性命真源

淸薛心香撰

序一

序二

序三

序四

道德章第一

心性章第二

性命章第三

精炁神章第四

陰陽章第五

性功章第六

命功章第七

玄關一竅章第八

玄牝章第九

金仙直指性命真源序

序一

仙者何人心之靈也既曰人心之靈則天下人所同具曷為稱之曰金蓋仙而曰金則其人之心必能虛靈不昧以具眾理而應萬事者也金剛不壞萬世可師此仙之所以稱為金也其直指奈何以人所同具之心致深人所同知之理以人所同知之理致明人所同具之靈不偏不易不假外求此金仙之所以有直指也然性也者聖如孔子尚不聞其言也命也者亦孔聖所罕言是性命之理必精微之極金仙曷為直指乎蓋性也命也夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知也而金仙之直指以夫婦之與知者直指之不以聖人所不知者直指也庸德之行庸言之謹此金仙之直指所以即將性與命也夫既將性與命直指矣曷為進言夫真源蓋真則無偽源則有本凡今之人能以人心之無偽循天理之根本至於用力之久自能明善以復其初而返樸歸真矣此性命之真源金仙所以能直指也今將以抄本集資付梓用供求道者之參考因贅數言深望閱是書人人反求之心也可

中華民國十二年四月朔日即癸亥暮春之初吳興後學龐志德謹識

序二

夫道無可言心以傳之尚矣故道家之書汗牛充棟鮮不以文隱義以喻引言初學者覽之難尋其緒因失其源斯無他以道之至尊德之至貴苟不遇生鐵脊梁之志踏破鐵鞋之功未敢輕洩耳桂於弱冠時即廣翻道典茫茫然如尋津而入海丙子秋得授厥業於懶雲子小艮先生每執經而問難荷析義以直陳指授多方於今十載蓋盡洩火符之秘示傳性命之真貫三教於一源本一心而萬念不避俗事不逐流見是以太虛之心口口相傳者也歸而讀書乃見其妙亦嘗掩卷默會幾於坐忘始知鳥語花香盡是一團生意鳶飛魚躍無非活潑真機故師以言傳弟以心得師以心傳弟以神會古人一言半句而通玄者大抵心領神會而受益者也將傳心之妙存乎其人亦及其時也是書也語雖粗而義精言不文而心澈罄吾所得於師者述成以遺同志之未得見師者不惑於旁流也雲爾道光乙酉仲秋嗣龍門十二代全真弟子薛陽桂謹識

序三

吳門薛心香四兄林與同硯十年矣天資敏妙好學不倦聞道三載即自領袖一方廣為析疑辨難諸同門頗信受之家叔祖小艮夫子歲至吳門駐必匝月心香隨侍讀勤問訓倍熟前年癸未春心香來山復侍數十日頗多問答爾時玄關頓闢即得孜爐立鼎採藥行火拳拳緜緜已二年餘則其心縫意釀於先聖遺書師口親傳者醇且密也今年秋林隨師游海上心香使來呈書求訓師周閱之間為撙節字句加發妙旨忻然詔林曰此薛生邇年來心縫意釀之所發也爾為達其意序而布之林承命不敢違嗚呼夫人之於道誰不願得世有遇而不勤者固未足惜若勤而未遇者方悵悵其無所之吾同門正不少也譬之寒者思衣飲者思酒方其未得也遇襏襫亦將披之遇糟粕或將嘗之甚有入火孛飲鴆酒者矣夫孜得編製縫掖廣傳醞釀以貽人且明曉以火孛之必炙鴆酒之必毒耶準此以衡諸求道者凡得覩是編足以引睇吾夫子手著諸書之妙義其汲引之力感激之心當何如哉林竊擬商之心香亟謀付梓廣布同門以副我夫子誨人無隱之慈意焉是編直指真源正傳道義悉除隱語廣揭道程心香之於丹道固能刻刻採刻刻煉刻刻溫養刻刻還虛不以節限拘者矣尚斯諸同門各尌現前境地惟自心清行潔樸樸實實精精純純窮理盡性以致於命不泥於見精神而久生之漸法直造夫忘精神而超生之捷徑焉庶幾心縫意釀真積日久自然領元酒而得親淡味衣無縫而身列金仙此夫子深望於我儕所共相策勵也夫乙酉季秋同硯弟閔陽林拜序於上海小蓬萊之蔭翠樓

序四

自叅同悟真作而道始明亦自叅同悟真作而道轉晦以鉛汞嬰奼取喻過多卦爻斤兩功課亦過密也余昔在漢上得性命圭旨讀之始有志學道嗣讀仙佛合宗天仙正理金仙證論諸編雖皆偏重命功立論較為明晰庚寅九月自楚旋吳謁閔小艮師於盤溪葆元堂蒙以所著三尼醫世功訣道程寶則諸書見貽以儒宗之論為根本而以道家之說印證之大旨在於性命雙修尤以性功為主謂修得一分性保得一分命道家之元言寔孔門之心法也同門薛君心香侍師最久奉教最深余望衡對孫旦夕過從訂兄弟交有年矣餘年齒衰頹聞道苦晚太極陰陽之理雖略有所得而於玄關玄牝二境道之關鍵言人人殊罔所折衷一日君過余出此冊見示蓋所手著經閔師點定者書凡九章二者之說在焉再讀之明白顯露若春風之泮冰而紅爐之點雪也不禁狂喜竊以閔師之道得之沈師太虛之道得之李泥丸真人即唐之李八百也其發源寔出於太上正宗所言與白紫清真人修真辨惑論相合而薛君得其傳者之弟畜灌夫者今得兄事袁絲矣餘儒人也顧學儒數十年視周程張朱瞠乎不可以道里計讀道家之書乃於大學之格致誠正中庸之中和位育論語之克己復禮孟子之知言養氣周易之消長動靜一靜驗而得之若遊子久出乍歸故居高堂密室無不四通六闢也而更於是書得其要領則是書又覺路之金繩迷津之寶筏矣閔師學道六十餘年親奉教於黃孚中金懷懷諸前輩貫通三教道力淵純盡闢旁門獨標真諦以儒正道以道輔儒凡海內今日第一駐世神仙習靜金蓋梅島不輕至塵世欲聞閔師之道者尚其於薛君問津焉道光壬辰九月同門愚兄陳文述拜序於吳門瑤潭精舍

金仙直指性命真源

閔小艮先生鑑定

古吳心香氏纂述

後學古潤楊寄清恭校

吳興龐志德印行

道德章第一

夫上古未聞有修道之說蓋古聖所行所作無非天理流行兯於天下其一動一靜妙契天然留為後世法逮而中古人心日變世道日漓故聖人出而道興焉況今世人鮮不悅生惡死利己損人認夢幻為我身泡影為己有迷而不悟輾轉沉淪即有信道者非趨外道即入旁門故修道者愈多而至道日昧皆因利慾兩字不能打破耳是以仙師度世婆心將修復其本來之法謂之煉丹誘人進取使人人復古個個完真謂之成道也斯道也何道也體天地之造物外兯於世內益身心者也寔內聖外王之學故行於外者為道具於我者為德大學首章明明德者欲明此德本具於我也其實不過復本來之天命體造物之無窮為人而不為己無一物之可遺可棄者故關尹曰聖人師蜂立君臣師蜘蛛立網罟師拱鼠制禮師戰蟻置兵人師賢賢師聖聖師萬物惟聖人同物所以無我也內則生生不已化化無窮與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其卲凶焉故曰道不遠人人自遠耳又雲人能宏道非道宏人總在自己信得明得行得証得者也然道人人皆知個個不識人在道中而不知道猶魚在水而不知水也道德經雲可道非常道又曰有物混成先天地生獨立而不改周行而不殆可以為天下母乃生天生地生物生人之一物不可得而名強名之曰道是生生化化之源事事物物之母人能自得於心者為德無形象之可擬無聲色之可求然道之在天地間無一物非道無一事非道故曰道在目前要之在天曰道在人曰德道以無心運化故常存人以有心造物故生死然人無從把握無處立腳是以聖人設邪正二字辨之為工夫寔際若不從此處進取則何以進德修業如惟出入上辨只是省身僅造近世禪定之學總無寔驗故必能於應事接物之際廓然大兯無一毫私慾勉強得造聖賢地位次亦不失為君子所謂取法乎上僅得其中也夫

心性章第二

道本無名強之曰道德本無形印之於心聖師不得已以心字比之誠至言也蓋心字之形※上三點而下一勾心字之說因人有也其下之一勾 ※即一也是仰體於上之意既所謂形而下者也其一即天地未分以前之一物其像如是?中含妙有其象又如是◎所謂太乙含真之炁周子雲無極之真者是也邵子曰無極之前陰含陽也而一?即一畫其中一 ?即三點未分之妙至於陰陽判三才分即一之妙用發現於外者而以是※象之其實一仍是一用乃自用也故一是體三是用此聖師不得已之婆心而以◎※形容其體用耳蓋其體渾然一團絪縕動盪玄妙莫測無方體無形象不可形容其為有則有動有靜有生有化聲色可求形象可擬然此一也混沌未分天地未判其象如是?謂之道生一及其一判天地分矣陰陽明矣而成象如是?是謂一生二二者一陰一陽也一天一地也其圈中白處天也陽也黑者陰也地也天包乎地陰縕乎陽邵子曰有象之後陽分陰也陰陽成象而人生焉其象如是※是謂二生三也三才立而萬物生矣其圈中三三豎則天地人橫則精氣神故以此※象豎觀則謂之道以此※象橫看則謂之心蓋去其形而上尌其形而下者形容之則以是※象之也而事事物物之生莫不出乎精氣神則動動植植之物莫不出乎天地人故三則萬物也本乎原惟一而已天得此一而為天地得此一而為地人得此一而為人萬物得此一而為萬物是一之具此三才三寶運化無窮也莫可名言強名曰道用之於外名之曰心吾人稟一之所賦而得靈者謂之性故性從心生既得為性矣則似乎心中另具一物也而不知性者心所寄也在天曰心在人曰性不分而分分而不分者也今之言心者性之所變妄念也人心也言性者心之所化氣質也識神也今之人皆以為我者此物也故墮輪迴造惡業而不知省是為認賊為子即一二有志者欲求大道欲免輪迴終不得認此性之本此心之源故百無一成也書曰人心惟危道心惟微苟能知人心之危殆道心之微妙真性之純一質性之昭靈則近道矣蓋昭昭靈靈者非性也識也純一不雜湛如寂如覺如無如者真性也忽善忽惡忽起忽滅者非心也妄念也大周天界細入微塵無物不有無時不然生化無窮發而中節者道心也知此二者可以語道矣

性命章第三

今之人無一不要性命若問性命在何處則皆茫然無對故知今人之所謂性命者乃貪生怕死之妄念耳誠可歎也夫所謂性者乃天之所賦而人藉以靈所謂良知是也命者是人之所稟而藉以生者所謂良能是也性命互為其根性無命不立命無性不存性命二者無一不根於道道者一也一之在神則曰性寓之於心一之在炁則曰命寄之於臍所謂乾坤是也此神炁二者非思慮之神呼吸之氣乃先天無形無質之物莫可擬議者也故不曰神炁而曰性命丹經雲是性命非神炁此性命即乾坤也悟真雲先把乾坤為鼎器是要人認得此乾坤方為真鼎器也蓋臍中有元炁以生以長則資其神心中有元神以運以化則益其炁此人身中神炁互生互化乃性命之用所謂坎離是也即悟真雲次搏烏兔藥來烹之意也其真性者乃一之體真命者乃一之用此以形而下者言之也若以形而上者統言之則一之在天地人無有上下間隔囫囫圇圇完然一個更將一之在人在天強以上下分之其一之在人則在下名之曰性一之在天則在上名之曰命中庸首章雲天命之謂性是在天為命到人曰性可知矣故此性命二字可分可合分則為二性命各一其用合則本一性命未嘗有分其實皆一?之妙用也故曰得一萬事畢學者能究徹此真一之妙用則連此性命亦可無用矣古哲雲惟此一是寔餘二即非真

精炁神第四

精炁神三者一中所具之三寶也以其發現於外故以此※象之謂之三元者元精元炁元神也蓋元精是純粹至精一之純一不雜至清至潔之謂元炁者是虛無空氣一之絪縕動盪運化無窮未見其動而妙其機也元神者不壞元神乃一之不神之神靈妙莫測者也用則成三體則本一是乃一即三三即一也謂之先天以其在天地未分之前已具此三寶天地既分之後即謂之後天矣夫先天之神積虛而成先天之炁神充而生先天之精因炁而有故此精炁神已具在父母未交姤以前緣此三者因