弘明集 (四部丛刊本)/卷第三
| 弘明集 卷第三 梁 释僧祐 编 景上海涵芬楼藏明刊本
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弘明集卷第三
梁 释 僧 祐 撰
与宗居士书 宋何承天
近得贤从中郎书说足下勤西方法事贤者志其大
岂以万劫为奢但恨短生无以测冥灵耳冶城慧琳
道人作白黑论乃为众僧所排摈赖蒙值明主善救
得免波罗夷耳既作比丘乃不应明此白徒亦何为
不言足下试寻二家谁为长者吾甚昧然望有以佳
悟何承天白
答何衡阳书 宗炳
所送琳道人白黑论辞清致美但吾暗于照理犹未
远其意既云幽冥之理不尽于人事周孔疑而不辨
释氏辨而不实然则人事之表幽暗之理为取廓然
唯空为犹有神明邪若廓然唯空众圣庄老何故皆
云有神若有神明复何以断其不实如佛言今相与
共在常人之域料度近事犹多差错以陷患祸及博
奕麤艺注意研之或谓生更死谓死实生近事之中
都未见有常得而无丧者何以决断天地之外亿劫
之表冥冥之中必谓所辨不实邪若推据事不容得
实则疑之可也今人形至麤人神实妙以形从神岂
得齐终心之所感崩城陨霜白虹贯日太白入昴气
禁之医心作水火冷煖辄应况今以至明之智至精
之志专诚妙彻感以受身更生于七宝之土何为不
可实哉又云析毫空树无伤垂䕃之茂离材虗室无
损轮奂之美贝锦以繁采发华和羮以盐梅致旨以
塞本无之教又不然矣佛经所谓本无者非谓众缘
和合者皆空也垂䕃轮奂处物自可有耳故谓之有
谛性本无矣故谓之无谛吾虽不悉佛理谓此唱居
然甚矣自古千变万化之有俄然皆已空矣当其盛
有之时岂不常有也必空之实故俄而得以空邪亦
如惠子所谓物方生方死日方中方睨死睨之实恒
预明于未生未中之前矣愚者不睹其理唯见其有
故齐侯摄爽鸠之馀伪而泣恋其乐贤者心与理一
故颜子庶乎屡空有若无实若虗也自颜已下则各
随深浅而味其虗矣若又逾下纵不能自清于至言
以倾爱竞之惑亦何常无髣髴于一毫岂当反以一
火增寒而更令恋嗜好之欲乎乃云明无常增渴癊
之情陈苦伪笃竞辰之虑其言过矣又以舟壑塘驷
之论已盈耳于中国非理之奥故不举为教本谓剖
析此理更由指掌之民夫舟壑潜谢佛经所谓见在
不住矣诚能明之则物我常虗岂非理之奥邪盖悟
之者寡故不以为教本耳支公所谓未与佛同也何
为以素闻于中国而蔑其至言哉又以效神光无径
寸之明验灵变无纤芥之实徒称无量之寿孰见期
颐之叟诸若此类皆谓于事不符夫神光灵变及无
量之寿皆由诚信幽奇故将生乎佛土亲映光明其
寿无量耳今没于邪见慢诞灵化理固天隔当何由
睹其事之符乎夫心不贪欲为十善之本故能俯绝
地狱仰生天堂即亦服义蹈道理端心者矣今内怀
䖍仰故礼拜悔罪达夫无常故情无所吝委妻子而
为施岂有邀于百倍复何得乃云不由恭肃之意不
乘无吝之情乎泥洹以无乐为乐法身以无身为身
若本不希拟亦可为增耽逸之虑肇好奇之心若诚
餐仰则耽逸稍除而获利于无利矣又何关利竞之
俗乎又云道在无欲而以有欲要之俯仰之间非利
不动何诬佛之深哉夫佛家大趣自以八苦皆由欲
来明言十二因缘使高妙之流朗神明于无生耳欲
此道者可谓有欲于无欲矣至于启导麤近天堂地
狱皆有影响之实亦由于公以仁活招封严氏以好
杀致诛畏诛而欲封者必舍杀而修仁矣厉妙行以
希天堂谨五戒以远地狱虽有欲于可欲实践日损
之清涂此亦西行而求郢何患其不至哉又嫌丹青
媚采之目土木夸好壮之心成私树之权结师党
之势要厉精之誉肆陵竞之志固黒蝗之丑或可谓
作法于凉其弊犹贪耳何得乃慢佛云作法于贪邪
王莽窃六经以篡帝位秦皇因朝觐而构阿房宁可
复罪先王之礼教哉又云宜废显晦之迹存其所要
之旨示来生者蔽亏于道释不得已请问其旨为欲
何要必欲使修利迁善以遂其性矣夫圣无常心就
万物以为心耳若身死神灭是物之真性但当即其
必灭之性与周孔并力致教使物无禀则迁善之实
岂不纯乎何诳以不灭欺以佛理使烧祝发肤绝其
牉合所遏苗裔数不可量为害若是以伤尽性之美
释氏何为其不得已乎若不信之流亦不肯修利而
迁善矣夫信者则必耆域犍陀勒夷陀蜜竺法乘帛
法祖竺法护于法兰竺法行于道邃阙公则佛图澄
尸梨蜜郭文举释道安支道林远和尚之伦矣神理
风操似殊不在琳比丘之后宁当妄有毁人理落簪
于不实人之化哉皆灵奇之实引绵邈之心以成神
通清真之业耳足下籍其不信远送此论且世之疑
者咸亦妙之故自力白答以尘露众情夫世之然否
佛法都是人兴丧所大何得相与共处以可否之间
吾故罄其愚思制明佛论以自献所怀始成已令人
书写不及此信晚更遣信可闻当付往也宗炳白
答宗居士书〈释均善难〉 何 承天
何承天前送均善论并谘求雅旨来答周至及以为
兹理兴丧宜明不可但处以可否之间吾虽不能一
切依附亦不甚执偏见但求夜光于巨海正自未得
耳以为佛经者善九流之别家杂以道墨慈悲爱施
与中国不异大人君子仁为己任心无忆念且以形
像彩饰将谐常人耳目其为糜损尚微其所弘益或
著是以兼而存之至于好事者遂以为超孔越老唯
此为贵斯未能求立言之本而惑于末说者也知
其言者当俟忘言之人若唯取信天堂地狱之应因
缘不灭之验抑情菲食尽勤礼拜庶几荫罗帐之盖
升弥镫之座淳于生所以大谑也论云众圣老庄皆
云有神明复何以断其不如佛言答曰明有礼乐幽
有
神圣王所以为教初不昧其有也若果有来生
报应周孔宁当缄默而无片言邪若夫婴儿之临坑
凡人为之骇怛圣者岂独不仁哉又云人形至麤人
神实妙以形从神岂得齐终答曰形神相资古人譬
以薪火薪弊火微薪尽火灭虽有其妙岂能独传又
云心之所感崩城陨霜白虹贯日太白入昴气禁之
医冷煖辄应专诚妙感以受身更生七宝之土何为
不可哉答曰崩城陨霜贯日入昴不明来生之譬非
今论所宜引也又见水火之禁冀其能生七宝之乡
犹观大冶销金冀其能自陶铸终不能亦可知也又
曰有谛无谛此唱居然甚安自古千变万化有俄然
皆已空矣当其盛有之时岂不常有必空之实愚者
不知其理唯见其有答曰如论云当其盛有之时已
有必空之实然则即物常空空物为一矣今空有未
殊而贤愚异称何哉昔之所谓道者于形为无形于
事为无事恬漠冲粹养智怡神岂独爱欲未除宿缘
是畏唯见其有岂复是过以此嗤齐侯犹五十步笑
百步耳又云舟壑潜谢佛经所谓见在不住诚能明
之则物我常虗答曰潜谢不住岂非自生入死自有
入无之谓乎故其言曰有骇形而无损心有旦宅而
无愤死贾生亦云化为异物又何足患此达乎死生
之变者也而区区去就在生虑死心系无量志生天
堂吾党之常虗异于是焉又云神光灵变及无量之
寿皆由诚信幽奇故映其明今没于邪见理固天隔
答曰今亦不从慢化者求其光明但求之于诚信者
耳寻释迦之教以善权救物若果应验若斯何为不
见其灵变以晓邪见之徒岂独不爱数十百万之说
而吝俄顷神光徒为化声之辩竟无明于真智终年
疲疫而不知所归岂不哀哉又云内怀䖍仰故礼拜
悔罪达夫无常故情无所吝委妻子而为施岂有邀
于百倍答曰繁巧以兴事未若除贪欲而息竞遵戒
以洗悔未若剪荣冀以全朴况乃诱所尚以祈利忘
天属以要誉谓之无邀吾不信也又云泥洹以无乐
为乐法身以无身为身若诚能餐仰则耽逸稍除获
利于无利矣答曰泥洹以离苦为乐法身以接苦为
身所以使餐仰之徒不能自绝耳果归于无利勤者
何获而云获于无利邪此乃形神俱尽之证恐非雅
论所应明言也又云欲此道者可谓有欲于无欲矣
至若启导麤近者有影响之实亦犹于公以仁活致
封严氏以好杀𦤺诛厉妙行以希天堂谨五戒以远
地狱虽有欲于可欲实践日损之涂此亦西行而求
郢何患其不至答曰谓麤近为启导比报应于影响
不亦善乎但影响所因必称形声寻常之形安得八
万由旬之影乎所滞若有欲于无欲犹是常滞于所
欲夫耳目殊司工艺异业末技所存虑信不并是以
金石克谐泰山不能呈其高鸿鹄方集冥秋不能传
其旨而欲以有欲成无欲希望就日损虽云西行去
郢兹远如之何又云若身死神灭是物之真性但当
与周孔并力致教何为诳以不灭欺以佛理使烧祝
发肤绝其牉合以伤尽性之美答曰华戎自有不同
何者中国之人禀气清和合仁抱义故周孔明性习
之教外国之徒受性刚强贪欲忿戾故释氏严五戒
之科来论所谓圣无常心就物之性者也惩㬥之戒
莫苦乎地狱诱善之劝莫美乎天堂将尽残害之根
非中庸之谓周孔则不然顺其天性去其甚泰淫盗
著于五刑酒辜明于周诰春田不围泽见生不忍死
五犯三驱钓而不纲是以仁爱普洽泽及㹠鱼嘉礼
有常俎老者得食肉春耕秋收蚕织以时三灵格思
百神咸祑方彼之所为者岂不弘哉又甄供灌之赏
严疑法之罚述蒱宰之问为劝化之本演焄蒿之答
明来生之验袨服盱衡而矜斯说者其处心亦悍矣
论又称耆陁尸梨之属神理风操不在琳比丘后足
下既明常人不能料度近事今何以了其胜否于百
年之前数千里之外邪若琳比丘者僧貌而天虗似
夫深识真伪殊不肯忌经护师崇饰巧说吾以是敬
之孙兴公论云竺法护之渊达于法兰之纯博足下
欲比中土何士也及楚英之修仁寺笮融之赒行馑
宁复有清真风操乎昔在东邑有道含沙门自吴中
来深见劝譬甚有恳诚因留三宿相为说练形澄神
之缘罪福起灭之验皆有条贯吾拱听谠言申旦忘
寝退以为士所以立身扬名著信行道者实赖周孔
之教子路称闻之而未之能行唯恐有闻吾所行者
多矣何遽舍此而务彼又寻称情立文之制知来生
之为奢究终身不已之哀悟受形之难再称圣人我
师周公岂欺我哉缘足下情䔍故具陈始末想耆旧
大智诲人不倦于此未默耳前已遣取明佛论迟寻
至冀或朗然于心何承天白
答何衡阳书 宗炳
敬览来论抑裁佛化毕志儒业意义检著才笔辨核
善可以警䇿世情实中区之美谈也观足下意非谓
制佛法者非圣也但其法权而无实耳未审竟何以
了其无实今相与断见事大计失得略半也灵化超
于玄极之表其故糺结于幽冥之中曾无神人指掌
相语徒信史之阙文于焚烧之后便欲以废顿神化
相助寒心也夫圣人穷理尽性以至于命物有不得
其所若已纳之于隍今诳以不灭欺以成佛使髠首
赭衣焚身然指不复用天分以养父母夫妇父子之
道从佛法已来沙河以西三十六国未暨中华绝此
绪者亿兆人矣东夷西羌或可圣贤及由金日䃅得
来之类将生而不得生者多矣若使佛法无实纳隍
之酷岂可胜言及经之权为合何道而云欲以矫诳
过正以治外国刚强忿戾之民乎夫忿戾之类约法
三章交赏见罚尚不信惧宁当复以即色本无泥洹
法身十二因缘微尘劫数之言以治之乎禀此训者
皆足下所谓禀气清和怀仁抱义之徒也资清和以
踈微言厉义性以习妙行故遂能澄照观法法照俱
空而至于道皆佛经所载而足下所信矣至若近世
通神令德若孙兴公所赞八贤支道林所颂五哲皆
时所共高故二子得以缀笔复何得其谓妄语乎孙
称竺法䕶之渊达于法兰之淳博吾不关雅俗不知
当比何士然法兰弟子道邃未逮其师孙论之时以
对胜流云谓庾文秉也是护兰二公当又出之吾都
不识琳比丘又不悉世论若足下谓与文秉等者自
可不后道邃犹当后护兰也前评未为失言诚能僧
貌天虚深识真伪何必非天帝释化作故激厉以成
佛邪白黒论未可以为诚实也来告所疑若实有来
生报应周孔何故默无片言此固偏见之恒疑也真
宜所共明夫圣神玄发感而后应非先物而唱者也
当商周之季民坠涂炭杀逆横流举世情而感圣者
乱也故六经之应治而已矣是以无佛言焉刘向称
禹贡九州盖述山海所记申毒之民偎人而爱人郭
璞谓之天竺浮屠所兴虽此之所夷然万土星陈于
太虚竟知孰为华哉推其偎爱之感故浮屠之化应
焉彼之麤者杂有乱虐君臣治此之精者随时抱道
情佛事亦存虽可有禀法性于伊洛湌真际于洙泗
苟史佚以非治道而不书卜商以皆儒术而弗编纵
复或存于复壁之外典复为秦王所烧周孔之无言
未必审也夫玄虚之道灵仙之事世典未尝无之而
夫子道言远见庄周之篇瑶池之宴乃从汲冢中出
然则治之五经未可以塞天表之奇化也难又曰若
即物常空空物为一空有未殊何得贤愚异称夫佛
经所称即色为空无复异者非谓无有有而空耳有
也则贤愚异称空也则万异俱空夫色不自色虽色
而空縁合而有本自无有皆如幻之所作梦之所见
虽有非有将来未至过去已灭见在不住又无定有
凡此数义皆玄圣致极之理以言斥之诚难朗然由
此观物我亦实觉其昭然所以旷焉增洗汰之清也
足下当何能安之又云形神相资古人譬之薪火薪
弊火微薪尽火灭虽有其妙岂能独存夫火者薪之
所生神非形之所作意有精麤感而得形随之精神
极则超形独存无形而神存法身常住之谓也是以
始自凡夫终则如来虽一生尚麤苟有识向万劫不
没必习以清升螟蛉有子蜾裸负之况在神明理荫
宝积之盖昇镫王之座何为无期又疑释迦以尽权
救物岂独不爱数十百万之说而悋俄顷神光不以
晓邪见之徒夫虽云善权感应显昧各依罪福昔佛
为众说又放光明皆素积妙诚故得神游若时言成
已著之筌故慢者可睹光明发由观照邪见无缘瞻
洒今睹经而不悛其慢先洒夫复何益若诚信之贤
独朗神照足下复何由知之而言者会复谓是妄说
耳恒星不见夜明也考其年月即佛生放光之夜也
管幼安风夜泛海同侣皆没安于暗中见光投光赴
岛阖门独济夫佛无适莫唯善是应而致应若王祥
郭巨之类不可称说即亦见光之符也岂足下未见
便无佛哉又陈周孔之盛唯方佛为弘然此国治世
君王之盛耳但精神无灭冥运而已一生瞬息之中
八苦备有虽克儒业以整俄顷而未几已灭三监之
难父子相疑兄弟相戮七十二子虽复升堂入室年
五十者曾无数人颜夭冉疾由
予族赐灭其须匡
陈之苦岂可胜言忍饥弘道诸国乱流竟何所救以
佛法观之唯见其哀岂非世物宿缘所萃邪若所被
之实理于斯犹未为深弘若使外率礼乐内修无生
澄神于泥洹之境以亿劫为当年岂不诚弘哉事不
传后理未可知幸勿据麤迹而云周孔则不然也人
皆谓佛妄语山海经说死而更生者甚众昆仑之山
广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑凤卵是食
甘露是饮荫玗琪之树㰱朱泉人皆数千岁不死及
化为黄能入于羽渊申生伯有之类丘明所说亦不
少矣皆可推此之麤以信彼之精者也承音有道闻
佛法而敛衽者必不啻作蒲城之死士可知矣当由
所闻者未高故邪足下所闻者高于今犹可豹变也
人是精神物但使归信灵极粗禀教诫纵复微薄亦
足为感感则弥升岂非脱或不灭之良计邪昔不灭
之实事如佛言而神背心毁自逆幽司安知今生之
苦毒者非往生之故尔邪轻以独见慠尊神之训恐
或自贻伊阻也佛经说释迦文昔为小乘比丘而毁
大乘犹为此备苦地狱经历劫数况都不信者邪复
何以断此经必虚乎足下所诘前书中语为因琳道
人章句耳其意既已粗达不能复一二辩荅所制明
佛论已事事有通今付往足下力为善寻具告中否
老将死以此续其书耳此书至便倚索荅殊不密悉
宗炳白
答宗居士书 何承天
重告并省大论置阵如项籍既足下以贱汉祖况弱
士乎证譬坚明文词渊富诚欲广其利泽施及凡民
深知君子之用心也足下方欲影响以神其教故宜
缄默成人之美但当谓外国之事或非中华所务是
以有前言耳果今中外宜同余则陋矣敢谢不敏虽
然犹有所怀夫明天地性者不致惑于迂怪识盛衰
之迳者不役心于理表傥令雅论不因善权笃诲皆
由情发岂非通人之蔽哉未缘言对聊以代面何承
天白
喻道论 晋孙绰
或有疑至道者喻之曰夫六合遐邈庶类殷充千变
万化浑然无端是以有方之识各期所见鳞介之物
不达皋壤之事毛羽之族不识流浪之势自得于窞
井者则怪游溟之量翻翥于数仞者则疑冲天之力
纒束世教之内肆观周孔之迹谓至德穷于尧舜微
言尽乎老易焉复睹夫方外之妙趣寰中之玄照乎
悲夫章甫之委裸俗韶夏之弃鄙俚至真绝于漫习
大道废于曲士也若穷迷而不迁者非辞喻之所感
试明其旨庶乎有悟于其闻者焉
夫佛也者体道者也道也者导物者也应感顺通无
为而无不为者也无为故虗寂自然无不为故神化
万物万物之求卑高不同故训致之术或精或麤悟
上识则举其宗本不顺者复殃放酒者罗刑淫为大
罚盗者抵罪三辟五刑犯则无赦此王者之常制宰
牧之所司也若圣王御世百司明达则向之罪人必
见穷测无逃形之地矣使奸恶者不得容其私则国
无违民而贤善之流必见旌叙矣且君明臣公世清
理治犹能令善恶得所曲直不滥况神明所莅无远
近幽深聪明正直罚恶祐善者哉故毫厘之功锱铢
之衅报应之期不可得而差矣历观古今祸福之证
皆有由缘载籍昭然岂可掩哉何者阴谋之门子孙
不昌三世之将道家明忌斯非兵凶战危积杀之所
致邪若夫魏颗从治而致结草之报子都守信而受
騘骥之锡齐襄委罪故有坠车之祸晋惠弃礼故有
弊韩之困斯皆死者报生之验也至于宣孟愍翳桑
之饥漂母哀淮阴之惫并以一餐拯其悬馁而赵蒙
倒戈之祐母荷千金之赏斯一获万报不逾世故立
德暗昧之中而庆彰万物之上阴行阳曜自然之势
譬犹洒粒于土壤而纳百倍之收地谷无情于人而
自然之利至也
或难曰报应之事诚皆有征则周孔之教何不去杀
而少正卯刑二叔伏诛邪答曰客可谓达教声而不
体教情者也谓圣人有杀心乎曰无也答曰子诚知
其无心于杀杀固百姓之心耳夫时移世异物有薄
淳结绳之前陶然太和暨于唐虞礼法始兴爰逮三
代刑网滋彰刀斧虽严而犹不惩至于君臣相灭父
子相害吞噬之甚过于豺虎圣人知人情之固于杀
不可一朝而息故渐抑以求厥中犹蝮蛇螫足斩之
以全身痈疽附体决之以救命亡一以存十亦轻重
之所权故刑依秋冬所以顺时杀春蒐夏苗所以简
胎乳三驱之礼禽来则韬弓闻声睹生肉至则不食
钓而不纲弋不射宿其于蜫虫每加隐恻至于议狱
缓死眚灾肆赦刑疑从轻宁失有罪流涕授𨱆哀矜
勿喜生育之恩笃矣仁爱之道尽矣所谓为而不恃
长而不宰德被而功不在我日用而万物不知举兹
以求足以悟其归矣
或难曰周孔适时而教佛欲顿去之将何以惩㬥止
奸綂理群生者哉答曰不然周孔即佛佛即周孔盖
外内名之耳故在皇为皇在王为王佛者梵语晋训
觉也觉之写义悟物之谓犹孟轲以圣人为先觉其
旨一也应世轨物盖亦随时周孔救极弊佛教明其
本耳共为首尾其致不殊即如外圣有深浅之迹尧
舜世夷故二后高让汤武时难故两君挥戈渊默之
与赫斯其迹则胡越然其所以迹者何尝有际哉故
逆寻者每见其二顺通者无往不一
或难曰周孔之教以孝为首孝德之至百行之本本
立道生通于神明故子之事亲生则致其养没则奉
其祀三千之责莫大无后体之父母不敢夷毁是以
乐正伤足终身含愧也而沙门之道委离所生弃亲
即䟽刓剔须发残其天貌生废色养终绝血食骨肉
之亲等之行路背理伤情莫此之甚而云弘道敦仁
广济群生斯何异斩刈根本而修枝干而言不殒硕
茂未之闻见皮之不存毛将安附此大乖于世教子
将何以祛之答曰此诚穷俗之所甚惑倒见之为大
谬谘嗟而不能默已者也夫父子一体惟命同之故
母啮其指儿心悬骇者同气之感也其同无间矣故
唯得其欢心孝之尽也父隆则子贵子贵则父尊故
孝之为贵贵能立身行道永光厥亲若匍匐怀袖日
御三牲而不能令万物尊已举世我赖以之养亲其
荣近矣夫缘督以为经守柔以为常形名两绝亲我
交忘养亲之道也既已明其宗且复为客言其次者
夫忠孝名不并立颍叔违君书称纯孝石碏戮子武
节乃全传曰子之能仕父教之忠䇿名委质二乃辟
也然则结缨公朝者子道废矣何则见危授命誓不
顾亲皆名注史笔事标教首记注者岂复以不孝为
罪故谚曰求忠臣必于孝子之门明其虽小违于此
而大顺于彼矣且鲧放遐裔而禹不告退若令委尧
命以寻父屈至公于私戚斯一介之小善非大者远
者矣周之泰伯远弃骨肉托迹殊域祝发文身存亡
不反而论称至德书著大贤诚以其忽南面之尊保
冲虚之贵三让之功远而毁伤之过微也故能大革
夷俗流风垂训夷齐同饿首阳之上不恤孤竹之𦙍
仲尼目之为仁贤评当者宁复可言悖德乎梁之高
行毁容守节宋之伯
顺理忘生并名冠烈妇德范
诸姬秉二妇之伦免愚悖之讥耳率此以谈在乎所
守之轻重可知也昔佛为太子弃国学道欲全形以
遁恐不免维絷故释其须发变其章服既外示不及
内修简易于是舍华殿而即旷林解龙衮以衣鹿裘
遂垂条为宇藉草为茵去栉梳之劳息汤沐之烦顿
驰骛之辔塞欲动之门目遏玄黄耳绝淫声口忘甘
苦意放休戚心去于累胸中抱一载乎营𩲸内思安
般一数二随三止四观五还六净游志三四出入十
二门禅定拱默山停渊淡神若寒灰形犹枯木端坐
六年道成号佛三达六通正觉无上雅身丈六金色
焜燿光遏日月声协八风相三十二好姿八十形伟
群有神足无方于是游步三界之表恣化无穷之境
回天儛地飞山结流存亡倏忽神变绵邈意之所指
无往不通大范群邪迁之正路众魔小道靡不遵服
于斯时也天清地润品物咸亨蠢蠕之生浸毓灵液
枯槁之类改瘁为荣还照本国广敷法音父王感悟
亦升道场以此荣亲何孝如之于是后进笃志之士
被服弘训思齐高轨皆由父老不异所尚承欢心而
后动耳若有昆弟之列者则服养不废既得弘修大
业而恩纪不替且令逝没者得福报以生天不复顾
歆于世祀斯岂非兼善大通之道乎夫东邻宰牛西
邻禴祀殷美黍稷周尚明德兴丧之期于兹著矣佛
有十二部经其四部专以劝孝为事殷勤之旨可谓
至矣而俗人不详其源流未涉其场肆便瞽言妄
辄生攻难以萤烛之见疑三光之盛芸隙之滴怪渊
海之量以诬罔为辨以果敢为名可谓狎大人而侮
天命者也
弘明集卷第三