔始，自恭自惧。谨启。

十一月二十九日。州民御史中丞孔稚珪启。珪启得示，具怀甚有欣然。理本无二，取舍多途，诤论云云，常所慨也！但在始通道则宜然，敩而学者则未可。君但广寻诸经，不患沦滞其迹也。比面别一二。萧公答曰：“君此书甚佳，宜广示诸未达者。”

○道恒、道标二法师《答伪秦主姚略劝罢道书》（并姚主书）

△姚主书与恒、标二公

“卿等乐道体闲，服膺法门。皎然之操，义诚在可嘉。但朕临四海，治必须才，方欲招肥遁于山林，搜沉滞于屠肆。况卿等周旋笃旧，朕所知。尽各挹干时之能，而潜独善之地，此岂朕求贤之至情？卿等兼弘深趣耶？昔人有言：‘国有骥而不乘，方惶惶而更索。’是之谓也。今敕尚书令显便夺卿等二乘之福心，由卿清名之容室，赞时益世，岂不大哉！苟心存道味，宁系白黑，望体此怀，不可以守节为辞。”

“奉去月二十八日诏敕。尚书令夺道恒、道标等法服，承命悲惧，五情失守，俯仰惭惶，无地自厝。恒等诚才质暗短，染法未久，所存既重，眷慕亦深。猥蒙优诏，褒饰过美，开喻诲励，言理备至。但情之所安，实怀罔已，法服之下，誓毕身命。兼少习佛法，不闲世事，徒发非常之举，终无殊异之功。虽有拔能之名，而无益时之用。未见几毫之补，将有山岳之损，窃为陛下不取也。光武尚能纵严陵之心，魏文全管宁之操。抑至尊之高怀，遂匹夫之微志，在宥群方，靡不自尽。况陛下以道御物，兼弘三宝，使四方义学之士，萃于京师，新异经典，流乎遐迩；大法之隆，于兹为盛。方将阐扬洪化，助明振晖；嗣祇洹之遗响，扇灵鹫之馀风；建千载之轨模，为后生之津涂。而恒等岂可独屈于明时，不得申其志愿？伏愿鉴其元元之情，特垂旷荡通物之理，更赐明诏，听遂微心。则衔恩九泉，感德累劫。不胜战悚，谨奏以闻。”

“省所奏具意。今所以相屈者，时所须也。不复相推本心以及于此。烦殷勤广自料理，吾之情趣，想卿等以体之在素，不复烦言。便可奉承时命，勉菩萨之踪耳。”

“道恒等近自陈写，冀悟圣鉴，重奉明诏。不蒙矜恕，伏读悲惶，若无神守。陛下仁弘覆载，使物悦其性。恒等少习法化，愚情所乐，誓以微命与法服俱尽，而过恩垂及，眷忘其陋。劝弘菩萨兼济之道，然志力有限，实所不堪。非徒馀年苟自求免，直愚怀所存，私怀必守。伏愿鉴恕一往之诚，不责偏执之咎，特赐恩旨，听遂微心。屡延明诏，随用悚息，不胜元元之至。谨重奏以闻。”

“得重奏。一二具之。情事具如前诏，但当开意以从时命，无复烦郑重也。”

“道恒等愚意所执，具如前表，精诚微薄，不能感悟圣心。累承还诏，未蒙慈恕。俯仰忧怖，无复心情。

陛下道怀虚纳，养物无际，愿开天地之恩，得遂一分之志、愚守之诚。毕命无辜，分受违诏之愆，甘引无恨。屡纡圣听，追用悚息。不任罔极之情。谨奏以闻。”

○僧僧迁鸠摩耆婆三法师《答姚主书停恒标奏》（并姚主书）

△姚主与鸠摩耆婆书

别以数旬，旋有思想，渐暖比自何如？小虏远举，更无处分，正有愦然耳。万事之殷，须才以理之。近诏道恒等，令释罗汉之服，寻菩萨之迹，想当盘桓耳。道无不在，法师可劝进之。苟废其寻道之心，亦何必须尔也。致意迁上人，别来何似？不审统复何如？多事不能一二为书。恒等亦何烦！诸上人劝其令造菩萨行。

△姚主与僧迁等书

省疏所引，一二具之。朕以为独善之美，不如兼济之功；自守之节，未若拯物之大。虽子陵颉颃于光武，君平傲岸于蜀肆，周当辞禄于汉朝，杜微称聋于诸葛，此皆偏尚耿介之士耳。何足以开默语之要，领高胜之趣哉？今九有未飖，黔黎荼蓼。朕以寡德，独当其弊，思得群才，共康至治。法师等虽潜心法门，亦毗世宣教，纵不能导物化时，勉人为治；而远美辞世之许由，近高散发于谢敷。若九河横流，人尽为鱼，法师等虽毗世宣教，亦安施乎？而道恒等伏膺法训，为日久矣。然其才用足以成务，故欲枉夺其志，以辅暗政耳。若福报有征，佛不虚言，拯世急病之功，济时宁治之勋，恐福在此，而不在彼。可相诲喻，时副所望。

△僧僧迁法服法支鸠摩耆婆等求止恒标罢道奏

盖闻太上以道养民，而物自是其次。有德而天下治，是以古之明王，审违性之难御，悟任物之易因。故尧放许由于箕山，陵让干木于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉世。晋国载逵被褐于剡县，谢敷罹发于若耶，盖以适贤之性为得贤也。故上有明君，下有韦带；逸民之风，垂训于今矣。今道标、恒等，德非圆达，分在守节。且少习玄化，伏膺佛道，一往之诚，必志匪席。至于敷演妙典，研究幽微，足以启悟童稚，助化功德；使物识罪福，则有济苦之益。苟佛不虚言，标等有弘毗耶之训矣。窃闻近日猥蒙优诏，使释法服，将擢翠翘于寒条之上，曜芙蕖于重冰之下，斯诚陛下仁爱恺悌，宽不世之恩。然等眷眷，窃有愚心。以陛下振道德之纲，以维六合，恢九德之网，以罗四海。使玄风扇千载之前，仁义陶万世之后，宇宙之外，感纯德以化宽；九域之内，肆玄津以逍遥。匹夫无沟壑之怨，珣妇无停纬之叹。此实所以垂化，海内所以仰赖。愚谓恒、标虽区区一介，守所见为小异。然故在罗网之内，即是陛下道化之一。臣昔孛佐治十二年，未闻释夺法衣形服。世议苟于时有补，袈裟之中亦有弘益，何足复夺道与俗，违其适性？昔巢、由抗节，尧许俱高，四皓匪降，上下同美。斯乃古今之一揆，百代之同风。且德非管仲，不足华轩堂阜；智非孔明，岂足三顾草庐？愿陛下放既往之恩，从其微志；使上不过惠，下不失分。则皇唐之化，于斯而在；箕颖之宾，复见今日矣。等庸近，献愚直言，惧触天威，追用悚息。僧等言。

○庐山慧远法师答桓玄劝罢道书

△桓玄书

夫至道缅邈，佛理幽深，岂是悠悠常徒所能习求？沙门去弃六亲之情，毁其形骸，口绝滋味，被褐带索，山栖枕石，永乖世务，百代之中，庶或有一仿佛之间。今世道士，虽外毁仪容，心过俗人，所谈道俗之际，可谓学步邯郸，匍匐而归。先圣有言：“未知生，焉知死？”而令一生之中，困苦形神，方求冥冥黄泉下福。皆是管见，未体大化。迷而知反，去道不远，可不三思？运不居人，忽焉将老，可复追哉！聊赠至言，幸能纳之。

△远法师答

大道渊玄，其理幽深衔此高旨，实如来谈。然贫道出家，便是方外之宾，虽未践古贤之德，取其一往之志，削除饰好，落名求实，若使幽冥有在，故当不谢于俗人。外似不尽，内若断金；可谓见形不及道，哀哉哀哉！带索枕石，华而不实，管见之人，不足羡矣。虽复养素山林，与树木何异？夫道在方寸，假练形为真。卞和号恸于荆山，患人不别故也。昔闻其名，今见其人，故庄周悲慨。人生天地之间，如白驹之过隙，以此而寻，孰得久停？岂可不为将来作资？言学步邯郸者，新则无功，失其本质，故使邯人匍匐而归。百代之中，有此一也。岂混同以通之？贫道已乖世务，形权于流俗，欲于其中化未化者，虽复沐浴踞傲云云，奈疑结何？一世之荣，剧若电光，聚则致离，何足贪哉！浅见之徒其惑哉！可谓下士闻道大而笑之，真可谓迷而不反也。贫道形不出人，才不应世，是故毁其陋质，被其割截之服，理未能心冥玄化，远存大圣之制，岂舍其本怀而酬高诲？贫道年与时颓，所患未痊。乃复曲垂光慰，感庆交至。檀越信心幽当，大法所寄，岂有一伤毁其本也？将非波旬试娆之言？辞拙寡闻，力酬高命，盖是不逆之怀耳。

○僧岩法师辞青州刺史刘善明举其秀才书（并刘善明答）

贫道弱龄出家，早违俗务，游心释风，志乖孔教。虽复道场未即，故亦洙训缅矣。方将委质饿兽，庶超九劫之功，分肌哺鸽。情存乘云之驭，宁能垂翼中田，反迹笼樊？舍夫涂中之适，婴兹庙堂之累哉！且夫官人以器位，必须才未有叨越分之举，终能保其荣也。今辄奉还板命，愿收过恩。无令曹公重叹，王舟再惭，辅秀之召，非所克堪。释僧岩呈。

△答僧岩道人

庄篇有弱丧之谬，释典有穷子之迷，每读其书，为之长慨。敬慎发肤，扬名后史，仰显既重，俯弘为大；远寻圣言，斯教为最。近取诸身，实迷情理，瞿昙见此，亦当莫逆于心，况君辩破秋毫，识洞今古，裂冠不疑，拔本不悟，幽冥相骇，遐迩致惊。昔吕尚抱竿，于八十之年志钓，由时未遇君，沈沦未及，冀能有美若人耳。如其不尔，岂不悲哉！仆忝莅梓蕃，庶在明仄，观贡帝庭，必尽才懿。故欲通所未通，屈所未屈，如来告纷纭，有乖真唱，苟为诞说，岂所期耶？昔王祥樵采沂侧，耳顺始应州命；公孙弘牧豕海上，白首方充乡举；终能致位元台，朝天变地，道畅当年，声流万载。君意何如？敬布腹心，想更图之。刘君白答。

△僧岩重答

纡辱还诲，优旨仍降，征庄援释，理据皎然。徒欲伏义辩情，末由也已。虽高义出象，微言入神，鄙怀所执，犹或可晓。何者？夫知人者哲，自审者明，忘分昧进，良所未安。昔威直应命，终获减名之惭；遵祖聘能，卒招杨鹄之耻。若遗我欲效彼，追踪王吕，恐曝鳃龙津，点额众矣。道与盗同罪，举失其才，亦宾主交鄙，可不慎乎？又《礼》云：“非指玉帛，孝乎岂止保肤。”故割肌无讥于前代，断发有加于曩辰。斯盖斩手全驱，所存者大，夫何怪哉？愿贷愚执，赐遂陋衿。释僧岩呈。

△重答

重获来简，始见玄解皎然之悟，可谓相视而笑矣。君识鉴众流，智该理奥，每检感应之源，穷寻分石之说。何常不句句破的，洞尽义宗？而苟自谦光，乖其侧席，仍踵覆车，无悔败辙，非知之难，行之不易也。夫去国三年，见似家人者喜；作客日久，宁不悲心？今誓舍重担而安坐，弃羁旅如还家，对孔怀之好，敦九族之美，趣门欣欣，为乐已甚。况复文明御运，姬召协政，思贤赞道，日昃忘餐，以君之才，弘君之德，带玉声朝，披锦振远，功济世猷，名扬身后。与夫髡剪之辱，鳏绝之苦，岂可同年而语哉？相与契阔，久要颇练，深志若隐展禽之贤，恐招臧氏不忠之责。故力疾题心，重敷往白。岁云暮矣，时不相待，君其勉之，勿有噬脐之悔。刘君白答。

△僧岩重书

比日之事，为可聊作一乐，不谓恩旨绸缪，芳音骤届，劳诲之厚，一至于斯。伏读未周，愧汗交集，然鄙志区区，已备前款。且岩之壮也，犹后于人；今既老矣，岂能有为？夫以耄耋之年，指麾成务，此自苍灵特援，假首人功，协佐龙飞之英，翼赞革命之主。今欲以东亩之农夫，西园之抒叟，侧景前光，参踪古列；无异策驽足以均骅骝，系泽雉以双鸾鹄。斯之不伦，宁俟深察？昔子泰伏命，抚节公孙，预报知深，亡身靡悔。今日过赏，德粹两贤，正恨年迈，崦嵫命急，蒙汜吞炭，倒戈永与，愿隔临纸，恻怆罔识所陈。幸收过眷，不复翻覆。释僧岩呈。

△重答

君谈天语地，神情如镜，抽毫拂简，智思入渊；而幼失理根，蹭蹬皓发。惜君之才，恒用叹息。君虽心在云上，而形居坎下，既与黄雀为群，恐没釭袴之美。故率弓帛之礼，屈应宾主之举，徽牍三枉，陋札再酬。苟自谦冲，固辞年耄，度君德方亨元吉，未能俯志者，正当游翔择木，待掎桐竹实耳。鄙命轻召，曷足降哉？敬揖清风，肃从所尚，本图既乖，裁还惭悯。刘君白答。