御定孝经衍义 (四库全书本)/卷006

御定孝经衍义　卷六

　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷六
　　衍至徳之义
　　信
　　易乾文言曰九三忠信所以进徳也
　　朱熹本义曰忠信主于心者无一念之不诚也又曰忠信只是实且如孝须实是孝方始孝之徳一日进一日如弟须实是弟方始弟之徳一日进一日若不实却自无根了如何会进
　　〈臣〉按乾卦备元亨利贞之徳而二之成徳在于仁三之进徳在于诚终日乾乾夕犹惕若形容诚与战战兢兢临深履薄形容畏都极危切
　　无妄〈卦名〉元亨利贞
　　程颐𫝊曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓天地合其徳也
　　〈臣〉按无妄之义程𫝊释之以至诚而本义释之以实理天地之生生不穷以是故也无妄之元亨利贞即干之元亨利贞干之君子行此四徳者自强不息无妄之君子行此四徳者至诚无息也物物而与之以无妄者天之四徳事事而与之以无妄者人之四徳然非逐事逐物而为之安排布置也雷以动之生生之运用也则阴阳和而万物育矣人之动而以天焉生生之连续也则父母顺而万事得矣无妄之君子体各正性命之义为底豫之舜为归全之参为申生之㳟为伯奇之顺惟所命之无不顺受其正者也
　　中孚〈卦名〉豚鱼吉
　　程颐𫝊曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也
　　〈臣〉按孚字之义朱子尝举字说云従爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边従孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之解得极有精理今按卦序自中孚以前凡六十卦其言孚者亦屡矣或彖辞或爻辞或孚在人或孚在己吉凶悔吝各以其物惟中孚専以名卦其彖辞独取象于豚鱼而夫子释之曰豚鱼吉信及豚鱼也程𫝊信能及于豚鱼信道至矣盖尝稽诸火册所记天地间感应之事则未有神奇于孝徳所孚者如鱼之为王氏〈名祥〉而跃笋之为孟氏〈名宗〉而生泉之为姜氏〈名诗〉而涌以至于董生邵南家有狗乳出求食鸡来哺其儿〈以上事详孝行〉而韩愈之驯鳄鱼之暴亦事之相类者圣人取象于信及豚鱼诚有以也
　　书太甲上〈太甲汤孙也商史录伊尹告戒太甲之辞为上中下三篇因以名之也〉曰克终允徳
　　蔡沉集𫝊曰允信也有诸己之谓信实有其徳于身也
　　太甲中曰允徳协于下惟明后
　　蔡沉集𫝊曰允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下惟明后然也
　　先王子𠅤困穷民服厥命罔有不悦
　　蔡沉集𫝊曰此言汤徳所以协于下者困穷之民若己子而𠅤爱之𠅤之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者故民服其命无有不得其懽心
　　〈臣〉按伊尹之训太甲也营宫于桐使亲近烈祖成汤之陵墓〈汤墓在桐〉则是以奉先之孝兴发其仁义礼智之本心使之知君亲临之厚莫重焉之义也允徳乃性之所自有向者狎习不顺理义之人是以至于败度败礼今大甲因思念其祖而克终信徳故史纪之于上篇之终而中篇申之以允徳协于下又举成汤之子𠅤困穷民心悦服而言是允徳之见于爱者乃仁之信也仁而信则礼义智无不信矣下篇云神无常享享于克诚诚之一字自此始诚也允也信也皆所以实其仁义礼智之徳者也
　　咸有一徳〈伊尹致仕而去恐大甲徳不纯一作此篇以谏戒商史取其篇中咸有一徳四字以为篇目〉徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶
　　蔡沉𫝊曰二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳之杂则无往而不凶
　　〈臣〉按一者诚也一徳即允徳一其徳则笃于爱敬顺而吉也二三其徳则不在于善而皆在于凶徳逆而凶也伊尹此篇始曰眷求一徳遂曰尹躬暨汤咸有一徳又曰惟天佑于一徳惟民归于一徳而又两言惟一一言克一而卒之以一哉王心盖反复致意于上天下民之不可欺而诚之不可掩以见有此一徳则百行万善皆实无此一徳则百行万善皆伪而已矣嗣王之惟新厥徳以视乃烈祖者为之本则善原于一而动罔不臧岂顾问哉
　　周官〈成王训廸百官史录其言以周官名之〉曰无载〈事也〉尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙
　　蔡沉𫝊曰当有实得于己不可従事于伪作徳则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜䕶不睱故心劳而日著其拙矣
　　〈臣〉按此虽训戒臣下之词亦可见成王圣心之纯念尔祖而修厥徳以不敢恶慢之诚而为谆谆之诲也
　　诗大雅下武〈篇名美武王能缵太王王季之绪而有天下也〉其二章曰王配于京世徳作求永言配命成王之孚
　　朱熹集𫝊曰配对也京镐京也武王能继先王之徳而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不谓之孚矣
　　朱善曰世徳皆实心之形著天命即实理之流行
　　三章曰成王之孚下土之式永言孝思孝思惟则〈式则皆法也〉
　　朱熹集𫝊曰言武王所以能成王者之信而为四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝为可法耳若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉
　　〈臣〉按宋儒陈鹏飞曰王者之徳著于人而可信者谓之孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之徳而不知徳之可法者本于圣人之孝也旨哉言乎孝为信徳之至而至徳者先王之所以顺天下也不烦辞说而自明者矣
　　论语子曰人之生也直罔之生也幸而免
　　朱熹曰天地生生之理只是直才直便是生生之理罔只是脱空作伪做人不诚实以非为是以黑为白如不孝于父却与人说我孝不弟于兄却与人说我弟此便是罔
　　〈臣〉按直即是诚君子固无所往而不用其诚若至于事父事兄本原之地有不信实则为刑戮之人矣人未有不诚于孝弟而诚于他者善乎宋儒杨时有言曰古人于幼子常示毋诳所以养其直也此则于孩提稍长之际而充实其爱敬之心而培植其生生之本作圣之功不外于是矣
　　中庸第十六章曰夫微之显诚之不可揜如此夫胡炳文曰诚者中庸一书之枢纽而首于此章见之宋李邦直始谓不欺之谓诚徐仲车谓不息之谓诚子朱子又加以真实二字诚之说尽矣六经言诚自商书始但言神享人之诚而中庸直言神之诚其旨微矣
　　〈臣〉按不欺不息合真实二字诚之解无馀蕴矣中庸不于子臣弟友夫妇言诚而以神言诚明乎诚者天之所以为元亨利贞人之所以为仁义礼智天人合一之理也在天则其所以元亨利贞者真实而无一息之妄在圣人之心则其所以仁义礼智者亦真实而无一息之妄在天则但可言不息在人则可兼言不欺不欺则究亦不息矣天之徳莫大于生而非诚则无以成化有人之行莫火于孝而非诚则无以尽爱敬此信之徳所以并仁义礼智而为五也故二十五章曰诚者物之终始又曰性之徳也
　　〈臣〉又按宋儒饶鲁曰凡物之终始莫非阴阳合散之所为而阴阳合散莫非真实无妄之理后世此理未明有指神于佛老而竞为淫祀以邀福者一何怪诞不经至此哉使天下后世皆知率性之道则佛氏之空者非性矣皆知率性之道则老氏之无者非道矣皆知神之诚则知后世淫祀之幻妄者非诚矣臣请即其说而申之曰祖宗之精气存乎子孙之身者也子孙之所以续于祖宗者诚为之续也生则亲安之安其诚也祭则享之享其诚也夫以啮指而心痛者生人之诚可相通也其不歆乎非类者死者之诚不相接也佛老之徒既生不能致爱敬于父母而淫祀以求福者反以考妣之道媚其匪类不亦伪乎神徳之盛也孝徳之至也一诚而已矣
　　二十章曰反诸身不诚不顺乎亲矣
　　朱熹曰反诸身是反求于心不诚是不曾实有此心如事亲孝须实有此孝之心若外面假为孝之事里面却无孝之心便是不诚矣
　　〈臣〉按朱熹此言假设以警人使知反求于心也其实孝之事未有不出于中心之所诚然者但是父母有不顺虽爱敬已尽犹当负罪引慝耳必至于动天地感神而后为诚也孟子曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也中庸之理得孟子而益明矣
　　孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉强恕而行求仁莫近焉
　　朱熹曰万物不是万物之迹只是万物之理如君臣之义父子之亲道理本备于吾身诚是实有此理检点自家身上果无欠缺事君真个忠事亲真个孝莫不各尽其当然而无一毫之不尽则仰不愧天俯不怍人自然快活
　　陈栎曰实有此理曰诚纯乎此理而无私曰仁〈臣〉按孟子此章即中庸之义疏也仁者人也亲亲为大是举万物皆备中众理之总名反身而诚乐莫大焉是自顺乎亲而信乎友获乎上无一之非诚矣强恕而行求仁莫近焉故当明善以诚身也
　　通书曰诚者圣人之本元亨诚之通利贞诚之复〈诚即大极也通者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于己性之成也〉　圣诚而已矣诚五常之本百行之源也静无而动有至正而明达也〈静无则至正而已动有然后明与达可见〉五常百行非诚非也邪暗塞也〈非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞〉故诚则无事矣至易而行难〈实理自然故易人伪夺之故难〉果而确无难焉〈果者阳之决确者阴之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣〉
　　〈臣〉按通书挈一诚字为主诚为大极继善为阳动诚之通成性为阴静诚之复以在人者而推合于天也故曰于图已为五行之性矣其曰五常之本百行之源犹中庸言以达徳行达道所以行之者一也之意至易而行难者反诸身不诚不顺乎亲何以信乎友获乎上故难也果而确无难焉一诚而五常百行皆实有于我矣
　　朱熹曰五者之中所谓信者真实无妄之理也仁义礼智皆真实无妄故信不必言　或谓仁义礼智之四徳又添信字谓之五性如何曰信是诚实此四者实有是仁实有是义礼智亦然如五行之有土非土不足以载四者又如土于四时各寄旺十八日或谓旺于戊巳然季夏乃土之本宫故尤旺又曰木仁金义火礼水智各有所主独土无位又为四行之实故信亦无位而为四徳之实也〈实字与孟子仁之实事亲是也之实同〉
　　〈臣〉按春木夏火秋金冬水此四行之本位也以夏之首承春之末以秋之首承夏之末以冬之首承秋之末此四行之有本位即有界限节次而土之旺于四季者其故可推也故四时之信天下之大信也旺于四季者春木夏火秋金冬水各于是而极其盛在人则仁义礼智亦各自充积极其盛也然而春生者天道之始亲亲者人道之始则土之实此四行者亦必自春生为始信之实此四徳者亦必自亲亲为始也又真徳秀曰阳之性健木火属焉在人则为仁礼阴之性明金水属焉在人则为义智而土则二气之冲和性亦兼乎健顺盖后天之卦坤土在离火兑金之交而居其间有𫝊续之义惟其冲和而兼健顺故也尤旺于季夏者为离火之子兑金之母也自人而言则仁礼阳也健也主乎亲者也义智阴也顺也主乎严者也信则冲和而兼健顺诚乎爱者必生敬诚乎敬者又生爱也
　　薛瑄曰秉心塞渊可以为积徳之要思无疆思无斁可以为进学之要思无邪乃诚身之要又曰反身而诚则实有诸己矣又曰勿起一念之妄诚可存矣又曰诚不动人当责诸己
　　〈臣〉按秉操也塞实也渊深也言其操心诚实而渊深也此卫风定之方中之篇之辞也无疆者思之远也无斁者无厌斁也无邪者无邪意也此鲁颂𬳶篇之辞也诗人美卫之文公鲁之僖公皆言其诚实无妄之心致牧马之盛亦诚能动物之一证也人而无此诚实无妄之心则凡有所为而必不成即使万念皆实而一念或妄则亦随所为之事而罔功者也而况家庭父子之间温凊定省之际岂其载尔伪而为之者乎明善诚身以顺乎亲则四徳皆实而百行皆成矣
　　胡居仁曰理无不实心无不正之谓诚故荀子〈名况〉以养心莫善于诚周程讥其不识诚诚如五谷已成果实已熟又焉用养孟子言养心莫善于寡欲无欲即诚也〈臣〉按此以诚训成也四时备而为天道之成而四季之月又四时之各一成也四徳备而为人道之成而仁之至义之尽礼之会智之固又四徳之各为一成也爱则诚爱敬则诚敬爱敬各为一成也终于立身孝子成身始中终为一成也此皆其理之无不实心之无不正者为之也如其有待于养则未成而不得谓之诚矣此荀况之说所以见讥于周程也
　　已上信之徳之至








　　御定孝经衍义卷六
<子部,儒家类,御定孝经衍义>