御注孝經

御注孝經
作者：李隆基　唐

孝經序

朕聞上古，其風朴略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有，親譽益著。聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛，於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」是知孝者德之本歟！經曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？」朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛形於四海。嗟乎！夫子沒而微言絶，異端起而大義乖。況泯絶於秦，得之者皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者皆糟粕之餘。故魯史《春秋》，學開五傳；《國風》《雅》《頌》，分爲四詩。去聖逾遠，源流益別。近觀《孝經》舊注，踳駮尤甚。至於跡相祖述，殆且百家；業擅專門，猶將十室。希升堂者必自開戶牖，攀逸駕者必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮僞。且傳以通經爲義，義以必當爲主。至當歸一，精義無二。安得不翦其繁蕪而撮其樞要也！韋昭、王肅，先儒之領袖；虞飜、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經之旨趣。約文敷暢，義則昭然；分註錯經，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補將來。且夫子談經，志取垂訓。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中凡有數句，一句之內意有兼明，具載則文繁，略之又義闕，今存於疏，用廣發揮。

御注孝經

開宗明義章第一

仲尼居，〈仲尼，孔子字。居謂間居。〉曾子侍。〈曾子，孔子弟子。侍謂侍坐。〉子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，〈孝者，德之至、道之要也。言先代聖德之王能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人和睦無怨。〉汝知之乎？曾子避席，曰：參不敏，何足以知之？〈參，曾子名也。禮，師有問，避席起荅。敏，達也。言參不達，何足知此至要之義？〉子曰：夫孝，德之本也，〈人之行莫大於孝，故爲德本。〉教之所由生也。〈言教從孝而生。〉復坐，吾語汝。〈曾參起對，故使復坐。〉身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。〈父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。〉立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。〈言能立身行此孝道，自然名揚後世，光榮其親，故行孝以不毀爲先，揚名爲後。〉夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。〈言行孝以事親爲始，事君爲中。忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰終於立身也。〉《大雅》云：「無念爾祖，聿脩厥德。」〈《詩·大雅》也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恆念先祖，述脩其德。〉

天子章第二

子曰：「愛親者不敢惡於人，〈博愛也。〉敬親者不敢慢於人。〈廣敬也。〉愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，〈刑，法也。君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當爲四夷之所法則也。〉蓋天子之孝也。〈蓋猶略也。孝道廣大，此略言之。〉《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」〈《甫刑》，即《尚書·呂刑》也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆。義取天子行孝，兆人皆賴其善。〉

諸侯章第三

在上不驕，高而不危。〈諸侯，列國之君，貴在人上，可謂高矣，而能不驕，則免危也。〉制節謹度，滿而不溢。〈費用約儉，謂之制節。慎行禮法，謂之謹度。無禮爲驕，奢泰爲溢。〉高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，〈列國皆有社稷，其君主而祭之。言富貴常在其身，則長爲社稷之主，而人自和平也。〉蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」〈戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。臨深恐墜，履薄恐陷，義取爲君恆須戒慎。〉

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，〈服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僭上偪下。〉非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。〈法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。若言非法、行非德，則虧孝道，故不敢也。〉是故非法不言，非道不行。〈言必守法，行必遵道。〉口無擇言，身無擇行，〈言行皆遵法道，所以無可擇也。〉言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。〈禮法之言，焉有口過？道德之行，自無怨惡。〉三者備矣，然後能守其宗廟，〈三者，服、言、行也。禮，卿大夫立三廟以奉先祖。言能備此三者，則能長守宗廟之祀。〉蓋卿大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」〈夙，早也。懈，惰也。義取爲卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。〉

士章第五

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。〈資，取也。言愛父與母同，敬父與君同。〉故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。〈言事父兼愛與敬也。〉故以孝事君則忠，〈移事父孝以事於君，則爲忠矣。〉以敬事長則順。〈移事兄敬以事於長，則爲順矣。〉忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，〈能盡忠順以事君長，則常安祿位，永守祭祀。〉蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」〈忝，辱也。所生，謂父母也。義取早起夜寐，無辱其親也。〉

庶人章第六

用天之道，〈春生夏長，秋收冬藏，舉事順時，此用天道也。〉分地之利，〈分別五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。〉謹身節用，以養父母，〈身恭謹則遠恥辱，用節省則免飢寒。公賦既充，則私養不闕。〉此庶人之孝也。〈庶人爲孝，唯此而已。〉故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。〈始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言無此理，故曰未有。〉

三才章第七

曾子曰：甚哉，孝之大也！〈參聞行孝無限高卑，始知孝之爲大也。〉子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。〈經，常也。利物爲義。孝爲百行之首、人之恆德，若三辰運天而有常、五土分地而爲義也。〉天地之經，而民是則之。〈天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝爲常行也。〉則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。〈法天明以爲常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴肅而成理也。〉先王見教之可以化民也，〈見因天地教化人之易也。〉是故先之以博愛，而民莫遺其親；〈君愛其親，則人化之，無有遺其親者。〉陳之以德義，而民興行；〈陳說德義之美，爲衆所慕，則人起心而行之。〉先之以敬讓，而民不爭；〈君行敬讓，則人化而不爭。〉導之以禮樂，而民和睦；〈禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。〉示之以好惡，而民知禁。〈示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。〉《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」〈赫赫，明盛貌也。尹氏爲太師，周之三公也。義取大臣助君行化，人皆瞻之也。〉

孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也，〈言先代聖明之主以至德要道化人，是爲孝理。〉不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？〈小國之臣，至卑者耳，主尚接之以禮，況於五等諸侯？是廣敬也。〉故得萬國之懽心，以事其先王。〈萬國，舉其多也。言行孝道以理天下，皆得懽心，則各以其職來助祭也。〉治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？〈理國，謂諸侯也。鰥寡，國之微者，君尚不敢輕侮，況知禮義之士乎？〉故得百姓之懽心，以事其先君。〈諸侯能行孝理，得所統之懽心，則皆恭事助其祭享也。〉治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？〈理家，謂卿大夫。臣妾，家之賤者；妻子，家之貴者。〉故得人之懽心，以事其親。〈卿大夫位以材進，受祿養親，若能孝理其家，則得小大之懽心，助其奉養。〉夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，〈夫然者，然上孝理皆得懽心，則存安其榮，沒享其祭。〉是以天下和平，災害不生，禍亂不作。〈上敬下懽，存安沒享，人用和睦，以致太平，則災害禍亂無因而起。〉故明王之以孝治天下也如此。〈言明王以孝爲理，則諸侯以下化而行之，故致如此福應。〉《詩》云：「有覺德行，四國順之。」〈覺，大也。義取天子有大德行，則四方之國順而行之。〉

聖治章第九

曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？〈參聞明王孝理以致和平，又問聖人德教更有大於孝不。〉子曰：天地之性，人爲貴。〈貴其異於萬物也。〉人之行莫大於孝，〈孝者，德之本也。〉孝莫大於嚴父，〈萬物資始於乾，人倫資父爲天，故孝行之大，莫過尊嚴其父也。〉嚴父莫大於配天，則周公其人也。〈謂父爲天，雖無貴賤，然以父配天之禮始自周公，故曰其人也。〉昔者周公郊祀后稷以配天，〈后稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。〉宗祀文王於明堂以配上帝，〈明堂，天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也。〉是以四海之內各以其職來祭。〈君行嚴配之禮，則德教刑於四海，海內諸侯各脩其職來助祭也。〉夫聖人之德，又何以加於孝乎？〈言無大於孝者。〉故親生之膝下，以養父母日嚴。〈親猶愛也。膝下，謂孩幼之時也。言親愛之心生於孩幼，比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能致敬於父母也。〉聖人因嚴以教敬，因親以教愛。〈聖人因其親嚴之心，敦以愛敬之教，故出以就傅，趨而過庭，以教敬也；抑搔癢痛，縣衾篋枕，以教愛也。〉聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，〈聖人順羣心以行愛敬，制禮則以施政教，亦不待嚴肅而成理也。〉其所因者本也。〈本謂孝也。〉父子之道，天性也，君臣之義也。〈父子之道，天性之常，加以尊嚴，又有君臣之義。〉父母生之，續莫大焉；〈父母生子，傳體相續，人倫之道，莫大於斯。〉君親臨之，厚莫重焉。〈謂父爲君，以臨於己，恩義之厚，莫重於斯。〉故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。〈言盡愛敬之道，然後施教於人。違此，則於德禮爲悖也。〉以順則逆，民無則焉，〈行教以順人心。今自逆之，則下無所法則也。〉不在於善，而皆在於凶德，〈善謂身行愛敬也，凶謂悖其德禮也。〉雖得之，君子不貴也。〈言悖其德禮，雖得志於人上，君子之不貴也。〉君子則不然，〈不悖德禮也。〉言思可道，行思可樂，〈思可道而後言，人必信也。思可樂而後行，人必悅也。〉德義可尊，作事可法，〈立德行義，不違道正，故可尊也。製作事業，動得物宜，故可法也。〉容止可觀，進退可度，〈容止，威儀也。必合規矩，則可觀也。進退，動靜也。不越禮法，則可度也。〉以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，〈君行六事，臨撫其人，則下畏其威、愛其德，皆放象於君也。〉故能成其德教，而行其政令。〈上正身以率下，下順上而法之，則德教成、政令行也。〉《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。」〈淑，善也。忒，差也。義取君子威儀不差，爲人法則。〉

紀孝行章第十

子曰：孝子之事親也，居則致其敬，〈平居必盡其敬。〉養則致其樂，〈就養能致其懽。〉病則致其憂，〈色不滿容，行不正履。〉喪則致其哀，〈擗踴哭泣，盡其哀情。〉祭則致其嚴。〈齋戒沐浴，明發不寐。〉五者備矣，然後能事親。〈五者闕一，則未爲能。〉事親者，居上不驕，〈當莊敬以臨下也。〉爲下不亂，〈當恭謹以奉上也。〉在醜不爭。〈醜，衆也。爭，競也。當和順以從衆也。〉居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。〈謂以兵刃相加。〉三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。〈三牲，太牢也。孝以不毀爲先。言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。〉

五刑章第十一

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。〈五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千，而罪之大者莫過不孝。〉要君者無上，〈君者，臣之稟命也，而敢要之，是無上也。〉非聖人者無法，〈聖人製作禮法，而敢非之，是無法也。〉非孝者無親，〈善事父母爲孝，而敢非之，是無親也。〉此大亂之道也。〈言人有上三惡，豈唯不孝，乃是大亂之道。〉

廣要道章第十二

子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。〈言教人親愛禮順，無加於孝悌也。〉移風易俗，莫善於樂。〈風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。〉安上治民，莫善於禮。〈禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下也。〉禮者，敬而已矣。〈敬者禮之本也。〉故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅，〈居上敬下，盡得懽心，故曰悅也。〉所敬者寡而悅者衆，此之謂要道也。

廣至德章第十三

子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。〈言教不必家到戶至、日見而語之，但行孝於內，其化自流於外。〉教以孝，所以敬天下之爲人父者也。教以悌，所以敬天下之爲人兄者也。〈舉孝悌以爲教，則天下之爲人子弟者無不敬其父兄也。〉教以臣，所以敬天下之爲人君者也。〈舉臣道以爲教，則天下之爲人臣者無不敬其君也。〉《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」〈愷，樂也。悌，易也。義取君以樂易之道化人，則爲天下蒼生之父母也。〉非至德，其孰能順民如此其大者乎？

廣揚名章第十四

子曰：君子之事親孝故忠，可移於君；〈以孝事君則忠。〉事兄悌故順，可移於長；〈以敬事長則順。〉居家理故治，可移於官。〈君子所居則化，故可移於官也。〉是以行成於內，而名立於後世矣。〈脩上三德於內，名自傳於後代。〉

諫爭章第十五

曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？〈事父「有隱無犯」「又敬不違」，故疑而問之。〉子曰：是何言與，是何言與？〈有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。〉昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；〈降殺以兩，尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道，爲有爭臣，則終不至失天下、亡家國也。〉士有爭友，則身不離於令名；〈令，善也。益者三友。言受忠告，故不失其善名。〉父有爭子，則身不陷於不義。〈父失則諫，故免陷於不義。〉故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。〈不爭則非忠孝。〉故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？

感應章第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；〈王者父事天，母事地。言能敬事宗廟，則事天地能明察也。〉長幼順，故上下治。〈君能尊諸父，先諸兄，則長幼之道順，君人之化理。〉天地明察，神明彰矣。〈事天地能明察，則神感至諴而降福祐，故曰彰也。〉故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。〈父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。禮，君讌，族人與父兄齒也。〉宗廟致敬，不忘親也；〈言能敬事宗廟，則不敢忘其親也。〉脩身慎行，恐辱先也。〈天子雖無上於天下，猶脩持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毀盛業也。〉宗廟致敬，鬼神著矣。〈事宗廟能盡敬，則祖考來格，享於克誠，故曰著也。〉孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。〈能敬宗廟、順長幼，以極孝悌之心，則至性通於神明，光於四海，故曰無所不通。〉《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」〈義取德教流行，莫不服義從化也。〉

事君章第十七

子曰：君子之事上也，〈上謂君也。〉進思盡忠，〈進見於君，則思盡忠節。〉退思補過，〈君有過失，則思補過。〉將順其美，〈將，行也。君有美善，則順而行之。〉匡救其惡，〈匡，正也。救，止也。君有過惡，則正而止之。〉故上下能相親也。〈下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。〉《詩》云：「心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？」〈遐，遠也。義取臣心愛君，雖離左右，不謂爲遠；愛君之志，恆藏心中，無日蹔忘也。〉

喪親章第十八

子曰：孝子之喪親也，〈生事已畢，死事未見，故發此章。〉哭不偯，〈氣竭而息，聲不委曲。〉禮無容，〈觸地無容。〉言不文，〈不爲文飾。〉服美不安，〈不安美飾，故服縗麻。〉聞樂不樂，〈悲哀在心，故不樂也。〉食旨不甘，〈旨，美也。不甘美味，故疏食水飲。〉此哀慼之情也。〈謂上六句。〉三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。〈不食三日、哀毀過情、滅性而死，皆虧孝道，故聖人制禮施教，不令至於殞滅。〉喪不過三年，示民有終也。〈三年之喪，天下達禮，使不肖企及，賢者俯從。夫孝子有終身之憂，聖人以三年爲制者，使人知有終竟之限也。〉爲之棺槨、衣衾而舉之，〈周屍爲棺，周棺爲槨。衣謂斂衣。衾，被也。舉謂舉屍內於棺也。〉陳其簠簋而哀慼之。〈簠簋，祭器也。陳奠素器而不見親，故哀慼也。〉擗踴哭泣，哀以送之；〈男踴女擗，祖載送之。〉卜其宅兆，而安措之。〈宅，墓穴也。兆，塋域也。葬事大，故卜之。〉爲之宗廟，以鬼享之；〈立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。〉春秋祭祀，以時思之。〈寒暑變移，益用增感。以時祭祀，展其孝思也。〉生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。〈愛敬哀慼，孝行之始終也。備陳死生之義，以盡孝子之情。〉

孝經音略

三復〈上蘇暫切。〉泯〈彌忍切。〉煨燼〈上烏恢切，下徐刃切。〉糟粕〈下匹各切。〉踳駁〈上尺尹切，下北角切。〉殆〈音待。〉騁〈丑郢切。〉軌轍〈上音晷，下直列切。〉琬琰〈上音宛，下以冉切。〉惡〈烏路切。〉稷〈子力切。〉兢〈居陵切。〉懈〈佳賣切。〉侮〈亡俌切。〉鰥〈古頑切。〉悖〈補對切。〉忒〈他得切。〉偯〈於豈切。〉槨〈音郭。〉簠簋〈上音甫，下音軌。〉擗踴〈上婢亦切，下音勇。〉措〈七故切，亦作厝。〉

參見

• 孝經註疏
• 孝經鄭注