弘明集 (四部叢刊本)/卷第三
| 弘明集 卷第三 梁 釋僧祐 編 景上海涵芬樓藏明刊本
|
𢎞明集卷第三
梁 釋 僧 祐 撰
與宗居士書 宋何承天
近得賢從中郎書説足下勤西方法事賢者志其大
豈以萬劫為奢但恨短生無以測冥靈耳冶城慧琳
道人作白黑論乃為衆僧所排擯賴蒙値明主善救
得免波羅夷耳既作比丘乃不應明此白徒亦何爲
不言足下試尋二家誰為長者吾甚昧然望有以佳
悟何承天白
答何衡陽書 宗炳
所送琳道人白黑論辭清致美但吾闇於照理猶未
逺其意既雲幽冥之理不盡於人事周孔疑而不辨
釋氏辨而不實然則人事之表幽闇之理爲取廓然
唯空爲猶有神明邪若廓然唯空衆聖莊老何故皆
雲有神若有神明復何以斷其不實如佛言今相與
共在常人之域料度近事猶多差錯以陷患禍及博
奕麤藝注意研之或謂生更死謂死實生近事之中
都未見有常得而無喪者何以決斷天地之外億劫
之表冥冥之中必謂所辨不實邪若推據事不容得
實則疑之可也今人形至麤人神實妙以形從神豈
得齊終心之所感崩城隕霜白虹貫日太白入昴氣
禁之醫心作水火冷煖輒應況今以至明之智至精
之志專誠妙徹感以受身更生於七寶之土何爲不
可實哉又雲析毫空𣗳無傷垂䕃之茂離材虗室無
損輪奐之美貝錦以繁采發華和羮以鹽梅致㫖以
塞本無之教又不然矣佛經所謂本無者非謂衆緣
和合者皆空也垂䕃輪奐處物自可有耳故謂之有
諦性本無矣故謂之無諦吾雖不悉佛理謂此唱居
然甚矣自古千變萬化之有俄然皆已空矣當其盛
有之時豈不常有也必空之實故俄而得以空邪亦
如惠子所謂物方生方死日方中方睨死睨之實恆
預明於未生未中之前矣愚者不覩其理唯見其有
故齊侯攝爽鳩之餘僞而泣戀其樂賢者心與理一
故顔子庶乎屢空有若無實若虗也自顔已下則各
隨深淺而味其虗矣若又踰下縱不能自清於至言
以傾愛競之惑亦何常無髣髴於一毫豈當反以一
火增寒而更令戀嗜好之欲乎乃雲明無常增渴癊
之情陳苦僞篤競辰之慮其言過矣又以舟壑塘駟
之論已盈耳於中國非理之奧故不舉爲教本謂剖
析此理更由指掌之民夫舟壑潛謝佛經所謂見在
不住矣誠能明之則物我常虗豈非理之奧邪葢悟
之者寡故不以為教本耳支公所謂未與佛同也何
爲以素聞於中國而蔑其至言哉又以效神光無徑
寸之明驗靈變無纖芥之實徒稱無量之壽孰見期
頤之叟諸若此𩔖皆謂於事不符夫神光靈變及無
量之壽皆由誠信幽奇故將生乎佛土親映光明其
壽無量耳今沒於邪見慢誕靈化理固天隔當何由
覩其事之符乎夫心不貪欲為十善之本故能俯絶
地獄仰生天堂即亦服義蹈道理端心者矣今內懷
䖍仰故禮拜悔罪達夫無常故情無所吝委妻子而
為施豈有邀於百倍復何得乃雲不由恭肅之意不
乘無吝之情乎泥洹以無樂為樂法身以無身為身
若本不希擬亦可為增躭逸之慮肇好奇之心若誠
餐仰則躭逸稍除而獲利於無利矣又何關利競之
俗乎又雲道在無欲而以有欲要之俯仰之間非利
不動何誣佛之深哉夫佛家大趣自以八苦皆由欲
來明言十二因緣使高妙之流朗神明於無生耳欲
此道者可謂有欲於無欲矣至於啓導麤近天堂地
獄皆有影響之實亦由於公以仁活招封嚴氏以好
殺致誅畏誅而欲封者必舍殺而修仁矣厲妙行以
希天堂謹五戒以逺地獄雖有欲於可欲實踐日損
之清塗此亦西行而求郢何患其不至哉又嫌丹青
媚采之目土木誇好壯之心成私𣗳之權結師黨
之勢要厲精之譽肆陵競之志固黒蝗之醜或可謂
作法於涼其弊猶貪耳何得乃慢佛雲作法於貪邪
王莽竊六經以簒帝位秦皇因朝覲而構阿房寧可
復罪先王之禮教哉又雲宜廢顯晦之跡存其所要
之㫖示來生者蔽虧於道釋不得已請問其㫖為欲
何要必欲使修利遷善以遂其性矣夫聖無常心就
萬物以為心耳若身死神滅是物之眞性但當即其
必滅之性與周孔併力致教使物無稟則遷善之實
豈不純乎何誑以不滅欺以佛理使燒祝髮膚絶其
牉合所遏苗裔數不可量為害若是以傷盡性之美
釋氏何為其不得已乎若不信之流亦不肯修利而
遷善矣夫信者則必耆域犍陀勒夷陀蜜竺法乘帛
法祖竺法護於法蘭竺法行於道邃闕公則佛圖澄
屍梨蜜郭文舉釋道安支道林逺和尚之倫矣神理
風操似殊不在琳比丘之後寧當妄有毀人理落簪
於不實人之化哉皆靈奇之實引緜邈之心以成神
通清眞之業耳足下籍其不信逺送此論且世之疑
者咸亦妙之故自力白答以塵露衆情夫世之然否
佛法都是人興喪所大何得相與共處以可否之間
吾故罄其愚思制明佛論以自獻所懷始成已令人
書寫不及此信晚更遣信可聞當付往也宗炳白
答宗居士書〈釋均善難〉 何 承天
何承天前送均善論並諮求雅㫖來答周至及以為
茲理興喪宜明不可但處以可否之間吾雖不能一
切依附亦不甚執偏見但求夜光於巨海正自未得
耳以爲佛經者善九流之別家雜以道墨慈悲愛施
與中國不異大人君子仁爲己任心無憶念且以形
像彩飾將諧常人耳目其為糜損尚微其所𢎞益或
著是以兼而存之至於好事者遂以爲超孔越老唯
此為貴斯未能求立言之本而惑於末說者也知
其言者當俟忘言之人若唯取信天堂地獄之應因
緣不滅之驗抑情菲食盡勤禮拜庶幾廕羅帳之葢
升彌鐙之座淳于生所以大謔也論雲衆聖老莊皆
雲有神明復何以斷其不如佛言答曰明有禮樂幽
有
神聖王所以為教初不昧其有也若果有來生
報應周孔寧當緘默而無片言邪若夫嬰兒之臨坑
凡人爲之駭怛聖者豈獨不仁哉又雲人形至麤人
神實妙以形從神豈得齊終答曰形神相資古人譬
以薪火薪弊火微薪盡火滅雖有其妙豈能獨傳又
雲心之所感崩城隕霜白虹貫日太白入昴氣禁之
醫冷煖輒應專誠妙感以受身更生七寶之土何爲
不可哉答曰崩城隕霜貫日入昴不明來生之譬非
今論所宜引也又見水火之禁冀其能生七寶之鄉
猶觀大冶銷金冀其能自陶鑄終不能亦可知也又
曰有諦無諦此唱居然甚安自古千變萬化有俄然
皆已空矣當其盛有之時豈不常有必空之實愚者
不知其理唯見其有答曰如論雲當其盛有之時已
有必空之實然則即物常空空物為一矣今空有未
殊而賢愚異稱何哉昔之所謂道者於形爲無形於
事爲無事恬漠沖粹養智怡神豈獨愛欲未除宿緣
是畏唯見其有豈復是過以此嗤齊侯猶五十步笑
百歩耳又雲舟壑潛謝佛經所謂見在不住誠能明
之則物我常虗答曰潛謝不住豈非自生入死自有
入無之謂乎故其言曰有駭形而無損心有旦宅而
無憤死賈生亦云化爲異物又何足患此達乎死生
之變者也而區區去就在生慮死心繫無量志生天
堂吾黨之常虗異於是焉又雲神光靈變及無量之
壽皆由誠信幽奇故映其明今沒於邪見理固天隔
答曰今亦不從慢化者求其光明但求之於誠信者
耳尋釋迦之教以善權救物若果應驗若斯何爲不
見其靈變以曉邪見之徒豈獨不愛數十百萬之説
而吝俄頃神光徒爲化聲之辯竟無明於眞智終年
疲疫而不知所歸豈不哀哉又雲內懷䖍仰故禮拜
悔罪達夫無常故情無所吝委妻子而爲施豈有邀
於百倍答曰繁巧以興事未若除貪欲而息競遵戒
以洗悔未若剪榮冀以全朴況乃誘所尚以祈利忘
天屬以要譽謂之無邀吾不信也又雲泥洹以無樂
爲樂法身以無身爲身若誠能餐仰則躭逸稍除獲
利於無利矣答曰泥洹以離苦爲樂法身以接苦爲
身所以使餐仰之徒不能自絶耳果歸於無利勤者
何獲而雲獲於無利邪此乃形神俱盡之證恐非雅
論所應明言也又雲欲此道者可謂有欲於無欲矣
至若啓導麤近者有影響之實亦猶於公以仁活致
封嚴氏以好殺𦤺誅厲妙行以希天堂謹五戒以逺
地獄雖有欲於可欲實踐日損之塗此亦西行而求
郢何患其不至答曰謂麤近爲啓導比報應於影響
不亦善乎但影響所因必稱形聲尋常之形安得八
萬由旬之影乎所滯若有欲於無欲猶是常滯於所
欲夫耳目殊司工藝異業末技所存慮信不並是以
金石克諧泰山不能呈其高鴻鵠方集冥秋不能傳
其旨而欲以有欲成無欲希望就日損雖雲西行去
郢茲逺如之何又雲若身死神滅是物之眞性但當
與周孔併力致教何爲誑以不滅欺以佛理使焼祝
髮膚絶其牉合以傷盡性之美答曰華戎自有不同
何者中國之人稟氣清和合仁抱義故周孔明性習
之教外國之徒受性剛強貪欲忿戾故釋氏嚴五戒
之科來論所謂聖無常心就物之性者也懲㬥之戒
莫苦乎地獄誘善之勸莫美乎天堂將盡殘害之根
非中庸之謂周孔則不然順其天性去其甚泰婬盜
著於五刑酒辜明於周誥春田不圍澤見生不忍死
五犯三驅釣而不綱是以仁愛普洽澤及㹠魚嘉禮
有常俎老者得食肉春耕秋收蠶織以時三靈格思
百神咸祑方彼之所爲者豈不𢎞哉又甄供灌之賞
嚴疑法之罰述蒱宰之問爲勸化之本演焄蒿之答
明來生之驗袨服盱衡而矜斯説者其處心亦悍矣
論又稱耆陁屍梨之屬神理風操不在琳比丘後足
下既明常人不能料度近事今何以了其勝否於百
年之前數千里之外邪若琳比丘者僧貌而天虗似
夫深識眞僞殊不肯忌經護師崇飾巧説吾以是敬
之孫興公論雲竺法護之淵達於法蘭之純博足下
欲比中土何士也及楚英之修仁寺笮融之賙行饉
寧復有清眞風操乎昔在東邑有道含沙門自吳中
來深見勸譬甚有懇誠因畱三宿相爲説練形澄神
之緣罪福起滅之驗皆有條貫吾拱聽讜言申旦忘
寢退以爲士所以立身揚名著信行道者實賴周孔
之教子路稱聞之而未之能行唯恐有聞吾所行者
多矣何遽捨此而務彼又尋稱情立文之制知來生
之爲奢究終身不已之哀悟受形之難再稱聖人我
師周公豈欺我哉緣足下情䔍故具陳始末想耆舊
大智誨人不倦於此未默耳前已遣取明佛論遲尋
至冀或朗然於心何承天白
答何衡陽書 宗炳
敬覽來論抑裁佛化畢志儒業意義檢著才筆辨覈
善可以警䇿世情實中區之美談也觀足下意非謂
制佛法者非聖也但其法權而無實耳未審竟何以
了其無實今相與斷見事大計失得畧半也靈化超
於𤣥極之表其故糺結於幽㝠之中曾無神人指掌
相語徒信史之闕文於焚燒之後便欲以廢頓神化
相助寒心也夫聖人窮理盡性以至於命物有不得
其所若已納之於隍今誑以不滅欺以成佛使髠首
赭衣焚身然指不復用天分以養父母夫婦父子之
道從佛法已來沙河以西三十六國未暨中華絶此
緒者億兆人矣東夷西羌或可聖賢及由金日磾得
來之𩔖將生而不得生者多矣若使佛法無實納隍
之酷豈可勝言及經之權爲合何道而雲欲以矯誑
過正以治外國剛強忿戾之民乎夫忿戾之𩔖約法
三章交賞見罰尚不信懼寧當復以即色本無泥洹
法身十二因緣微塵劫數之言以治之乎稟此訓者
皆足下所謂稟氣清和懷仁抱義之徒也資清和以
踈微言厲義性以習妙行故遂能澄照觀法法照俱
空而至於道皆佛經所載而足下所信矣至若近世
通神令德若孫興公所讚八賢支道林所頌五哲皆
時所共高故二子得以綴筆復何得其謂妄語乎孫
稱竺法䕶之淵達於法蘭之淳博吾不關雅俗不知
當比何士然法蘭弟子道邃未逮其師孫論之時以
對勝流雲謂庾文秉也是護蘭二公當又出之吾都
不識琳比丘又不悉世論若足下謂與文秉等者自
可不後道邃猶當後護蘭也前評未爲失言誠能僧
貌天虛深識眞僞何必非天帝釋化作故激厲以成
佛邪白黒論未可以爲誠實也來告所疑若實有來
生報應周孔何故默無片言此固偏見之恆疑也眞
宜所共明夫聖神𤣥發感而後應非先物而唱者也
當商周之季民墜塗炭殺逆橫流舉世情而感聖者
亂也故六經之應治而已矣是以無佛言焉劉向稱
禹貢九州葢述山海所記申毒之民偎人而愛人郭
璞謂之天竺浮屠所興雖此之所夷然萬土星陳於
太虛竟知孰爲華哉推其偎愛之感故浮屠之化應
焉彼之麤者雜有亂虐君臣治此之精者隨時抱道
情佛事亦存雖可有稟法性於伊洛湌真際於洙泗
苟史佚以非治道而不書卜商以皆儒術而弗編縱
復或存於複壁之外典復爲秦王所燒周孔之無言
未必審也夫𤣥虛之道靈仙之事世典未嘗無之而
夫子道言逺見莊周之篇瑤池之宴乃從汲冢中出
然則治之五經未可以塞天表之奇化也難又曰若
即物常空空物爲一空有未殊何得賢愚異稱夫佛
經所稱即色為空無復異者非謂無有有而空耳有
也則賢愚異稱空也則萬異俱空夫色不自色雖色
而空縁合而有本自無有皆如幻之所作夢之所見
雖有非有將來未至過去已滅見在不住又無定有
凡此數義皆𤣥聖致極之理以言斥之誠難朗然由
此觀物我亦實覺其昭然所以曠焉增洗汰之清也
足下當何能安之又雲形神相資古人譬之薪火薪
弊火微薪盡火滅雖有其妙豈能獨存夫火者薪之
所生神非形之所作意有精麤感而得形隨之精神
極則超形獨存無形而神存法身常住之謂也是以
始自凡夫終則如來雖一生尚麤苟有識向萬劫不
沒必習以清升螟蛉有子蜾臝負之況在神明理廕
寶積之葢昇鐙王之座何爲無期又疑釋迦以盡權
救物豈獨不愛數十百萬之説而悋俄頃神光不以
曉邪見之徒夫雖雲善權感應顯昧各依罪福昔佛
爲衆説又放光明皆素積妙誠故得神遊若時言成
已著之筌故慢者可覩光明發由觀照邪見無緣瞻
灑今覩經而不悛其慢先灑夫復何益若誠信之賢
獨朗神照足下復何由知之而言者㑹復謂是妄説
耳恆星不見夜明也考其年月即佛生放光之夜也
管幼安風夜泛海同侶皆沒安於闇中見光投光赴
島闔門獨濟夫佛無適莫唯善是應而致應若王祥
郭巨之𩔖不可稱説即亦見光之符也豈足下未見
便無佛哉又陳周孔之盛唯方佛爲𢎞然此國治世
君王之盛耳但精神無滅冥運而已一生瞬息之中
八苦備有雖尅儒業以整俄頃而未幾已滅三監之
難父子相疑兄弟相戮七十二子雖復升堂入室年
五十者曾無數人顔夭冉疾由
予族賜滅其鬚匡
陳之苦豈可勝言忍饑𢎞道諸國亂流竟何所救以
佛法觀之唯見其哀豈非世物宿緣所萃邪若所被
之實理於斯猶未爲深𢎞若使外率禮樂內修無生
澄神於泥洹之境以億劫爲當年豈不誠𢎞哉事不
傳後理未可知幸勿據麤跡而雲周孔則不然也人
皆謂佛妄語山海經説死而更生者甚衆崑崙之山
廣都之野軒轅之丘不死之國氣不寒暑鳯卵是食
甘露是飲廕玗琪之𣗳㰱朱泉人皆數千歲不死及
化爲黃能入於羽淵申生伯有之𩔖丘明所說亦不
少矣皆可推此之麤以信彼之精者也承音有道聞
佛法而斂衽者必不啻作蒲城之死士可知矣當由
所聞者未高故邪足下所聞者高於今猶可豹變也
人是精神物但使歸信靈極粗稟教誡縱復微薄亦
足爲感感則彌升豈非脫或不滅之良計邪昔不滅
之實事如佛言而神背心毀自逆幽司安知今生之
苦毒者非往生之故爾邪輕以獨見慠尊神之訓恐
或自貽伊阻也佛經説釋迦文昔爲小乘比丘而毀
大乘猶爲此備苦地獄經歷劫數況都不信者邪復
何以斷此經必虛乎足下所詰前書中語爲因琳道
人章句耳其意既已粗達不能復一二辯荅所製明
佛論已事事有通今付徃足下力爲善尋具告中否
老將死以此續其書耳此書至便倚索荅殊不密悉
宗炳白
答宗居士書 何承天
重告並省大論置陣如項籍既足下以賤漢祖況弱
士乎證譬堅明文詞淵富誠欲廣其利澤施及凡民
深知君子之用心也足下方欲影響以神其教故宜
緘默成人之美但當謂外國之事或非中華所務是
以有前言耳果今中外宜同餘則陋矣敢謝不敏雖
然猶有所懷夫明天地性者不致惑於迂怪識盛衰
之逕者不役心於理表儻令雅論不因善權篤誨皆
由情發豈非通人之蔽哉未緣言對聊以代面何承
天白
喻道論 晉孫綽
或有疑至道者喻之曰夫六合遐邈庶𩔖殷充千變
萬化渾然無端是以有方之識各期所見鱗介之物
不達臯壤之事毛羽之族不識流浪之勢自得於窞
井者則恠遊溟之量翻翥於數仞者則疑沖天之力
纒束世教之內肆觀周孔之跡謂至德窮於堯舜微
言盡乎老易焉復覩夫方外之妙趣寰中之𤣥照乎
悲夫章甫之委裸俗韶夏之棄鄙俚至眞絶於漫習
大道廢於曲士也若窮迷而不遷者非辭喻之所感
試明其旨庶乎有悟於其聞者焉
夫佛也者體道者也道也者導物者也應感順通無
爲而無不爲者也無爲故虗寂自然無不爲故神化
萬物萬物之求卑高不同故訓致之術或精或麤悟
上識則舉其宗本不順者復殃放酒者羅刑婬爲大
罰盜者抵罪三辟五刑犯則無赦此王者之常制宰
牧之所司也若聖王御世百司明達則向之罪人必
見窮測無逃形之地矣使姦惡者不得容其私則國
無違民而賢善之流必見旌敘矣且君明臣公世清
理治猶能令善惡得所曲直不濫況神明所蒞無逺
近幽深聰明正直罰惡祐善者哉故毫𨤲之功錙銖
之釁報應之期不可得而差矣歷觀古今禍福之證
皆有由緣載籍昭然豈可掩哉何者隂謀之門子孫
不昌三世之將道家明忌斯非兵凶戰危積殺之所
致邪若夫魏顆從治而致結草之報子都守信而受
騘驥之錫齊襄委罪故有墜車之禍晉惠棄禮故有
弊韓之困斯皆死者報生之驗也至於宣孟愍翳桑
之饑漂母哀淮隂之憊並以一餐拯其懸餒而趙蒙
倒戈之祐母荷千金之賞斯一獲萬報不踰世故立
德闇昧之中而慶彰萬物之上陰行陽曜自然之勢
譬猶灑粒於土壤而納百倍之收地穀無情於人而
自然之利至也
或難曰報應之事誠皆有徵則周孔之教何不去殺
而少正卯刑二叔伏誅邪答曰客可謂達教聲而不
體教情者也謂聖人有殺心乎曰無也答曰子誠知
其無心於殺殺固百姓之心耳夫時移世異物有薄
淳結繩之前陶然太和暨於唐虞禮法始興爰逮三
代刑網滋彰刀斧雖嚴而猶不懲至於君臣相滅父
子相害吞噬之甚過於豺虎聖人知人情之固於殺
不可一朝而息故漸抑以求厥中猶蝮蛇螫足斬之
以全身癰疽附體決之以救命亡一以存十亦輕重
之所權故刑依秋冬所以順時殺春蒐夏苗所以簡
胎乳三驅之禮禽來則韜弓聞聲覩生肉至則不食
釣而不綱弋不射宿其於蜫蟲每加隱惻至於議獄
緩死眚災肆赦刑疑從輕寧失有罪流涕授龯哀矜
勿喜生育之恩篤矣仁愛之道盡矣所謂爲而不恃
長而不宰德被而功不在我日用而萬物不知舉茲
以求足以悟其歸矣
或難曰周孔適時而教佛欲頓去之將何以懲㬥止
姦綂理羣生者哉答曰不然周孔即佛佛即周孔葢
外內名之耳故在皇爲皇在王爲王佛者梵語晉訓
覺也覺之寫義悟物之謂猶孟軻以聖人爲先覺其
㫖一也應世軌物葢亦隨時周孔救極弊佛教明其
本耳共爲首尾其致不殊即如外聖有深淺之跡堯
舜世夷故二後高讓湯武時難故兩君揮戈淵默之
與赫斯其跡則胡越然其所以跡者何嘗有際哉故
逆尋者每見其二順通者無往不一
或難曰周孔之教以孝爲首孝德之至百行之本本
立道生通於神明故子之事親生則致其養沒則奉
其祀三千之責莫大無後體之父母不敢夷毀是以
樂正傷足終身含愧也而沙門之道委離所生棄親
即䟽刓剔鬚髮殘其天貌生廢色養終絶血食骨肉
之親等之行路背理傷情莫此之甚而雲𢎞道敦仁
廣濟羣生斯何異斬刈根本而修枝榦而言不殞碩
茂未之聞見皮之不存毛將安附此大乖於世教子
將何以祛之答曰此誠窮俗之所甚惑倒見之爲大
謬諮嗟而不能默已者也夫父子一體惟命同之故
母囓其指兒心懸駭者同氣之感也其同無間矣故
唯得其歡心孝之盡也父隆則子貴子貴則父尊故
孝之爲貴貴能立身行道永光厥親若匍匐懷袖日
御三牲而不能令萬物尊已舉世我賴以之養親其
榮近矣夫緣督以爲經守柔以爲常形名兩絶親我
交忘養親之道也既已明其宗且復爲客言其次者
夫忠孝名不並立潁叔違君書稱純孝石碏戮子武
節乃全傳曰子之能仕父教之忠䇿名委質二乃辟
也然則結纓公朝者子道廢矣何則見危授命誓不
顧親皆名注史筆事標教首記注者豈復以不孝爲
罪故諺曰求忠臣必於孝子之門明其雖小違於此
而大順於彼矣且鯀放遐裔而禹不告退若令委堯
命以尋父屈至公於私慼斯一介之小善非大者逺
者矣周之泰伯逺棄骨肉託跡殊域祝髮文身存亡
不反而論稱至德書著大賢誠以其忽南面之尊保
沖虛之貴三讓之功逺而毀傷之過微也故能大革
夷俗流風垂訓夷齊同餓首陽之上不恤孤竹之𦙍
仲尼目之爲仁賢評當者寧復可言悖德乎梁之高
行毀容守節宋之伯
順理忘生並名冠烈婦德範
諸姬秉二婦之倫免愚悖之譏耳率此以談在乎所
守之輕重可知也昔佛爲太子棄國學道欲全形以
遁恐不免維縶故釋其鬚髮變其章服既外示不及
內修簡易於是捨華殿而即曠林解龍袞以衣鹿裘
遂垂條爲宇藉草爲茵去櫛梳之勞息湯沐之煩頓
馳騖之轡塞欲動之門目遏𤣥黃耳絶淫聲口忘甘
苦意放休戚心去於累胷中抱一載乎營𩲸內思安
般一數二隨三止四觀五還六淨遊志三四出入十
二門禪定拱默山停淵淡神若寒灰形猶枯木端坐
六年道成號佛三達六通正覺無上雅身丈六金色
焜燿光遏日月聲協八風相三十二好姿八十形偉
羣有神足無方於是遊步三界之表恣化無窮之境
迴天儛地飛山結流存亡倐忽神變緜邈意之所指
無往不通大範羣邪遷之正路衆魔小道靡不遵服
於斯時也天清地潤品物咸亨蠢蠕之生浸毓靈液
枯槁之𩔖改瘁爲榮還照本國廣敷法音父王感悟
亦升道塲以此榮親何孝如之於是後進篤志之士
被服𢎞訓思齊高軌皆由父老不異所尚承歡心而
後動耳若有昆弟之列者則服養不廢既得𢎞修大
業而恩紀不替且令逝沒者得福報以生天不復顧
歆於世祀斯豈非兼善大通之道乎夫東鄰宰牛西
鄰禴祀殷美黍稷周尚明德興喪之期於茲著矣佛
有十二部經其四部專以勸孝爲事慇懃之㫖可謂
至矣而俗人不詳其源流未涉其塲肆便瞽言妄
輒生攻難以螢燭之見疑三光之盛芸隙之滴怪淵
海之量以誣罔爲辨以果敢爲名可謂狎大人而侮
天命者也
𢎞明集卷第三