徐干中论 (四部丛刊本)/卷第上
| 徐干中论 卷第上 汉 徐干 撰 景江安傅氏双鉴楼藏明嘉靖乙丑刊本
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㡬乎有不善未尝不知知之未尝复行夫
恶犹疾也攻之则益悛不攻则日甚故君
子相求也非特兴善也将以攻恶也恶不
废则善不兴自然之道也易曰比之匪人
不利君子贞大往小来阴长阳消之谓也
先民有言人之所难者二乐攻其恶者难
以恶告人者难夫惟君子然后能为已之
所难能到人之所难致既能其所难也犹
恐举人恶之轻而舎已恶之重君子患其
如此也故反之复之钻之核之然后彼之
所怀者竭始尽知巳恶之重矣既知已恶
之重者而不能取彼又将舎巳况拒之者
乎夫酒食人之所爱者也而人相见莫不
进焉不吝于所爱者以彼之
之也使
者甚于酒食人岂爱之故忠言之不出以
未有之者也诗云匪言不能胡斯畏忌
目也者能远察而不能近见其心亦如之
〈一本作能远察天际而不能近见其背心亦如之〉君子诚知心之
似目也是以务鉴于人以观得失故视不
过垣墙之里而见
国之表听不过阈𣙗
〈门南旁木也〉之内而闻千里之外因人也人之
耳目尽为我用则我之聦明无敌于天下
矣是谓人一之我万之人塞之我通之故
知其高不可为员其广不可为方先王之
礼左史记事右史记言师瞽诵诗庶僚箴
诲噐用载铭筵席书戒月考其为岁会其
行所以自供正也昔卫武公年过九十犹
夙夜不怠思闻训道命其群臣曰无谓我
老耄而舎我必朝夕交戒又作抑诗以自
儆也卫人诵其德为赋淇澳且曰睿圣凡
兴国之君未有不然者也故易曰君子以
恐惧修省下愚反此道也以为已既仁矣
智矣神矣明矣兼此四者何求乎众人是
以
罪昭著腥德发闻百姓伤心鬼神怨
痛曾不自闻愈休如也
有告之者则曰
斯事也徒生乎子心岀乎子口于是刑焉
戮焉辱焉祸焉不能免则曰与我异德故
也未逹我道故也又安足责是巳之非遂
初之缪至于身危国亡可痛矣夫诗曰诲
尔谆谆听之藐藐匪用为教覆用为虐盖
闻舜之在乡党也非家馈而户赠之也人
莫不称善焉象之在乡党也非家夺而户
掠之也人莫不称恶焉由此观之人无贤
愚见善则誉之见恶则谤之此人情也未
必有私爱也未必有私憎也今夫立身不
为人之所誉而为人之所谤者未尽为善
之理也尽为善之理将舜焉人虽与舜
不同其敢谤之乎故语称救寒莫如重裘
止谤莫如修身疗暑莫如亲冰信矣哉
贵验第五
事莫贵乎有验言莫弃乎无徴言之未有
益也不言未有损也水之寒也火之𤍠也
金石之坚刚也此数物未尝有言而人莫
不知其然者信著乎其体也使吾所行之
信彼数物而谁其疑我哉今不信吾所
行而怨人之不信也犹教人执鬼䌸魅而
怨人之不得也惑亦甚矣孔子曰欲人之
信巳也则微言而笃行之笃行之则用日
久用日久则事著明事著明则有目者莫
不见也有耳者莫不闻也其可诬哉故根
深而枝叶茂行久而名誉远易曰𢘆亨无
咎利贞言久于其道也伊尹放太甲展季
覆寒女商鲁之民不称淫篡焉何则积之
于素也故染不积则人不观其色行不积
则人不信其事子思曰同言而信信在言
前也同令而化化在令外也谤言也皆縁
类而作倚事而兴加其似者也谁谓华岱
之不高江汉之不长与君子修德亦高而
长之将何患矣故求己而不求诸人非自
强也见其所存之冨耳子思曰事自名也
声自呼也貌自眩也物自处也人自官也
无非自巳者故怨人之谓壅怨巳之谓通
通也知所悔壅也遂所误遂所误也亲戚
离之知所悔也疏远附之疏远附也常安
乐亲戚离也常危惧自生民以来未有不
然者也殷纣为天子而称独夫仲尼为匹
夫而称素王尽此类也故善钓者不易渊
而殉鱼君子不降席而追道治乎八尺之
中而德化光矣古之人歌曰相彼玄鸟止
于陵阪仁道在近求之无远人情也莫不
恶谤而卒不免乎谤其故何也非爱致力
而不巳之也巳之之术反也谤之为名也
逃之而愈至距之而愈来讼之而愈多明
乎此则君子不足为也暗乎此则小人不
足得也帝舜屡省禹拜昌言明乎此者也
厉王𫎇戮吴起刺之暗乎此者也皆书名
前䇿著形列图或为丗法或为丗戒可不
慎之曾子曰或言予之善予惟恐其闻或
言予之不善惟恐过而见予之鄙色焉故
君子服过也非徒饰其辞而巳诚发乎中
心形乎容貌其爱之也深其更之也速如
追兔惟恐不逮故有进业无退功诗曰相
彼脊令载飞载鸣我日斯迈而月斯征迁
善不懈之谓也夫闻过而不改谓之䘮心
思过而不改谓之失体失体䘮心之人祸
乱之所及也君子舎旃周书有言人毋鉴
于水鉴于人也鉴也者可以察形言也者
可以知德小人耻其面之不及子都也君
子耻其行之不如尧舜也故小人尚明鉴
君子尚至言至言也非贤友则无取之故
君子必求贤友也诗曰伐木丁丁鸟鸣嘤
嘤岀自幽谷迁于乔木言朋友之义务在
切直以升于善道者也故君子不友不如
巳者非羞彼而大我也不如巳者须巳而
植者也然则扶人不暇将谁相我哉吾之
偾也亦无日矣故偾■则纵多友邪则巳
僻也是以君子慎取友也孔子曰居而得
贤友福之次也夫贤者言足听貌足象行
足法加乎善奨人之美而好摄人之过其
不𨼆也如影其不讳也如响故我之惮之
严君在堂而神明处室矣虽欲为不善
其敢乎故求益者之居游也必近所畏而
远所易诗云无弃尔辅员于尔辐屡顾尔
仆不输尔载亲贤求助之谓也
贵言第六
君子必贵其言贵其言则尊其身尊其身
则重其道重其道所以立其教言费则身
贱身贱则道轻道轻则教废故君子非其
人则弗与之言与之言必以其方农夫
则以稼穑百工则以技巧商贾则以贵贱
府史则以官守大夫及士则以法制儒生
则以学业故易曰艮其辅言有序不失事
中之谓也夫父慈子孝姑爱妇顺兄友
弟恭夫敬妻听朋友必信师长必教有司
日月虑知乎州闾矣虽庸人则亦循循然
与之言此可也过此而往则不可也故君
子之与人言也使辞足以逹其知虑之所
至事足以合其性情之所安弗过其任而
强牵制也苟过其任而强牵制则将昏瞀
委滞而遂疑君子以为欺我也不则曰无
闻知矣非故也明偏而示之以幽弗能照
也听寡而告之以微弗能察也斯所资于
造化者也虽曰无讼其如之何故孔子曰
可与言而不与之言失人不可与言而与
之言失言知者不失人亦不失言夫君子
之于言也所致贵也虽有夏后之璜商汤
之驷弗与易也今以施诸俗士以为志诬
而弗贵听也不亦辱巳而伤道乎是以君
子将与人语大本之源而谈性义之极者
必先度其心志本其
量视其锐气察其
堕衰然后唱焉以观其和导焉以观其随
随和之徴发乎音声形乎视听著乎颜色
动乎身体然后可以发■而步远功察而
治微于是乎闿张以致之因来以进之审
谕以明之杂称以广之立凖以正之疏烦
以理之疾而勿迫徐而勿失杂而勿结放
而勿逸欲其自得之也故大禹善治水而
君子善导人导人必因其性治水必因其
势是以功无败而言无弃也荀卿曰礼恭
然后可与言道之方辞顺然后可与言道
之理色从然后可与言道之致有争气者
勿与辨也孔子曰惟君子然后能贵其言
贵其色小人能乎哉仲尼荀卿先后知之
问者曰或有周乎上哲之至论通乎大圣
之洪业而好与俗士辨者何也曰以俗士
为必能识之故也何以验之使彼有金石
丝竹之乐则不奏乎聋者之侧有山龙华
之文则不陈乎瞽者之前知聋者之不
闻也知瞽者之不见也于巳之心分数明
白至与俗士而独不然者知分数者不明
也不明之故何也夫俗士之牵逹人也犹
鹑鸟之欺孺子也鹑鸟之性善近人飞不
峻也不速也蹲蹲然似若将可𫉬也卒至
乎不可𫉬是孺子之所以䠅𰯌踠足而不
以为弊也俗士之与逹人言也受之虽不
肯拒之则无
然而有赞焉有和焉若将
可寤卒至乎不可寤是逹人之所以干唇
竭声而不舎也斯人也固逹之蔽者也非
逹之逹者也虽能言之犹夫俗士而巳矣
非惟言也行亦如之得其所则尊荣失其
所则贱辱昔仓梧丙娶妻美而以与其兄
欲以为让也则不如无让焉尾生与妇人
期于水边水𭧂至不去而死欲以为信也
则不如无信焉叶公之党其父攘羊而子
证之欲以为直也则不如无直焉陈仲子
不食母兄之食出居于陵欲以为洁也则
不如无洁焉宗鲁受齐豹之谋死孟絷之
难欲以为义也则不如无义焉故凡道蹈
之既难错之益不易是以君子慎诸巳以
为往鉴焉
艺纪第七
艺之兴也其由民心之有智乎造艺者将
以有理乎民生而心知物知物而欲作欲
作而事繁事繁而莫之能理也故圣人因
智以造艺因艺以立事二者近在乎身而
远在乎物艺者所以旌智饰能统事御群
也圣人之所不能巳也〈一本作圣人无所不能也〉艺者
所以事成德者也德者以道率身者也艺
者德之枝叶也德者人之根干也斯二物
者不偏行不独立木无枝叶则不能丰其
根干故谓之瘣人无艺则不能成其德故
谓之野欲为夫君子必兼之乎先王之
欲人之为君子也故立保民掌教六艺一
曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五
曰六书六曰九数教六仪一曰祭祀之容
二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰䘮纪
之容五曰军旅之容六曰车马之容大胥
掌学士之版春入学舎采合万舞秋班学
合声讽诵讲习不解于时故诗曰菁菁者
莪在彼中阿既见君子乐且有仪美育■
材其犹人之于艺乎既修其质且加其文
文质著然后体全体全然后可登乎清庙
而可羞乎王公故君子非仁不立非义不
行非艺不治非容不庄四者无愆而圣贤
之𭕒矣易曰冨有之谓大业其斯之谓
欤君子者表里称而本末度者也故言貌
称乎心志艺能度乎德行美在其中而畅
于四支纯粹内实光辉外著孔子曰君子
耻有其服而无其容耻有其容而无其辞
耻有其辞而无其行故宝玉之山土木必
润盛德之士文艺必众昔在周公尝犹豫
于斯矣孔子称安上治民莫善于礼移风
易俗莫善于乐存乎六艺者著其末节也
谓夫陈
豆置尊爼执羽籥击钟磬升降
趋翔屈伸俯仰之数也非礼乐之本也礼
乐之本也者其德音乎诗云我有嘉宾德
音孔昭视民不佻君子是则是效我有旨
酒嘉宾式宴以敖此礼乐之所贵也故恭
恪廉让艺之情也中和平直艺之实也齐
敏不匮艺之华也威仪孔时艺之饰也通
乎群艺之情实者可与论道识乎群艺之
华饰者可与讲事事者有司之职也道者
君子之业也先王之贱艺者盖贱有司也
君子兼之则贵也故孔子曰志于道据于
德依于仁㳺于艺艺者心之使也仁之声
也义之象也故礼以考敬乐以敦爱射以
平志御以和心书以缀事数以理烦敬考
则民不慢爱敦则群生恱志平则怨尤亡
心和则离德睦事缀则法戒明烦理则物
不悖六者虽殊其致一也其道则君子专
之其事则有司共之此艺之大体也
核辩第八
俗士之所谓辩者非辩也非辩而谓之辩
者盖闻辩之名而不知辩之实故目之妄
也俗之所谓辩者利口者也彼利口者苟
美其声气繁其辞令如激风之至如𭧂雨
之集不论是非之性不识曲直之理期于
不穷务于必胜以故浅识而好奇者见其
如此也固以为辩不知木讷而逹道者虽
口屈而心不服也夫辩者求服人心也非
屈人口也故辩之为言别也为其善分别
事类而明处之也非谓言辞切给而以陵
盖人也故传称春秋微而显婉而辩者然
则辩之言必约以至不烦而谕疾徐应节
不犯礼教足以相称乐尽人之辞善致人
之志使论者各尽得其愿而与之得解其
称也无其名其理也不独显此则可谓
辩故言有拙而辩者焉有巧而不辩者焉
君子之辩也欲以明大道之中也是岂取
一坐之胜哉人心之于是非也如口于味
也口者非以己之调膳则独美而与人调
之则不美也故君子之于道也在彼犹在
巳也苟得其中则我心恱焉何择于彼苟
失其中则我心不恱焉何取于此故其论
也遇人之是则止矣遇人之是而犹不止
苟言苟辩则小人也虽美何异乎鵙之
好鸣铎之喧哗哉故孔子曰小人毁訾以
为辩绞急以为智不逊以为勇斯乃圣人
所恶而小人以为美岂不哀哉夫利口之
所以得行乎丗也盖有由也且利口者心
足以见小数言足以尽巧辞给足以应切
问难足以断俗疑然而好而不倦谍谍
如也夫类族辩物之士者寡而愚暗不逹
之人者多孰知其非乎此其所无用而不
见废也至贱而不见遗也先王之法折言
破律乱名改作者杀之行僻而坚言伪而
辩记丑而博顺非而泽者亦杀之为其疑
众惑民而溃乱至道也孔子曰巧言乱德
恶似而非者也
智行第九
或问曰士或明哲穷理或志行纯笃二者
不可兼圣人将何取对曰其明哲乎夫明
哲之为用也乃能殷民阜利使万物无不
尽其极者也圣人之可及非徒空行也智
也伏羲作八卦文王增其辞斯皆穷神知
化岂徒特行善而巳乎易离象称大人以
继明照于四方且大人圣人也其馀𧰼皆
称君子盖君子通于贤者也聦明惟圣人
能尽之大才通人有而不能尽也书美唐
尧钦明为先驩兜之举共工四岳之荐鲧
尧知其行众尚未知信也非尧则裔土
多凶族兆民长愁苦矣明哲之功也如是
子将何从或曰俱谓贤者耳何乃以圣人
论之对曰贤者亦然人之行莫大于孝莫
显于清曾参之孝有虞不能易原宪之清
伯夷不能间然不得与㳺夏列在四行之
科以其才不如也仲尼问子贡曰汝与回
也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以
知十赐也闻一以知二子贡之行不若颜
渊远矣然而不服其行服其闻一知十由
此观之盛才所以服人也仲尼亦奇颜渊
之有盛才也故曰回也非助我者也于吾
言无所不颜渊逹于圣人之情故无穷
难之辞是以能独𫉬亹亹之誉为七十子
之冠曾参虽质孝原宪虽体清仲尼未甚
叹也或曰苟有才智而行不善则可取乎
对曰何子之难喻也水能胜火岂一𦫵之
水灌一林之火哉柴也愚何尝自投于井
夫君子仁以博爱义以除恶信以立情礼
以自节聦以自察明以观色谋以行权智
以辨物岂可无一哉谓夫多少之间耳且
管仲背君事雠奢而失礼使桓公有九合
诸侯一匡天下之功仲尼称之曰微管仲
吾其被发左祍矣召忽伏节死难人臣之
美义也仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣是
故圣人贵才智之特能立功立事益于丗
矣如愆过多才智少作乱有馀而立功不
足仲尼所以避阳货而诛少正卯也何谓
可取乎汉高祖数赖张子房权谋以建帝
业四皓虽美行而何益夫倒悬此固不可
同日而论矣或曰然则仲尼曰未知焉得
仁乃高仁耶何谓也对曰仁固大也然则
仲尼此亦有所激然非专小智之谓也若
有人相语曰彼尚无有一智也安得乃知
为仁乎昔武王崩成王㓜周公居摄管蔡
启殷畔乱周公诛之成王不逹周公恐之
天乃雷电风雨以彰周公之徳然后成王
寤成王非不仁厚于骨肉也徒以不聦叡
之故助畔乱之人㡬䘮周公之功而坠文
武之业召公见周公之既反政而犹不知
疑其贪位周公为之作君奭然后恱夫以
召公怀圣之资而犹若此乎末业之士苟
失一行而智略褊短亦可惧矣仲尼曰可
与立未可与权孟轲曰子莫执中执中无
权犹执一也仲尼孟轲可谓逹于权智之
实者也殷有三仁微子介于石不终日箕
子内难而能正其志比干谏而剖心君子
以微子为上箕子次之比干为下故春秋
大夫见杀皆讥其不能以智自免也且徐
偃王知修仁义而不知用武终以亡国鲁
隐公怀让心而不知佞伪终以致杀宋襄
公守节而不知权终以见执𣈆伯宗好直
而不知时变终以陨身叔孙豹好善而不
知择人终以凶饿此皆蹈善而少智之谓
也故大雅贵既明且哲以保其身夫明哲
之士者威而不慑困而能通决嫌定疑辨
物居方欀祸于忽杪求福于未萌见变事
则逹其机得经事则循其常巧言不能推
令色不能移动作可观则出辞为师表比
诸志行之士不亦谬乎
爵禄第十
或问古之君子贵爵禄欤曰然诸子之书
称爵禄非贵也资财非冨也何谓乎曰彼
遭丗之乱见小人富贵而有是言非古也
古之制爵禄也爵以居有德禄以养有功
功大者禄厚德远者爵尊功小者其禄薄
德近者其爵卑是故观其爵则别其人之
德也见其禄则知其人之功也不待问之
古之君子贵爵禄者盖以此也非以黼黻
华乎其身刍豢之适于其口也非以美色
恱乎其目钟鼓之乐乎其耳也孔子曰
有道贫且贱焉耻也明王在上序爵班禄
而不以逮也君子以为至羞何贱之有乎
先王将建诸侯而锡爵禄也必于清庙之
中陈金石之乐宴赐之礼宗人摈相内史
作策也其颂曰文王既勤止我应受之敷
时绎思我徂维求定时周之命于绎思由
此观之爵禄者先王之所重也非所轻也
故书曰无旷庶官天工人其代之爵禄之
贱也由处之者不冝也贱其人斯贱其位
矣其贵也由处之者冝之也贵其人斯贵
其位矣诗云君子至止黻衣绣裳佩玉锵
锵寿考不忘黻衣绣裳君子之所服也爱
其德故美其服也𭧂乱之君子非无此服
也而民弗美也位亦如之昔周公相王室
以君天下圣德昭闻王勋弘大成王封以
少昊之墟地方七百里锡之山川土田附
庸备物典策官司彛龙旗九旒祀帝于
郊太公亮武王克商宁乱王封之爽鸠氏
之墟东至于海西至于河南至于穆陵北
至于无棣五侯九伯汝实征之丗祚太师
抚宁东夏当此之时孰谓富贵不为荣宠
者乎自时厥后文武之教衰黜陟之道废
诸侯
恣大夫丗位爵人不以德禄人不
以功𥨸国而贵者有之𥨸地而富者有之
奸邪得愿仁贤失志于是则以富贵相诟
病矣故孔子曰无道富且贵焉耻也然
则富贵美恶存乎其丗也易曰圣人之大
宝曰位何以为圣人之大宝曰位位也者
立德之机也势也者行义之杼也圣人蹈
机握杼织成天地之化使万物顺焉人伦
正焉六合之内各竟其愿其为大宝不亦
宜乎故圣人以无势位为穷百工以无
用为困困则其资亡穷则其道废故孔子
栖栖而不居者盖忧道废故也易曰井渫
不食为我心恻可用汲王明并受其福夫
登高而建旌则其所视者广矣顺风而振
铎则其所闻者远矣非旌色之益明铎声
之益远也所托者然也况居富贵之地而
行其政令者也故舜为匹夫犹民也及其
受终于文祖称曰予一人则西王母来献
白环周公之为诸侯犹臣也及其践明堂
之柞
斧扆而立则越裳氏来献白雉故
身不尊则施不光居不高则化不博易曰
丰亨无咎王假之勿忧宜日中身尊居高
之谓也斯事也圣人之所务也虽然求之
有道得之有命舜禹孔子可谓求之有道
矣舜禹得之孔子不得之可谓有命矣非
惟圣人贤者亦然稷契伯益伊尹傅得
之者也颜渊闵子骞冉耕仲
不得者也
故良农不患壃
之不修而患风雨之不
节君子不患道德之不建而患时丗之不
遇诗曰驾彼四牡四牡项领我瞻四方蹙
蹙靡所骋伤道之不遇也岂一丗哉岂一
丗哉
徐干中论卷之上