徐幹中論 (四部叢刊本)/卷第上
| 徐幹中論 卷第上 漢 徐幹 撰 景江安傅氏雙鑑樓藏明嘉靖乙丑刊本
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㡬乎有不善未嘗不知知之未嘗復行夫
惡猶疾也攻之則益悛不攻則日甚故君
子相求也非特興善也將以攻惡也惡不
廢則善不興自然之道也易曰比之匪人
不利君子貞大徃小來隂長陽消之謂也
先民有言人之所難者二樂攻其惡者難
以惡告人者難夫惟君子然後能爲已之
所難能到人之所難致旣能其所難也猶
恐舉人惡之輕而舎已惡之重君子患其
如此也故反之復之鑽之核之然後彼之
所懷者竭始盡知巳惡之重矣旣知已惡
之重者而不能取彼又將舎巳况拒之者
乎夫酒食人之所愛者也而人相見莫不
進焉不吝於所愛者以彼之
之也使
者甚於酒食人豈愛之故忠言之不出以
未有之者也詩云匪言不能胡斯畏忌
目也者能逺察而不能近見其心亦如之
〈一本作能逺察天際而不能近見其背心亦如之〉君子誠知心之
似目也是以務鑒於人以觀得失故視不
過垣墻之裏而見
國之表聽不過閾𣙗
〈門南旁木也〉之内而聞千里之外因人也人之
耳目盡爲我用則我之聦明無敵於天下
矣是謂人一之我萬之人塞之我通之故
知其髙不可爲員其廣不可爲方先王之
禮左史記事右史記言師瞽誦詩庻僚箴
誨噐用載銘筵席書戒月考其爲歳㑹其
行所以自供正也昔衞武公年過九十猶
夙夜不怠思聞訓道命其群臣曰無謂我
老耄而舎我必朝夕交戒又作抑詩以自
儆也衞人誦其德爲賦淇澳且曰睿聖凡
興國之君未有不然者也故易曰君子以
恐懼修省下愚反此道也以爲已旣仁矣
智矣神矣明矣兼此四者何求乎衆人是
以
罪昭著腥德發聞百姓傷心鬼神怨
痛曾不自聞愈休如也
有告之者則曰
斯事也徒生乎子心岀乎子口於是刑焉
戮焉辱焉禍焉不能免則曰與我異德故
也未逹我道故也又安足責是巳之非遂
初之繆至於身危國亡可痛矣夫詩曰誨
爾諄諄聽之藐藐匪用爲敎覆用爲虐蓋
聞舜之在鄕黨也非家饋而戶贈之也人
莫不稱善焉象之在鄕黨也非家奪而戶
掠之也人莫不稱惡焉由此觀之人無賢
愚見善則譽之見惡則謗之此人情也未
必有私愛也未必有私憎也今夫立身不
爲人之所譽而爲人之所謗者未盡爲善
之理也盡爲善之理將舜焉人雖與舜
不同其敢謗之乎故語稱救寒莫如重裘
止謗莫如修身療暑莫如親氷信矣哉
貴驗第五
事莫貴乎有驗言莫棄乎無徴言之未有
益也不言未有損也水之寒也火之𤍠也
金石之堅剛也此數物未嘗有言而人莫
不知其然者信著乎其體也使吾所行之
信彼數物而誰其疑我哉今不信吾所
行而怨人之不信也猶敎人執鬼縳魅而
怨人之不得也惑亦甚矣孔子曰欲人之
信巳也則微言而篤行之篤行之則用日
久用日久則事著明事著明則有目者莫
不見也有耳者莫不聞也其可誣哉故根
深而枝葉茂行久而名譽逺易曰𢘆亨無
咎利貞言久於其道也伊尹放太甲展季
覆寒女商魯之民不稱滛篡焉何則積之
於素也故染不積則人不觀其色行不積
則人不信其事子思曰同言而信信在言
前也同令而化化在令外也謗言也皆縁
𩔖而作𠋣事而興加其似者也誰謂華岱
之不髙江漢之不長與君子修德亦髙而
長之將何患矣故求己而不求諸人非自
強也見其所存之冨耳子思曰事自名也
聲自呼也貌自眩也物自處也人自官也
無非自巳者故怨人之謂壅怨巳之謂通
通也知所悔壅也遂所誤遂所誤也親戚
離之知所悔也疏逺附之疏逺附也常安
樂親戚離也常危懼自生民以來未有不
然者也殷紂爲天子而稱獨夫仲尼爲匹
夫而稱素王盡此𩔖也故善釣者不易淵
而殉魚君子不降席而追道治乎八尺之
中而德化光矣古之人謌曰相彼玄鳥止
于陵阪仁道在近求之無逺人情也莫不
惡謗而卒不免乎謗其故何也非愛致力
而不巳之也巳之之術反也謗之爲名也
逃之而愈至距之而愈來訟之而愈多明
乎此則君子不足爲也闇乎此則小人不
足得也帝舜屢省禹拜昌言明乎此者也
厲王𫎇戮吳起刺之闇乎此者也皆書名
前䇿著形列圖或爲丗法或爲丗戒可不
愼之曾子曰或言予之善予惟恐其聞或
言予之不善惟恐過而見予之鄙色焉故
君子服過也非徒飾其辭而巳誠發乎中
心形乎容貌其愛之也深其更之也速如
追兎惟恐不逮故有進業無退功詩曰相
彼脊令載飛載鳴我日斯邁而月斯征遷
善不懈之謂也夫聞過而不改謂之䘮心
思過而不改謂之失體失體䘮心之人禍
亂之所及也君子舎旃周書有言人毋鑒
於水鑒於人也鑒也者可以察形言也者
可以知德小人恥其面之不及子都也君
子恥其行之不如堯舜也故小人尚明鑒
君子尚至言至言也非賢友則無取之故
君子必求賢友也詩曰伐木丁丁鳥鳴嚶
嚶岀自幽谷遷于喬木言朋友之義務在
切直以升於善道者也故君子不友不如
巳者非羞彼而大我也不如巳者須巳而
植者也然則扶人不暇將誰相我哉吾之
僨也亦無日矣故僨■則縱多友邪則巳
僻也是以君子愼取友也孔子曰居而得
賢友福之次也夫賢者言足聽貌足象行
足法加乎善奨人之美而好攝人之過其
不𨼆也如影其不諱也如響故我之憚之
嚴君在堂而神明處室矣雖欲爲不善
其敢乎故求益者之居逰也必近所畏而
逺所易詩云無棄爾輔員于爾輻屢顧爾
僕不輸爾載親賢求助之謂也
貴言第六
君子必貴其言貴其言則尊其身尊其身
則重其道重其道所以立其敎言費則身
賤身賤則道輕道輕則敎廢故君子非其
人則弗與之言與之言必以其方農夫
則以稼穡百工則以技巧商賈則以貴賤
府史則以官守大夫及士則以法制儒生
則以學業故易曰艮其輔言有序不失事
中之謂也夫父慈子孝姑愛婦順兄友
弟恭夫敬妻聽朋友必信師長必敎有司
日月慮知乎州閭矣雖庸人則亦循循然
與之言此可也過此而徃則不可也故君
子之與人言也使辭足以逹其知慮之所
至事足以合其性情之所安弗過其任而
強牽制也苟過其任而強牽制則將昏瞀
委滯而遂疑君子以爲欺我也不則曰無
聞知矣非故也明偏而示之以幽弗能照
也聽寡而告之以微弗能察也斯所資於
造化者也雖曰無訟其如之何故孔子曰
可與言而不與之言失人不可與言而與
之言失言知者不失人亦不失言夫君子
之於言也所致貴也雖有夏后之璜商湯
之駟弗與易也今以施諸俗士以爲志誣
而弗貴聽也不亦辱巳而傷道乎是以君
子將與人語大本之源而談性義之極者
必先度其心志本其
量視其銳氣察其
堕衰然後唱焉以觀其和導焉以觀其隨
隨和之徴發乎音聲形乎視聽著乎顔色
動乎身體然後可以發■而歩逺功察而
治微於是乎闓張以致之因來以進之審
諭以明之雜稱以廣之立凖以正之疏煩
以理之疾而勿迫徐而勿失雜而勿結放
而勿逸欲其自得之也故大禹善治水而
君子善導人導人必因其性治水必因其
𫝑是以功無敗而言無弃也荀卿曰禮恭
然後可與言道之方辭順然後可與言道
之理色從然後可與言道之致有争氣者
勿與辨也孔子曰惟君子然後能貴其言
貴其色小人能乎哉仲尼荀卿先後知之
問者曰或有周乎上哲之至論通乎大聖
之洪業而好與俗士辨者何也曰以俗士
爲必能識之故也何以驗之使彼有金石
絲竹之樂則不奏乎聾者之側有山龍華
之文則不陳乎瞽者之前知聾者之不
聞也知瞽者之不見也於巳之心分數明
白至與俗士而獨不然者知分數者不明
也不明之故何也夫俗士之牽逹人也猶
鶉鳥之欺孺子也鶉鳥之性善近人飛不
峻也不速也蹲蹲然似若將可𫉬也卒至
乎不可𫉬是孺子之所以䠅𰯌踠足而不
以爲弊也俗士之與逹人言也受之雖不
肎拒之則無
然而有贊焉有和焉若將
可寤卒至乎不可寤是逹人之所以乾唇
竭聲而不舎也斯人也固逹之蔽者也非
逹之逹者也雖能言之猶夫俗士而巳矣
非惟言也行亦如之得其所則尊榮失其
所則賤辱昔倉梧丙娶妻美而以與其兄
欲以爲讓也則不如無讓焉尾生與婦人
期於水邉水𭧂至不去而死欲以爲信也
則不如無信焉葉公之黨其父攘羊而子
證之欲以爲直也則不如無直焉陳仲子
不食母兄之食出居於陵欲以爲潔也則
不如無潔焉宗魯受齊豹之謀死孟縶之
難欲以爲義也則不如無義焉故凢道蹈
之旣難錯之益不易是以君子愼諸巳以
爲徃鑒焉
藝紀第七
藝之興也其由民心之有智乎造藝者將
以有理乎民生而心知物知物而欲作欲
作而事繁事繁而莫之能理也故聖人因
智以造藝因藝以立事二者近在乎身而
逺在乎物藝者所以旌智飾能統事御群
也聖人之所不能巳也〈一本作聖人無所不能也〉藝者
所以事成德者也德者以道率身者也藝
者德之枝葉也德者人之根榦也斯二物
者不偏行不獨立木無枝葉則不能豐其
根榦故謂之瘣人無藝則不能成其德故
謂之野欲爲夫君子必兼之乎先王之
欲人之爲君子也故立保民掌敎六藝一
曰五禮二曰六樂三曰五射四曰五御五
曰六書六曰九數敎六儀一曰祭祀之容
二曰賓客之容三曰朝廷之容四曰䘮紀
之容五曰軍旅之容六曰車馬之容大胥
掌學士之版春入學舎采合萬舞秋班學
合聲諷誦講習不解於時故詩曰菁菁者
莪在彼中阿旣見君子樂且有儀美育■
材其猶人之於藝乎旣脩其質且加其文
文質著然後體全體全然後可登乎清廟
而可羞乎王公故君子非仁不立非義不
行非藝不治非容不莊四者無愆而聖賢
之𭕒矣易曰冨有之謂大業其斯之謂
歟君子者表裏稱而本末度者也故言貌
稱乎心志藝能度乎德行美在其中而暢
於四支純粹内實光輝外著孔子曰君子
恥有其服而無其容恥有其容而無其辭
恥有其辭而無其行故寳玉之山土木必
潤盛德之士文藝必衆昔在周公嘗猶豫
於斯矣孔子稱安上治民莫善於禮移風
易俗莫善於樂存乎六藝者著其末節也
謂夫陳
豆置尊爼執羽籥擊鐘磬升降
趨翔屈伸俯仰之數也非禮樂之本也禮
樂之本也者其德音乎詩云我有嘉賓德
音孔昭視民不佻君子是則是效我有㫖
酒嘉賓式宴以敖此禮樂之所貴也故恭
恪廉讓藝之情也中和平直藝之實也齊
敏不匱藝之華也威儀孔時藝之飾也通
乎群藝之情實者可與論道識乎群藝之
華飾者可與講事事者有司之職也道者
君子之業也先王之賤藝者蓋賤有司也
君子兼之則貴也故孔子曰志於道據於
德依於仁㳺於藝藝者心之使也仁之聲
也義之象也故禮以考敬樂以敦愛射以
平志御以和心書以綴事數以理煩敬考
則民不慢愛敦則群生恱志平則怨尤亡
心和則離德睦事綴則法戒明煩理則物
不悖六者雖殊其致一也其道則君子專
之其事則有司共之此藝之大體也
覈辯第八
俗士之所謂辯者非辯也非辯而謂之辯
者蓋聞辯之名而不知辯之實故目之妄
也俗之所謂辯者利口者也彼利口者苟
美其聲氣繁其辭令如激風之至如𭧂雨
之集不論是非之性不識曲直之理期於
不窮務於必勝以故淺識而好奇者見其
如此也固以爲辯不知木訥而逹道者雖
口屈而心不服也夫辯者求服人心也非
屈人口也故辯之爲言別也爲其善分別
事𩔖而明處之也非謂言辭切給而以陵
蓋人也故傳稱春秋微而顯婉而辯者然
則辯之言必約以至不煩而諭疾徐應節
不犯禮敎足以相稱樂盡人之辭善致人
之志使論者各盡得其願而與之得解其
稱也無其名其理也不獨顯此則可謂
辯故言有拙而辯者焉有巧而不辯者焉
君子之辯也欲以明大道之中也是豈取
一坐之勝哉人心之於是非也如口於味
也口者非以己之調膳則獨美而與人調
之則不美也故君子之於道也在彼猶在
巳也苟得其中則我心恱焉何擇於彼苟
失其中則我心不恱焉何取於此故其論
也遇人之是則止矣遇人之是而猶不止
苟言苟辯則小人也雖美何異乎鵙之
好鳴鐸之喧譁哉故孔子曰小人毀訾以
爲辯絞急以爲智不遜以爲勇斯乃聖人
所惡而小人以爲美豈不哀哉夫利口之
所以得行乎丗也蓋有由也且利口者心
足以見小數言足以盡巧辭給足以應切
問難足以斷俗疑然而好而不倦諜諜
如也夫𩔖族辯物之士者寡而愚闇不逹
之人者多孰知其非乎此其所無用而不
見廢也至賤而不見遺也先王之法折言
破律亂名改作者殺之行僻而堅言僞而
辯記醜而博順非而澤者亦殺之爲其疑
衆惑民而潰亂至道也孔子曰巧言亂德
惡似而非者也
智行第九
或問曰士或明哲窮理或志行純篤二者
不可兼聖人將何取對曰其明哲乎夫明
哲之爲用也乃能殷民阜利使萬物無不
盡其極者也聖人之可及非徒空行也智
也伏羲作八卦文王增其辭斯皆窮神知
化豈徒特行善而巳乎易離象稱大人以
繼明照於四方且大人聖人也其餘𧰼皆
稱君子蓋君子通於賢者也聦明惟聖人
能盡之大才通人有而不能盡也書美唐
堯欽明爲先驩兠之舉共工四嶽之薦鯀
堯知其行衆尚未知信也非堯則裔土
多凶族兆民長愁苦矣明哲之功也如是
子將何從或曰俱謂賢者耳何乃以聖人
論之對曰賢者亦然人之行莫大於孝莫
顯於清曾參之孝有虞不能易原憲之清
伯夷不能間然不得與㳺夏列在四行之
科以其才不如也仲尼問子貢曰汝與囘
也孰愈對曰賜也何敢望囘囘也聞一以
知十賜也聞一以知二子貢之行不若顔
淵逺矣然而不服其行服其聞一知十由
此觀之盛才所以服人也仲尼亦奇顔淵
之有盛才也故曰囘也非助我者也於吾
言無所不顔淵逹於聖人之情故無窮
難之辭是以能獨𫉬亹亹之譽爲七十子
之冠曾參雖質孝原憲雖體清仲尼未甚
嘆也或曰苟有才智而行不善則可取乎
對曰何子之難喻也水能勝火豈一𦫵之
水灌一林之火哉柴也愚何嘗自𭠘於井
夫君子仁以博愛義以除惡信以立情禮
以自節聦以自察明以觀色謀以行權智
以辨物豈可無一哉謂夫多少之間耳且
管仲背君事讐奢而失禮使桓公有九合
諸侯一匡天下之功仲尼稱之曰微管仲
吾其被髪左祍矣召忽伏節死難人臣之
美義也仲尼比爲匹夫匹婦之爲諒矣是
故聖人貴才智之特能立功立事益於丗
矣如愆過多才智少作亂有餘而立功不
足仲尼所以避陽貨而誅少正卯也何謂
可取乎漢髙祖數頼張子房權謀以建帝
業四皓雖美行而何益夫倒懸此固不可
同日而論矣或曰然則仲尼曰未知焉得
仁乃髙仁耶何謂也對曰仁固大也然則
仲尼此亦有所激然非專小智之謂也若
有人相語曰彼尚無有一智也安得乃知
爲仁乎昔武王崩成王㓜周公居攝管蔡
啓殷畔亂周公誅之成王不逹周公恐之
天乃雷電風雨以彰周公之徳然後成王
寤成王非不仁厚於骨肉也徒以不聦叡
之故助畔亂之人㡬䘮周公之功而墜文
武之業召公見周公之旣反政而猶不知
疑其貪位周公爲之作君奭然後恱夫以
召公懷聖之資而猶若此乎末業之士苟
失一行而智略褊短亦可懼矣仲尼曰可
與立未可與權孟軻曰子莫執中執中無
權猶執一也仲尼孟軻可謂逹於權智之
實者也殷有三仁微子介於石不終日箕
子内難而能正其志比干諫而剖心君子
以微子爲上箕子次之比干爲下故春秋
大夫見殺皆譏其不能以智自免也且徐
偃王知脩仁義而不知用武終以亡國魯
隱公懷讓心而不知佞僞終以致殺宋襄
公守節而不知權終以見執𣈆伯宗好直
而不知時變終以隕身叔孫豹好善而不
知擇人終以凶餓此皆蹈善而少智之謂
也故大雅貴旣明且哲以保其身夫明哲
之士者威而不懾困而能通决嫌定疑辨
物居方欀禍於忽杪求福於未萌見變事
則逹其機得經事則循其常巧言不能推
令色不能移動作可觀則出辭爲師表比
諸志行之士不亦謬乎
爵禄第十
或問古之君子貴爵禄歟曰然諸子之書
稱爵禄非貴也資財非冨也何謂乎曰彼
遭丗之亂見小人富貴而有是言非古也
古之制爵禄也爵以居有德禄以養有功
功大者禄厚德逺者爵尊功小者其禄薄
德近者其爵卑是故觀其爵則別其人之
德也見其禄則知其人之功也不待問之
古之君子貴爵禄者蓋以此也非以黼黻
華乎其身芻豢之適於其口也非以美色
恱乎其目鐘鼓之樂乎其耳也孔子曰
有道貧且賤焉恥也明王在上序爵班禄
而不以逮也君子以爲至羞何賤之有乎
先王將建諸侯而錫爵禄也必於清廟之
中陳金石之樂宴賜之禮宗人擯相内史
作策也其頌曰文王旣勤止我應受之敷
時繹思我徂維求定時周之命於繹思由
此觀之爵禄者先王之所重也非所輕也
故書曰無曠庻官天工人其代之爵禄之
賤也由處之者不冝也賤其人斯賤其位
矣其貴也由處之者冝之也貴其人斯貴
其位矣詩云君子至止黻衣綉裳佩玉鏘
鏘壽考不忘黻衣綉裳君子之所服也愛
其德故美其服也𭧂亂之君子非無此服
也而民弗美也位亦如之昔周公相王室
以君天下聖德昭聞王勛弘大成王封以
少昊之墟地方七百里錫之山川土田附
庸備物典策官司彛龍旗九旒祀帝於
郊太公亮武王克商寜亂王封之爽鳩氏
之墟東至於海西至於河南至於穆陵北
至於無棣五侯九伯汝實征之丗祚太師
撫寧東夏當此之時孰謂富貴不爲榮寵
者乎自時厥後文武之敎衰黜陟之道廢
諸侯
恣大夫丗位爵人不以德禄人不
以功𥨸國而貴者有之𥨸地而富者有之
姦邪得願仁賢失志於是則以富貴相詬
病矣故孔子曰無道富且貴焉恥也然
則富貴美惡存乎其丗也易曰聖人之大
寳曰位何以爲聖人之大寳曰位位也者
立德之機也𫝑也者行義之杼也聖人蹈
機握杼織成天地之化使萬物順焉人倫
正焉六合之内各竟其願其爲大寳不亦
宜乎故聖人以無𫝑位爲窮百工以無
用爲困困則其資亡窮則其道廢故孔子
栖栖而不居者蓋憂道廢故也易曰井渫
不食爲我心惻可用汲王明並受其福夫
登髙而建旌則其所視者廣矣順風而振
鐸則其所聞者逺矣非旌色之益明鐸聲
之益逺也所託者然也况居富貴之地而
行其政令者也故舜爲匹夫猶民也及其
受终於文祖稱曰予一人則西王母來獻
白環周公之爲諸侯猶臣也及其踐明堂
之柞
斧扆而立則越裳氏來獻白雉故
身不尊則施不光居不髙則化不博易曰
豐亨無咎王假之勿憂宜日中身尊居髙
之謂也斯事也聖人之所務也雖然求之
有道得之有命舜禹孔子可謂求之有道
矣舜禹得之孔子不得之可謂有命矣非
惟聖人賢者亦然稷契伯益伊尹傅得
之者也顔淵閔子騫冉耕仲
不得者也
故良農不患壃
之不修而患風雨之不
節君子不患道德之不建而患時丗之不
遇詩曰駕彼四牡四牡項領我瞻四方蹙
蹙靡所騁傷道之不遇也豈一丗哉豈一
丗哉
徐幹中論卷之上