意林/卷五

意林卷五
作者：马总　唐

周生烈子五卷

序云︰六蔽鄙夫炖煌周生烈，字文逸。张角败后，天下溃乱，哀苦之间，故著此书。以尧舜作干植，仲尼作师诫。

御马失节，其车是碎；御天下失节，四海失坠。桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶。四逆不兴，则四顺不昇。

贤哲不可以色貌诱之，犹张罗恤凤，施阱诱麟。伯乐相马，取之于瘦；圣人相士，取之于踈。

听讼不如使勿讼，善断不如使勿乱。

理天纲，仗八柄，运元象，撮众有者，天子也。抚人物，参天意者，三公也。执名节，事修理者，士也。

临死修善，于计已晚；事迫乃归，于救已微。

有阶者易成基，无因者难成时。

鸠傅隼翼，羔披豹皮，类似质违，表是里非。

人者天之舌，物者神之口。天高地厚，报应故晚。辞者，主之弓弩；教者，君之机关。

矜赏若春，重罚若秋；行礼若火，流教若水。

让一得百，争十失九。

荀悦申鉴五卷

序云︰夫道本仁义，五经以经之，群籍以纬之。前鉴既明，今又申之，故曰《申鉴》。

君臣亲而有礼，百官和而不同，此治国之风也。礼俗不一，庶人作议，此衰国之风也。君臣争盟，大夫争名，此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以割下作能，附上作忠，此叛国之风也。小臣争宠，大臣争权，此害国之风也。上不访，下不谏，妇言用，内政行，此亡国之风也。

善禁者，先禁身而后人；不善禁者，先禁人而后身。

三曰致武事，四曰禁数赦。

秦之灭学也，书朽于屋壁，义绝于朝野。

学圣不至圣，可以尽生；学寿不至寿，可以尽命。

君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。

下不钳口，上不塞耳，则有所闻矣。

思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，乃知小道者足羞也。思伯夷于首阳，想四皓于商山，乃知秽妄者足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔方，乃知怀安者足鄙也。

仲长统昌言十卷

教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行于百世，权宜用于一时。高辛巳往，则闻其人不见其书；唐虞夏殷，则见其书不详其事。周氏已来，载籍具矣。

后嗣愚王见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角抵之观，耳穷郑卫之声。入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还。信任亲爱，宠贵后妃，命移运去，不自知也。

建旗伐鼓，高烽明候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。

董贤之于哀帝，无骨肉丝发之亲，又不能传其气类，定其继嗣，以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。

景帝显位，刺史者皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾，曰：“在天之内，在人之外。”

人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。

天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。

天下学士有三奸焉：实不知，详〈与“佯”通。〉不言，一也；窃他人之记以成己说，二也；受无名者移知者，三也。

知言而不能行谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。

同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？知足以立难成之事，能足以图难致之功。附者不党，疏者不遗。

妇人有朝哭良人，暮适他土，涉历百庭，颜色不愧。今公侯之宫，美女数百；卿士之家，侍妾数十。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。

人之性。有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬绝者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭慎者，患在少断；端悫清洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后时；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。

疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁，白不可污也。道德仁义，天性也。织之以成其物，炼之以致其精，莹之以发其光。

幽暗则攻人之所短，会同则述人之所长。负我者，我又加厚焉；疑我者，我又加信焉。难必相恤，利必相反。

事君不为君所知，忠未至也；与人交不为人所信，义未至也。

父母不好学业，恶子孙学之，可违而学也；父母不好士，恶子孙友之，可违而交也。

英辞雨集，妙句云来。

爱恶相攻，理之自然也。惬快以志，人之所欲也。

嗽舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。

北方寒而人寿，南方暑而人夭。如蚕寒而饥，则引日多，温而饱，则引日少。

汤，契后；秦，益后。益即皋陶子也。

典论五卷〈魏文帝。〉

尧崩，舜避尧子于南河之南；舜崩，禹避舜子于阳城；禹崩，益避禹子于箕山之阴。事见《史记》。

如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求远。惟心弗勤，时亦靡克。

应玚云︰“人生固有仁心。”答云︰“在亲曰孝，施物曰仁。仁者，有事之实名，非无事之虚称。善者，道之母，群行之主。”

序云︰“佞邪秽政，爱恶败俗。”国有此二事，欲不危亡，不可得也。

桓灵之际，阉寺专命于上，布衣横议于下。干禄者殚货以奉贵，要名者倾身以事势。位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论。论无常检，事无定价。长爱恶，兴朋党。

夷吾侈而鲍叔廉，此其志不同也。张竦洁而陈遵污，此其行不齐也。

主与民有三求：求其为己劳，求其为己死，求其为己生。

法者，主之柄；吏者，民之命。法欲简而明，吏欲公而平。

《诗》刺“艳妻”，《书》诫“晨妇”。司隶冯方女有国色，避乱扬州。袁术登城，见而悦之，遂取焉，甚宠之。诸妇教之曰：“将军贵人重其志节，宜数涕泣，示忧愁也。若如此，必加重。”冯氏后每见术垂泣，术果以谓有心，益宠之。诸妇乃共绞杀，悬之于厕，言其哀怨自杀。术以其不得志而死，厚加殡殓。袁绍妻刘氏甚妒忌，绍死未殡，刘氏杀其妾五人，恐死者有知，复能宠之，乃髠头黑面，以毁其容。

上洛都尉王琰，以功受封。其妻泣于内，恐琰富贵更取妻。

荆州牧刘表，跨有南土，子弟骄贵，以酒器名三爵：上者曰伯雅，受七胜；中雅受六胜；季雅受五胜。又设大鍼于杖端，有醉者辄以劖刺之，验其醒醉。

人形性同于庶类，劳则早毙，逸则晚死。

余喜弹碁，略尽其巧，少尝作赋。昔京师有东方世安、张公子，尝恨不得与彼数子对之。

《太子篇》序云︰“余蒙隆宠，忝当上嗣。忧惶踧踖，上疏自陈。欲繁辞博称，则父子之间不文也；欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰︰‘汝无自誉，观汝作家书。’言其难也。”

魏子十卷

源静则流清，本正则末茂。内修则外理，形端则影直。

天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。无君子则无以畜小人，无小人则无以养君子。

录人一善则无弃人，采材一用则无弃材。

人皆易华岳，以谓卑小，故登之而摧伤。难天以谓高大，故不昇而无殃。

鼎以希出而世重之，釜铛常用而世轻之。

古有弟子病，师数往看之。师至，弟子辄起，因劳而致死。师非不仁，弟子非无礼，伤于数也。

薄冰当白日，聚毛遇猛火，虽欲远害，其势不可。

蓼虫在蓼则生，在芥则死。非蓼仁而芥贼，失于本不可也。

谚曰︰己是而彼非，不当与非争；彼是而己非，不当与是争。

君子表不隐里，明暗同度。

苦躬，〈一作“穷”。〉富贵之梯阶。

仲尼无契劵于天下，而德著古今，善恶明也。镜照丑好而人不怨，法明善恶而人不恨。

人物志三卷〈刘邵。〉

草之精秀者英，兽之将群者雄。张良是英，韩信是雄。

任子十卷〈名奕。〉

学所以治己，教所以治人。

喜能歌舞，怒能战斗。

一人之智不如众人之愚，一目之察不如众目之明。

生于治，长于治，知世之所以治者，君子也。生于乱，长于乱，知世之所以乱者，君子也。若不知治乱之所因者，凡民也。

道德之怀民，犹春阳之柔物，履深冰而不寒，结木条而不折。

天之圆也不中规，地之方也不中矩。

山必有阜，河必有曲。江汉东流，必有回复。

直木无阴，直士无徒。是以贤人直士常不容于世。

登泰山见天下之大，不察细微者，视远故也。处高位知人主之贵，不恤卑贱者，意满故也。

治己审则可以治人，治人审则可以治天下。累世一圣是继踵，千里一贤是比肩。

水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。

谚云︰“富不学奢而奢，贫不学俭而俭。”人情皆能，唯圣人能节之。

木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。

神龙不处网罟之水，凤凰不翔罻罗之乡，贤人不入危国，智者不辅乱君。

萧何守文法，曹参务无苛，相继作相，天下获安。

武帝轻人命，重武功，饰宫室，厚赋敛，土地益广，德惠弥狭。

桓谭云︰“王者易辅，伯者难佐。”

笃论四卷〈杜恕。〉

水性胜火，分之以釜甑，则火强而水弱。人性胜志，分之以利欲，则志强而性弱。

考实性行，莫过于乡闾；校才选能，莫善于对策。

陛下谓以今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望前世之稷契，坐待后来之俊乂，可能治乎？

杜氏始出帝尧，在周为唐。杜氏，汉世有杜周、杜钦、杜笃。

畿字伯侯，《魏书》有传。畿长子理，字务仲，少而机察，故名曰理。少子恕，字务伯。

恕在河东，坐卧恒避父住处。恕子预，字元凯，《晋书》有传。

体论四卷〈杜恕。〉

不动如山，难知如阴。人有厚德，无问小节；人有大举，无訾小故。隋侯之珠，不能无颣。

夫人臣犹如土也，万物载焉而不辞其重，水渎污焉而不辞其下，草木植焉而不有其功。

夫行者，荣辱之皂白。

君子居必选乡，游必择士。

至人之治也，处国于不倾之地，积政于万全之乡，载德于不止之舆，行令于无竭之仓，使民于不争之涂，开法于必得之方。庶民，水也；君子，舟也。水所以载舟，亦所以覆舟。

恕性疏惰，但饱食而已。家有书传，颇尝涉历。父忧行丧，在礼多愆，孝声不闻。后除中郎，又作黄门郎。同朝友人问余志，余答曰：“见大臣论议或党甲苦乙所亲，或党乙谤甲所亲。余处甲乙之间，幸无毁誉耳。”

傅子一百二十卷

夫文彩之在人，犹荣华之在草。

天地成岁也，先春而后秋；人君之治也，先礼而后刑。

救婴孩之疾而不忍鍼艾，更加他物，以至死也。今除肉刑，危者更众，何异服他药也？肉刑虽斩其足，犹能生育也。张仓除肉刑，每岁所杀万计。锺繇复肉刑，岁生二千人也。名肉刑者，犹鸟兽登俎而作肉。

汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍残人之体而忍杀人，故曰“匹夫”。

今有弱子当陷大辟，问其慈父，必乞以肉刑代之，茍可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壮夫断其腕，谓其虽断不死也。

曹义曰︰“絷驯驹以縿绊，御悍马以腐索。”今制民以轻刑，亦如死也。

但知管子借耳于天下，不知尧借人心而后用其耳目。

昔燕、赵之间，有三男共娶一女，生四子，后争讼。廷尉延寿奏云：“禽兽生子逐母，宜以子还母，尸三男子于市。”

塞一蚁孔而河决息，施一车辖而覆乘止。立法令者，亦宜举要。

《礼》云︰“继父服齐衰。”傅子曰︰“母舍己父，更嫁他人，与己父甚于雨绝天也。又制服，恐非周孔所制。亡秦焚书以后，俗儒造之。”

妄进者若卵投石，逃诛者若走赴深。

晔若春华之并发，馥若秋兰之俱茂。

树上悬瓠，非木实也；背上被裘，非脊毛也：此似而非。

九日养亲，一日饿之，岂得言孝？饱多饥少，固非孝乎？榖马十日，一日饿之，马肥不损，于义无伤，不可同之一日饿母也。

汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱，俱行。天雨雪，粮绝。谓其弟曰：“今不食伴，则三人俱死。”乃与弟共杀之，得粮达舍。后遇赦，无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰︰“管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。”荀侍中难曰︰“秋阳贪生杀生，岂不罪邪？”文举曰︰“此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦䳇，何足怪也？昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食伍参。贤哲之忿，犹欲啖人，而况遭穷者乎？”

见虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放：皆不见本也。

止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。

傅子曰：“孟轲、荀卿若在孔门，非唯游、夏而已，乃冉、闵之徒也。”

积薪若山，纵火其下，火未及燃，一杯之水尚可灭也。及至火猛风起，虽倾河海，不能救也。秦昭王是积薪而纵火其下，始皇燃而方炽，二世起风而怒也。

秦人视山东之民，犹猛虎之睨群羊，何所惮哉？

范蠡字少伯，楚三户人也。使越灭吴已后，乘轻舟，游五湖。王令人写其状，恒朝礼之。《列仙传》云︰“徐人也。”

傅氏之先，出自陶唐，傅说之后。玄字休奕，子咸字长虞，《晋书》有传。

楚汉之际，有好事者作《世本》，上录黄帝，下逮汉末。班固《汉书》因父得成，遂没，不言彪，殊异马迁也。

吾观班固《汉书》，论国体则饰主阙而抑忠臣，叙世教则贵取容而贱直节，述时务则谨辞章而略事实，非良史也。

大孝养志，其次养形。养志者，尽其和；养形者，不失其敬。

割地利己，天下雠之；推心及物，天下归之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。

人皆知涤其器，莫知洗其心。

君子审其宗而后学，明其道而后行。

傅子曰︰“学以道达荣，不以位显。”或云︰“玄、衡以善《诗》至宰相，张禹以善《论》作帝师，岂非儒学之荣乎？”

墨子兼爱，是废亲也；短丧，是忘忧也。

伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？吕尚钓于渭滨，孰知非殷之渔者？遇汤、文、武王，然后知其非也。

面岐路者，有行迷之虑；仰高山者，有飞天之志。或乘马，或乘车，而俱至秦者，所谓形异而实同也。

若谓黄帝后方有舟檝，庖羲之时，长江、大河何所用之？经巨海者，终年不见其涯；测虞渊者，终世不知其底。故近者不可以度远也。

汉世贱轺车而今贵之。

青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。

始皇冢令匠人作机弩，有人穿者即射之，以人鱼膏作烛。

逐兔之犬，终朝寻兔，不失其迹。虽见麋鹿，不暇顾也。

汉高祖度阔而网疏，故后世推诚而简直。光武教一而网密，故后世守常而礼义。魏武糺乱以尚猛，天下修法而贵理。

形之正不求影之直而影自直，声之平不求响之和而响自和，德之崇不求名之远而名自远。

西国胡言苏合香是兽便。中国兽便而臭，忽闻西极兽便而香，则不信矣。

必得昆山之玉而后宝，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。

始皇远游并海，而不免平台之变。及葬骊山，寻见发掘。

今有铅锡之铤，虽欧冶百炼，犹不如瓦刀。有驽骀之马，虽造父驾之，终不及飞兔、绝景：质钝故也。土不可作铁而可以作瓦。

相者曰︰“三亭九侯，定于一尺之面；愚智勇怯，形于一寸之目。天仓金匮，以别贫富贵贱。”

光武凤翔于南阳，燕雀化作鹓鶵。二汉之臣焕烂如三辰之附长天，长平之卒磊落如秋草之中繁霜，势使然也。

长人数丈，身横九亩，两头异颈，四臂共骨，老人生角，男女变化，何益于贤愚耶？

岂有太一之君坐于庶人之座，魁罡之神存于匹妇之室？

傅子曰︰“诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法。积功兴业，事得其机。入无遗刃，出有馀粮。知蜀本弱而危，故持重以镇之。若姜维欲速立其功，勇而无决也。”

马先生绫机先生，名钧，字德衡，天下之名巧也。绫机本五十综，五十𥷨，六十综，六十𥷨。先生易十二𥷨，奇文异变，因感而作，自能成阴阳无穷也。

指南车见《周官》，亦见《鬼谷子》。先生作给事中，与高堂隆、秦朗争指南车。二子云：“古无此车，记虚言耳。”先生曰︰“争虚空言，不如及试之效也。”言于明帝，明帝诏使作之，车乃成。

翻车先生居在京师，城内有地作园，而患无水可溉，乃作翻车，令童儿转之，其功百倍。

辩上下者莫正乎位，兴国家者莫贵乎人，统内外者莫齐乎分，宣德教者莫明乎学。秉纲而目自张，执本而末自从。善赏者赏一善而天下之善皆劝，善罚者罚一恶而天下之恶皆除矣。

世质则官少，时文则吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。

国典之坠，犹位丧也。位之不建，名理废也。

以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用；以功进士，则有德者未必授，而凡下之人或见任也。

君子内洗其心，以虚受人；外设法度，立不易方。

今人称古多贤，患世无人。退不三思，坐语一世，岂不惑邪？

人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则渟而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之。谓其偏好者，故立一定之法。

龙舟整檝，王良不能执也？骥𫘧齐行，越人不敢御也：各有所能。

构大厦者，先择匠而后栋材；治国家者，先择佐而后定民。

人之学，如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见。

金以利用，钱以轻流：此二物，饥不可食。

入粟补吏，是卖官也；罪人以赎，是纵恶也。

世富钱流则禁盗铸钱，世贫钱滞则禁盗坏钱。

天下之害，莫害于女饰。一头之饰，盈千金之价；婢妾之服，亦重四海之珍。

公卿大夫刻石作碑，镌石作虎。碑虎崇伪，陈于三衢，妨功丧德，异端并起。撞亡秦之锺，作郑卫之乐，欲以兴治，岂不难哉？

赏不避疏贱，罚不避亲贵。贵有常名而贱不得冒，尊有定位而卑不敢逾。经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法。既成而后用之。谓有孝廉、秀才之贡，或千里望风，承声而举。故任实者渐消，积虚者日长。

闻一善言，见一善事，行之唯恐不及。闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不速。

悬千金于市，市人不敢取者，分定也。委一钱于路，童儿争之者，分未定也。

三皇贵道而尚德，五帝先仁而后义，三王先义而后辞。

鸿毛一羽，在水而没者，无势也。黄金万钧，在舟而浮者，托舟之势也。

拟金人铭作口铭曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，淄川倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。

夫有公心，必有公道。

爱己者不能不爱，憎己者不能不憎。

民富则安乡重家，敬上而从教。贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身而不行非者，寡矣！

我欲战而彼不欲战者，我鼓而进之，若山崩河溢，当其冲者摧，值其锋者破。所谓疾雷不暇掩耳，则又谁御之？

吴起吮疮者之脓，积恩以感下也。《史记》云︰吴起吮痈。昼战目相见，夜战耳相闻，得利同势，失利相救。

陆田者，命悬于天。人力虽修，水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力茍修，则地利可尽。

傅子曰︰“圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通焉。”

人之涉也，譬如奕棋。苟不尽道，谁无死地？但幸不幸耳。

物理论十六卷

欲定天下而任小人者，犹欲捕麞鹿而张兔罝，不可得也。

忿飚焚衣，其损多矣。忿爨之熟，推甑而弃之，损益多。

语曰︰“上不正，下参差。”古者所以不欺其民也，割剥富强以养贫弱，何异饿耕牛、乘马而饱吠犬，弃干将而砺铅刃也？

《论语》，圣人之至教，王者之大化。《乡党篇》则有朝廷之仪、聘享之礼，《尧曰篇》则有禅代之事。

木大者发越，小者敷扬。土是人之母也，故人有恋土之心。

买邻人价贵宅，宅可买，邻不可得也。

冠尧之冠，行桀之行，亦桀也。服桀之服，行尧之行，亦尧也。处市井之肆，服君子之服，在小人之中行贤哲之事，犹夜行珮珠玉也，亦灼然矣。

蜘蛛作罗，蜂之作窠，其巧亦妙矣，况复人乎？

黄金累千，不如一贤。

人而无廉，犹衣服之无杀，食味之无酸咸。

郭林宗谓仇智季曰︰“子尝有过否？”智季曰︰“暮饭牛，牛不食，搏牛一下。”

语曰︰“士非璧也，谈者谓价耳。”谈者之口，犹爱憎之心。

智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。炷大而明，明则膏消；炷小而暗，暗则膏息。息则能长久也。

雄声而雌视者，虚伪人也。气急而声重者，敦实人也。

蒙恬筑长城，人不堪苦，白骨山积，乃有歌曰：“生男慎勿举，生女哺用𫗦。不见长城下，白骨相撑拄。”〈一作“枨柱”。〉

作黄金者，是方士取草屑合金烧之。故草屑燃，金落下。

太元经十四卷〈梁国杨泉，字德渊。〉

怒如烈冬，喜如温春。

鸾鶵凤子，养甡高峙，隐耀深林，不食滓秽。

内清外浊，弊衣裹玉。

十里九坎，牛马低昂。

天气左转，星辰右行。阴阳运度，报返相迎。

强梁者亡，掘强者折，大健者跋，大利者缺。激气成风，涌气成雨，浊雾成雪，清露成霜。

化清经十卷

浊者不信渊生之清，而甘濯其浊矣。

动则虎发，静如鳞潜。若彼赫赫，若此洋洋。

将飞者翼伏，将奋者足跼，将噬者爪缩，将言者口默，将文者且朴。

邹子一卷

欲知其人，视其朋友。蒺藜在田，良苗无所措其根；佞邪在朝，忠直无所容其身。

寡门不入宿，临甑不取尘，避嫌也。

成败志三卷〈孙毓，字仲。〉

水性虽能流，不导则不通；人性虽能智，不教则不达。学犹植也，不学将落。

密者，天地之际，会成败之机。要故阴阳不密，则寒暑不能以成岁；栋宇不密，则九层不可以庇身。

古今通论三卷〈王婴。〉

昆仑东南方五千里，谓之神州。州中有和羮乡，方三千里。五岳之域，帝王之宅，圣人所生也。

仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。字者，取其孳乳相生，在于竹帛谓之书。

中论六卷〈徐伟长作，任氏注。〉

倚立而思远，不如速行而必；至矫首而徇飞，不如修翼之必获。孤居而愿智，不如积学之必达。

君子不恤年之将暮，而忧志之有倦。

道之于人，甚简且易，不同采金攻玉，涉艰难也。

路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之才。

君子相见，非但兴善，将以攻恶。恶不废则善不兴。疗暑莫如亲水，救寒莫如重裘，止谤莫如修身。

善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席而追道。

小人耻其面不如子都，君子耻其行不如舜禹。故小人贵明鉴，君子尚至言。

射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。

利如激风之至，暴雨之集，不论是非，不议直曲，期于无穷，务于必胜。

辩者，别也，言其善分别事类，非谓言辞捷给而凌善人也。

圣人蹈机握杼，织成天地，使万物顺焉，人伦正焉。

登高而建旗，则所示者广；顺风而奋铎，则所闻者远。非旌色益明，铎声远长，所托得地，而况富贵施政令乎？

良农不患疆埸之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患其时之不至。

圣人之世不交游也，周道衰而交游兴。古之交也近，今之交也远；古之交也求贤，今之交也为名。

取不由乡党，考行不本闺阈。多助者则称贤才，少爱者则谓不肖。

马必待乘而后致远，医必待使而后愈疾，贤者待用而后兴理。

唐子一十卷〈名滂，字惠润，生吴太元二年。〉

舟循川则游速，人顺路则不迷。

大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也。渊智达洞，累学之功也。

君子以道成冠，以道成舆。出门不冠则不敢行，行非舆则不可步。

有父不能孝，有兄不能敬，而论人父子之义、昆弟之节，犹弯弓而自射也。

人性茍有一孝，则无所不包，犹树根一植，百枝生焉。

或问齐桓、晋文优劣，唐子答曰：“论功则桓兄而文弟，论德则文兄而桓弟。”

大晋应期，一举席卷，犹震霆摧枯，千钧压卵，无馀类矣。

人多患远见百步，而不自知眉颊。知眉颊者，复不能察百步也。

君子守真仗信，遭时不容，虽有讪辱之耻、幽垢之谤，犹伤体毛耳。

鹰隼群飞，凤凰远游；小人成列，君子深藏。

谚曰︰“脂粉虽多，丑面不加；膏泽虽光，不可润草。”

古人目短于自见，故以镜观形心；短于自治，故以礼自防。

君子不以昏行易操，不以夜昧易容。

夫士有高世之名，必有负俗之累；有绝群之节，必婴谤嗤之患。白骨拟象，鱼目似珠，遥听远望，无不乱也。

祸福相转，利害相生，如循环而运丸耳，其兆不可见，其端不可觉。

良将如山、如渊，人不知其戚，亦不知其欢。

将勿离旗鼓，师之耳目。

暴至之荣，智者不居。守财不施，谓之钱奴。

佐斗者伤，预事者亡。

秦子二卷

欲显白于雪中，驰于于日下，不可得也。

颜彦先难云︰“有味如醽而不醉人；其味如黍，饮之则醉，何也？”秦子曰︰“醉在小人，不在君子。吾欲锦中而纻表，不欲绣外而麻里，犹论者宁匮于辞，不匮于理。”

远难知者天，近难知者人。

因斧以得柯，因柯以成用。种一粟则千万之粟滋，种一仁则众行之美备矣。

鍼虽小，入水则沈；毛虽大，入水则浮：性自能也。

梅子一卷

伊尹、吕望、傅说、箕子、夷、齐、柳惠、颜渊、庄周、阮籍，易地而居，能行所不能行也。阮籍孝尽其亲，忠不忘君，明不遗身，智不预事，愚不乱治。自庄周已来，命世大贤，其惟阮先生乎？〈按其书，晋人也。〉