御注孝经

御注孝经
作者：李隆基　唐

孝经序

朕闻上古，其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者德之本欤！经曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？”朕尝三复斯言，景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海。嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之馀。故鲁史《春秋》，学开五传；《国风》《雅》《颂》，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧注，踳駮尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者必自开户牖，攀逸驾者必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二。安得不翦其繁芜而撮其枢要也！韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会五经之旨趣。约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补将来。且夫子谈经，志取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中凡有数句，一句之内意有兼明，具载则文繁，略之又义阙，今存于疏，用广发挥。

御注孝经

开宗明义章第一

仲尼居，〈仲尼，孔子字。居谓间居。〉曾子侍。〈曾子，孔子弟子。侍谓侍坐。〉子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，〈孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之王能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人和睦无怨。〉汝知之乎？曾子避席，曰：参不敏，何足以知之？〈参，曾子名也。礼，师有问，避席起荅。敏，达也。言参不达，何足知此至要之义？〉子曰：夫孝，德之本也，〈人之行莫大于孝，故为德本。〉教之所由生也。〈言教从孝而生。〉复坐，吾语汝。〈曾参起对，故使复坐。〉身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。〈父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。〉立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。〈言能立身行此孝道，自然名扬后世，光荣其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。〉夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。〈言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。〉《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”〈《诗·大雅》也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述修其德。〉

天子章第二

子曰：“爱亲者不敢恶于人，〈博爱也。〉敬亲者不敢慢于人。〈广敬也。〉爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，〈刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。〉盖天子之孝也。〈盖犹略也。孝道广大，此略言之。〉《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”〈《甫刑》，即《尚书·吕刑》也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。义取天子行孝，兆人皆赖其善。〉

诸侯章第三

在上不骄，高而不危。〈诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣，而能不骄，则免危也。〉制节谨度，满而不溢。〈费用约俭，谓之制节。慎行礼法，谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。〉高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，〈列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也。〉盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”〈战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。〉

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，〈服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭上偪下。〉非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。〈法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行。若言非法、行非德，则亏孝道，故不敢也。〉是故非法不言，非道不行。〈言必守法，行必遵道。〉口无择言，身无择行，〈言行皆遵法道，所以无可择也。〉言满天下无口过，行满天下无怨恶。〈礼法之言，焉有口过？道德之行，自无怨恶。〉三者备矣，然后能守其宗庙，〈三者，服、言、行也。礼，卿大夫立三庙以奉先祖。言能备此三者，则能长守宗庙之祀。〉盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”〈夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。〉

士章第五

资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。〈资，取也。言爱父与母同，敬父与君同。〉故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。〈言事父兼爱与敬也。〉故以孝事君则忠，〈移事父孝以事于君，则为忠矣。〉以敬事长则顺。〈移事兄敬以事于长，则为顺矣。〉忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，〈能尽忠顺以事君长，则常安禄位，永守祭祀。〉盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”〈忝，辱也。所生，谓父母也。义取早起夜寐，无辱其亲也。〉

庶人章第六

用天之道，〈春生夏长，秋收冬藏，举事顺时，此用天道也。〉分地之利，〈分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。〉谨身节用，以养父母，〈身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒。公赋既充，则私养不阙。〉此庶人之孝也。〈庶人为孝，唯此而已。〉故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。〈始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言无此理，故曰未有。〉

三才章第七

曾子曰：甚哉，孝之大也！〈参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。〉子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。〈经，常也。利物为义。孝为百行之首、人之恒德，若三辰运天而有常、五土分地而为义也。〉天地之经，而民是则之。〈天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。〉则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。〈法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。〉先王见教之可以化民也，〈见因天地教化人之易也。〉是故先之以博爱，而民莫遗其亲；〈君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。〉陈之以德义，而民兴行；〈陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。〉先之以敬让，而民不争；〈君行敬让，则人化而不争。〉导之以礼乐，而民和睦；〈礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。〉示之以好恶，而民知禁。〈示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。〉《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”〈赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。〉

孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也，〈言先代圣明之主以至德要道化人，是为孝理。〉不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？〈小国之臣，至卑者耳，主尚接之以礼，况于五等诸侯？是广敬也。〉故得万国之懽心，以事其先王。〈万国，举其多也。言行孝道以理天下，皆得懽心，则各以其职来助祭也。〉治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？〈理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮，况知礼义之士乎？〉故得百姓之懽心，以事其先君。〈诸侯能行孝理，得所统之懽心，则皆恭事助其祭享也。〉治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？〈理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者；妻子，家之贵者。〉故得人之懽心，以事其亲。〈卿大夫位以材进，受禄养亲，若能孝理其家，则得小大之懽心，助其奉养。〉夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，〈夫然者，然上孝理皆得懽心，则存安其荣，没享其祭。〉是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。〈上敬下懽，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱无因而起。〉故明王之以孝治天下也如此。〈言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。〉《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”〈觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。〉

圣治章第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？〈参闻明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大于孝不。〉子曰：天地之性，人为贵。〈贵其异于万物也。〉人之行莫大于孝，〈孝者，德之本也。〉孝莫大于严父，〈万物资始于干，人伦资父为天，故孝行之大，莫过尊严其父也。〉严父莫大于配天，则周公其人也。〈谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼始自周公，故曰其人也。〉昔者周公郊祀后稷以配天，〈后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。〉宗祀文王于明堂以配上帝，〈明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。〉是以四海之内各以其职来祭。〈君行严配之礼，则德教刑于四海，海内诸侯各修其职来助祭也。〉夫圣人之德，又何以加于孝乎？〈言无大于孝者。〉故亲生之膝下，以养父母日严。〈亲犹爱也。膝下，谓孩幼之时也。言亲爱之心生于孩幼，比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。〉圣人因严以教敬，因亲以教爱。〈圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教，故出以就傅，趋而过庭，以教敬也；抑搔痒痛，县衾箧枕，以教爱也。〉圣人之教，不肃而成，其政不严而治，〈圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成理也。〉其所因者本也。〈本谓孝也。〉父子之道，天性也，君臣之义也。〈父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。〉父母生之，续莫大焉；〈父母生子，传体相续，人伦之道，莫大于斯。〉君亲临之，厚莫重焉。〈谓父为君，以临于己，恩义之厚，莫重于斯。〉故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。〈言尽爱敬之道，然后施教于人。违此，则于德礼为悖也。〉以顺则逆，民无则焉，〈行教以顺人心。今自逆之，则下无所法则也。〉不在于善，而皆在于凶德，〈善谓身行爱敬也，凶谓悖其德礼也。〉虽得之，君子不贵也。〈言悖其德礼，虽得志于人上，君子之不贵也。〉君子则不然，〈不悖德礼也。〉言思可道，行思可乐，〈思可道而后言，人必信也。思可乐而后行，人必悦也。〉德义可尊，作事可法，〈立德行义，不违道正，故可尊也。制作事业，动得物宜，故可法也。〉容止可观，进退可度，〈容止，威仪也。必合规矩，则可观也。进退，动静也。不越礼法，则可度也。〉以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，〈君行六事，临抚其人，则下畏其威、爱其德，皆放象于君也。〉故能成其德教，而行其政令。〈上正身以率下，下顺上而法之，则德教成、政令行也。〉《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”〈淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。〉

纪孝行章第十

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，〈平居必尽其敬。〉养则致其乐，〈就养能致其懽。〉病则致其忧，〈色不满容，行不正履。〉丧则致其哀，〈擗踊哭泣，尽其哀情。〉祭则致其严。〈斋戒沐浴，明发不寐。〉五者备矣，然后能事亲。〈五者阙一，则未为能。〉事亲者，居上不骄，〈当庄敬以临下也。〉为下不乱，〈当恭谨以奉上也。〉在丑不争。〈丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。〉居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。〈谓以兵刃相加。〉三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。〈三牲，太牢也。孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。〉

五刑章第十一

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。〈五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者莫过不孝。〉要君者无上，〈君者，臣之禀命也，而敢要之，是无上也。〉非圣人者无法，〈圣人制作礼法，而敢非之，是无法也。〉非孝者无亲，〈善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。〉此大乱之道也。〈言人有上三恶，岂唯不孝，乃是大乱之道。〉

广要道章第十二

子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。〈言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也。〉移风易俗，莫善于乐。〈风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐。〉安上治民，莫善于礼。〈礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。〉礼者，敬而已矣。〈敬者礼之本也。〉故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦，〈居上敬下，尽得懽心，故曰悦也。〉所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。

广至德章第十三

子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。〈言教不必家到户至、日见而语之，但行孝于内，其化自流于外。〉教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。〈举孝悌以为教，则天下之为人子弟者无不敬其父兄也。〉教以臣，所以敬天下之为人君者也。〈举臣道以为教，则天下之为人臣者无不敬其君也。〉《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”〈恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。〉非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

广扬名章第十四

子曰：君子之事亲孝故忠，可移于君；〈以孝事君则忠。〉事兄悌故顺，可移于长；〈以敬事长则顺。〉居家理故治，可移于官。〈君子所居则化，故可移于官也。〉是以行成于内，而名立于后世矣。〈修上三德于内，名自传于后代。〉

谏争章第十五

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？〈事父“有隐无犯”“又敬不违”，故疑而问之。〉子曰：是何言与，是何言与？〈有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。〉昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；〈降杀以两，尊卑之差。争谓谏也。言虽无道，为有争臣，则终不至失天下、亡家国也。〉士有争友，则身不离于令名；〈令，善也。益者三友。言受忠告，故不失其善名。〉父有争子，则身不陷于不义。〈父失则谏，故免陷于不义。〉故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。〈不争则非忠孝。〉故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？

感应章第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；〈王者父事天，母事地。言能敬事宗庙，则事天地能明察也。〉长幼顺，故上下治。〈君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。〉天地明察，神明彰矣。〈事天地能明察，则神感至𫍯而降福祐，故曰彰也。〉故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。〈父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼，君䜩，族人与父兄齿也。〉宗庙致敬，不忘亲也；〈言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。〉修身慎行，恐辱先也。〈天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。〉宗庙致敬，鬼神著矣。〈事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰著也。〉孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。〈能敬宗庙、顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰无所不通。〉《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”〈义取德教流行，莫不服义从化也。〉

事君章第十七

子曰：君子之事上也，〈上谓君也。〉进思尽忠，〈进见于君，则思尽忠节。〉退思补过，〈君有过失，则思补过。〉将顺其美，〈将，行也。君有美善，则顺而行之。〉匡救其恶，〈匡，正也。救，止也。君有过恶，则正而止之。〉故上下能相亲也。〈下以忠事上，上以义接下，君臣同德，故能相亲。〉《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？”〈遐，远也。义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远；爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也。〉

丧亲章第十八

子曰：孝子之丧亲也，〈生事已毕，死事未见，故发此章。〉哭不偯，〈气竭而息，声不委曲。〉礼无容，〈触地无容。〉言不文，〈不为文饰。〉服美不安，〈不安美饰，故服缞麻。〉闻乐不乐，〈悲哀在心，故不乐也。〉食旨不甘，〈旨，美也。不甘美味，故疏食水饮。〉此哀戚之情也。〈谓上六句。〉三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。〈不食三日、哀毁过情、灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于殒灭。〉丧不过三年，示民有终也。〈三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。〉为之棺椁、衣衾而举之，〈周尸为棺，周棺为椁。衣谓敛衣。衾，被也。举谓举尸内于棺也。〉陈其簠簋而哀戚之。〈簠簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀戚也。〉擗踊哭泣，哀以送之；〈男踊女擗，祖载送之。〉卜其宅兆，而安措之。〈宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。〉为之宗庙，以鬼享之；〈立庙祔祖之后，则以鬼礼享之。〉春秋祭祀，以时思之。〈寒暑变移，益用增感。以时祭祀，展其孝思也。〉生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。〈爱敬哀戚，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。〉

孝经音略

三复〈上苏暂切。〉泯〈弥忍切。〉煨烬〈上乌恢切，下徐刃切。〉糟粕〈下匹各切。〉踳驳〈上尺尹切，下北角切。〉殆〈音待。〉骋〈丑郢切。〉轨辙〈上音晷，下直列切。〉琬琰〈上音宛，下以冉切。〉恶〈乌路切。〉稷〈子力切。〉兢〈居陵切。〉懈〈佳卖切。〉侮〈亡俌切。〉鳏〈古顽切。〉悖〈补对切。〉忒〈他得切。〉偯〈于岂切。〉椁〈音郭。〉簠簋〈上音甫，下音轨。〉擗踊〈上婢亦切，下音勇。〉措〈七故切，亦作厝。〉

参见

• 孝经注疏
• 孝经郑注