性命真源
清薛心香撰
目录:
序一
序二
序三
序四
道德章第一
心性章第二
性命章第三
精炁神章第四
阴阳章第五
性功章第六
命功章第七
玄关一窍章第八
玄牝章第九
金仙直指性命真源序
序一 编辑
仙者何人心之灵也既曰人心之灵则天下人所同具曷为称之曰金盖 仙而曰金则其人之心必能虚灵不昧以具众理而应万事者也金刚不 坏万世可师此仙之所以称为金也其直指奈何以人所同具之心致深 人所同知之理以人所同知之理致明人所同具之灵不偏不易不假外 求此金仙之所以有直指也然性也者圣如孔子尚不闻其言也命也者 亦孔圣所罕言是性命之理必精微之极金仙曷为直指乎盖性也命也 夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知也而金仙之直指 以夫妇之与知者直指之不以圣人所不知者直指也庸德之行庸言之 谨此金仙之直指所以即将性与命也夫既将性与命直指矣曷为进言 夫真源盖真则无伪源则有本凡今之人能以人心之无伪循天理之根 本至于用力之久自能明善以复其初而返朴归真矣此性命之真源金 仙所以能直指也今将以抄本集资付梓用供求道者之参考因赘数言 深望阅是书人人反求之心也可
中华民国十二年四月朔日即癸亥暮春之初 吴兴后学庞志德谨识
序二 编辑
夫道无可言心以传之尚矣故道家之书汗牛充栋鲜不以文隐义以喻 引言初学者览之难寻其绪因失其源斯无他以道之至尊德之至贵苟不遇生铁脊梁之志踏破铁鞋之功未敢轻泄耳桂于弱冠时即广翻道 典茫茫然如寻津而入海丙子秋得授厥业于懒云子小艮先生每执经 而问难荷析义以直陈指授多方于今十载盖尽泄火符之秘示传性命 之真贯三教于一源本一心而万念不避俗事不逐流见是以太虚之心 口口相传者也归而读书乃见其妙亦尝掩卷默会几于坐忘始知鸟语 花香尽是一团生意鸢飞鱼跃无非活泼真机故师以言传弟以心得师 以心传弟以神会古人一言半句而通玄者大抵心领神会而受益者也 将传心之妙存乎其人亦及其时也是书也语虽粗而义精言不文而心 澈罄吾所得于师者述成以遗同志之未得见师者不惑于旁流也云尔 道光乙酉仲秋嗣龙门十二代全真弟子薛阳桂谨识
序三 编辑
吴门薛心香四兄林与同砚十年矣天资敏妙好学不倦闻道三载即自 领袖一方广为析疑辨难诸同门颇信受之家叔祖小艮夫子岁至吴门 驻必匝月心香随侍读勤问训倍熟前年癸未春心香来山复侍数十日 颇多问答尔时玄关顿辟即得孜炉立鼎采药行火拳拳绵绵已二年馀 则其心缝意酿于先圣遗书师口亲传者醇且密也今年秋林随师游海 上心香使来呈书求训师周阅之间为撙节字句加发妙旨忻然诏林曰 此薛生迩年来心缝意酿之所发也尔为达其意序而布之林承命不敢 违呜呼夫人之于道谁不愿得世有遇而不勤者固未足惜若勤而未遇 者方怅怅其无所之吾同门正不少也譬之寒者思衣饮者思酒方其未 得也遇袯襫亦将披之遇糟粕或将尝之甚有入火孛饮鸩酒者矣夫孜 得编制缝掖广传酝酿以贻人且明晓以火孛之必炙鸩酒之必毒耶准 此以衡诸求道者凡得睹是编足以引睇吾夫子手著诸书之妙义其汲 引之力感激之心当何如哉林窃拟商之心香亟谋付梓广布同门以副 我夫子诲人无隐之慈意焉是编直指真源正传道义悉除隐语广揭道 程心香之于丹道固能刻刻采刻刻炼刻刻温养刻刻还虚不以节限拘 者矣尚斯诸同门各尌现前境地惟自心清行洁朴朴实实精精纯纯穷 理尽性以致于命不泥于见精神而久生之渐法直造夫忘精神而超生 之捷径焉庶几心缝意酿真积日久自然领元酒而得亲淡味衣无缝而 身列金仙此夫子深望于我侪所共相策励也夫乙酉季秋同砚弟闵阳 林拜序于上海小蓬莱之荫翠楼
序四 编辑
自参同悟真作而道始明亦自参同悟真作而道转晦以铅汞婴姹取喻 过多卦爻斤两功课亦过密也余昔在汉上得性命圭旨读之始有志学 道嗣读仙佛合宗天仙正理金仙证论诸编虽皆偏重命功立论较为明 晰庚寅九月自楚旋吴谒 闵小艮师于盘溪葆元堂蒙以所著三尼医世功诀道程宝则诸书见贻以儒宗之论为根本而以道家之说印证之 大旨在于性命双修尤以性功为主谓修得一分性保得一分命道家之 元言寔孔门之心法也同门薛君心香侍 师最久奉教最深余望衡对 孙旦夕过从订兄弟交有年矣余年齿衰颓闻道苦晚太极阴阳之理虽 略有所得而于玄关玄牝二境道之关键言人人殊罔所折衷一日君过 余出此册见示盖所手著经闵师点定者书凡九章二者之说在焉再读 之明白显露若春风之泮冰而红炉之点雪也不禁狂喜窃以 闵师之 道得之沈师太虚之道得之李泥丸真人即唐之李八百也其发源寔出 于太上正宗所言与白紫清真人修真辨惑论相合而薛君得其传者之 弟畜灌夫者今得兄事袁丝矣馀儒人也顾学儒数十年视周程张朱瞠 乎不可以道里计读道家之书乃于大学之格致诚正中庸之中和位育 论语之克己复礼孟子之知言养气周易之消长动静一静验而得之若 游子久出乍归故居高堂密室无不四通六辟也而更于是书得其要领 则是书又觉路之金绳迷津之宝筏矣 闵师学道六十馀年亲奉教于 黄孚中金怀怀诸前辈贯通三教道力渊纯尽辟旁门独标真谛以儒正 道以道辅儒凡海内今日第一驻世神仙习静金盖梅岛不轻至尘世欲 闻闵师之道者尚其于薛君问津焉道光壬辰九月同门愚兄陈文述拜 序于吴门瑶潭精舍
金仙直指性命真源 编辑
闵小艮先生鉴定
古吴心香氏纂述
后学古润杨寄清恭校
吴兴庞志德印行
道德章第一 编辑
夫上古未闻有修道之说盖古圣所行所作无非天理流行兯于天下其 一动一静妙契天然留为后世法逮而中古人心日变世道日漓故圣人 出而道兴焉况今世人鲜不悦生恶死利己损人认梦幻为我身泡影为 己有迷而不悟辗转沉沦即有信道者非趋外道即入旁门故修道者愈 多而至道日昧皆因利欲两字不能打破耳是以仙师度世婆心将修复 其本来之法谓之炼丹诱人进取使人人复古个个完真谓之成道也斯 道也何道也体天地之造物外兯于世内益身心者也寔内圣外王之学 故行于外者为道具于我者为德大学首章明明德者欲明此德本具于 我也其实不过复本来之天命体造物之无穷为人而不为己无一物之 可遗可弃者故关尹曰圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟师拱鼠制礼师战蚁置兵人师贤贤师圣圣师万物惟圣人同物所以无我也内则生生 不已化化无穷与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其卲凶 焉故曰道不远人人自远耳又云人能宏道非道宏人总在自己信得明 得行得证得者也然道人人皆知个个不识人在道中而不知道犹鱼在 水而不知水也道德经云可道非常道又曰有物混成先天地生独立而 不改周行而不殆可以为天下母乃生天生地生物生人之一物不可得 而名强名之曰道是生生化化之源事事物物之母人能自得于心者为 德无形象之可拟无声色之可求然道之在天地间无一物非道无一事 非道故曰道在目前要之在天曰道在人曰德道以无心运化故常存人 以有心造物故生死然人无从把握无处立脚是以圣人设邪正二字辨 之为工夫寔际若不从此处进取则何以进德修业如惟出入上辨只是 省身仅造近世禅定之学总无寔验故必能于应事接物之际廓然大兯 无一毫私欲勉强得造圣贤地位次亦不失为君子所谓取法乎上仅得 其中也夫
心性章第二 编辑
道本无名强之曰道德本无形印之于心圣师不得已以心字比之诚至 言也盖心字之形※上三点而下一勾心字之说因人有也其下之一勾 ※即一也是仰体于上之意既所谓形而下者也其一即天地未分以前 之一物其像如是?中含妙有其象又如是◎所谓太乙含真之炁周子 云无极之真者是也邵子曰无极之前阴含阳也而一?即一画其中一 ?即三点未分之妙至于阴阳判三才分即一之妙用发现于外者而以 是※象之其实一仍是一用乃自用也故一是体三是用此圣师不得已 之婆心而以◎※形容其体用耳盖其体浑然一团絪缊动荡玄妙莫测 无方体无形象不可形容其为有则有动有静有生有化声色可求形象 可拟然此一也混沌未分天地未判其象如是?谓之道生一及其一判 天地分矣阴阳明矣而成象如是?是谓一生二二者一阴一阳也一天 一地也其圈中白处天也阳也黑者阴也地也天包乎地阴缊乎阳邵子 曰有象之后阳分阴也阴阳成象而人生焉其象如是※是谓二生三也 三才立而万物生矣其圈中三三竖则天地人横则精气神故以此※象 竖观则谓之道以此※象横看则谓之心盖去其形而上尌其形而下者 形容之则以是※象之也而事事物物之生莫不出乎精气神则动动植 植之物莫不出乎天地人故三则万物也本乎原惟一而已天得此一而 为天地得此一而为地人得此一而为人万物得此一而为万物是一之 具此三才三宝运化无穷也莫可名言强名曰道用之于外名之曰心吾 人禀一之所赋而得灵者谓之性故性从心生既得为性矣则似乎心中 另具一物也而不知性者心所寄也在天曰心在人曰性不分而分分而不分者也今之言心者性之所变妄念也人心也言性者心之所化气质 也识神也今之人皆以为我者此物也故堕轮回造恶业而不知省是为 认贼为子即一二有志者欲求大道欲免轮回终不得认此性之本此心 之源故百无一成也书曰人心惟危道心惟微苟能知人心之危殆道心 之微妙真性之纯一质性之昭灵则近道矣盖昭昭灵灵者非性也识也 纯一不杂湛如寂如觉如无如者真性也忽善忽恶忽起忽灭者非心也 妄念也大周天界细入微尘无物不有无时不然生化无穷发而中节者 道心也知此二者可以语道矣
性命章第三 编辑
今之人无一不要性命若问性命在何处则皆茫然无对故知今人之所 谓性命者乃贪生怕死之妄念耳诚可叹也夫所谓性者乃天之所赋而 人藉以灵所谓良知是也命者是人之所禀而借以生者所谓良能是也 性命互为其根性无命不立命无性不存性命二者无一不根于道道者 一也一之在神则曰性寓之于心一之在炁则曰命寄之于脐所谓乾坤 是也此神炁二者非思虑之神呼吸之气乃先天无形无质之物莫可拟 议者也故不曰神炁而曰性命丹经云是性命非神炁此性命即乾坤也 悟真云先把乾坤为鼎器是要人认得此乾坤方为真鼎器也盖脐中有 元炁以生以长则资其神心中有元神以运以化则益其炁此人身中神 炁互生互化乃性命之用所谓坎离是也即悟真云次搏乌兔药来烹之 意也其真性者乃一之体真命者乃一之用此以形而下者言之也若以 形而上者统言之则一之在天地人无有上下间隔囫囫囵囵完然一个 更将一之在人在天强以上下分之其一之在人则在下名之曰性一之 在天则在上名之曰命中庸首章云天命之谓性是在天为命到人曰性 可知矣故此性命二字可分可合分则为二性命各一其用合则本一性 命未尝有分其实皆一?之妙用也故曰得一万事毕学者能究彻此真 一之妙用则连此性命亦可无用矣古哲云惟此一是寔馀二即非真
精炁神第四 编辑
精炁神三者一中所具之三宝也以其发现于外故以此※象之谓之三 元者元精元炁元神也盖元精是纯粹至精一之纯一不杂至清至洁之 谓元炁者是虚无空气一之絪缊动荡运化无穷未见其动而妙其机也 元神者不坏元神乃一之不神之神灵妙莫测者也用则成三体则本一 是乃一即三三即一也谓之先天以其在天地未分之前已具此三宝天 地既分之后即谓之后天矣夫先天之神积虚而成先天之炁神充而生 先天之精因炁而有故此精炁神已具在父母未交姤以前缘此三者因