意林/卷五
周生烈子五卷
编辑序云︰六蔽鄙夫燉煌周生烈，字文逸。張角敗後，天下潰亂，哀苦之間，故著此書。以堯舜作幹植，仲尼作師誡。
御馬失節，其車是碎；御天下失節，四海失墜。桀紂是湯武之梯，秦項是大漢之階。四逆不興，則四順不昇。
賢哲不可以色貌誘之，猶張羅恤鳯，施穽誘麟。伯樂相馬，取之于瘦；聖人相士，取之于踈。
聽訟不如使勿訟，善斷不如使勿亂。
理天綱，仗八柄，運元象，撮衆有者，天子也。撫人物，參天意者，三公也。執名節，事修理者，士也。
臨死修善，于計已晚；事迫乃歸，于救已微。
有階者易成基，無因者難成時。
鳩傅隼翼，羔披豹皮，類似質違，表是裏非。
人者天之舌，物者神之口。天髙地厚，報應故晚。辭者，主之弓弩；教者，君之機關。
矜賞若春，重罰若秋；行禮若火，流教若水。
讓一得百，爭十失九。
荀悦申鑒五卷
编辑序云︰夫道本仁義，五經以經之，羣籍以緯之。前鑒既明，今又申之，故曰《申鑒》。
君臣親而有禮，百官和而不同，此治國之風也。禮俗不一，庶人作議，此衰國之風也。君臣爭盟，大夫爭名，此乖國之風也。上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。以割下作能，附上作忠，此叛國之風也。小臣爭寵，大臣爭權，此害國之風也。上不訪，下不諫，婦言用，内政行，此亡國之風也。
善禁者，先禁身而後人；不善禁者，先禁人而後身。
三曰致武事，四曰禁數赦。
秦之滅學也，書朽于屋壁，義絕于朝野。
學聖不至聖，可以盡生；學壽不至壽，可以盡命。
君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。
下不鉗口，上不塞耳，則有所聞矣。
思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，乃知小道者足羞也。思伯夷于首陽，想四皓于商山，乃知穢妄者足恥也。存張騫于西極，念蘇武于朔方，乃知懷安者足鄙也。
仲長統昌言十卷
编辑教化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本。常道行于百世，權宜用于一時。高辛巳往，則聞其人不見其書；唐虞夏殷，則見其書不詳其事。周氏已來，載籍具矣。
後嗣愚王見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角觝之觀，耳窮鄭衛之聲。入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還。信任親愛，寵貴后妃，命移運去，不自知也。
建旗伐鼓，高烽明候，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。
董賢之于哀帝，無骨肉絲髮之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。
景帝顯位，刺史者皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾，曰：「在天之内，在人之外。」
人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。
天下士有三俗：選士而論族姓閥閲，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。
天下學士有三姦焉：實不知，詳〈與「佯」通。〉不言，一也；竊他人之記以成己說，二也；受無名者移知者，三也。
知言而不能行謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。
同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？知足以立難成之事，能足以圖難致之功。附者不黨，疎者不遺。
婦人有朝哭良人，暮適他土，涉歷百庭，顔色不愧。今公侯之宫，美女數百；卿士之家，侍妾數十。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。
人之性。有山峙淵渟者，患在不通；嚴剛貶絕者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭慎者，患在少斷；端慤清潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔，白不可污也。道德仁義，天性也。織之以成其物，鍊之以致其精，瑩之以發其光。
幽暗則攻人之所短，會同則述人之所長。負我者，我又加厚焉；疑我者，我又加信焉。難必相恤，利必相反。
事君不爲君所知，忠未至也；與人交不爲人所信，義未至也。
父母不好學業，惡子孫學之，可違而學也；父母不好士，惡子孫友之，可違而交也。
英辭雨集，妙句雲來。
愛惡相攻，理之自然也。惬快以志，人之所欲也。
嗽舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。
北方寒而人壽，南方暑而人夭。如蠶寒而飢，則引日多，溫而飽，則引日少。
湯，契後；秦，益後。益即臯陶子也。
典論五卷〈魏文帝。〉
编辑堯崩，舜避堯子于南河之南；舜崩，禹避舜子于陽城；禹崩，益避禹子于箕山之陰。事見《史記》。
如彼登山，乃勤以求髙；如彼浮川，乃勤以求遠。惟心弗勤，時亦靡克。
應瑒云︰「人生固有仁心。」答云︰「在親曰孝，施物曰仁。仁者，有事之實名，非無事之虛稱。善者，道之母，羣行之主。」
序云︰「佞邪穢政，愛惡敗俗。」國有此二事，欲不危亡，不可得也。
桓靈之際，閹寺專命于上，布衣横議于下。干祿者殫貨以奉貴，要名者傾身以事勢。位成乎私門，名定乎横巷。由是戶異議，人殊論。論無常檢，事無定價。長愛惡，興朋黨。
夷吾侈而鮑叔亷，此其志不同也。張竦潔而陳遵污，此其行不齊也。
主與民有三求：求其爲己勞，求其爲己死，求其爲己生。
法者，主之柄；吏者，民之命。法欲簡而明，吏欲公而平。
《詩》刺「豔妻」，《書》誡「晨婦」。司隷馮方女有國色，避亂揚州。袁術登城，見而悅之，遂取焉，甚寵之。諸婦教之曰：「將軍貴人重其志節，宜數涕泣，示憂愁也。若如此，必加重。」馮氏後每見術垂泣，術果以謂有心，益寵之。諸婦乃共絞殺，懸之于廁，言其哀怨自殺。術以其不得志而死，厚加殯殮。袁紹妻劉氏甚妒忌，紹死未殯，劉氏殺其妾五人，恐死者有知，復能寵之，乃髠頭黑面，以毁其容。
上洛都尉王琰，以功受封。其妻泣于内，恐琰富貴更取妻。
荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，以酒器名三爵：上者曰伯雅，受七勝；中雅受六勝；季雅受五勝。又設大鍼于杖端，有醉者輙以劖刺之，驗其醒醉。
人形性同于庶類，勞則早斃，逸則晚死。
余喜彈碁，略盡其巧，少嘗作賦。昔京師有東方世安、張公子，嘗恨不得與彼數子對之。
《太子篇》序云︰「余蒙隆寵，忝當上嗣。憂惶踧踖，上疏自陳。欲繁辭博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。里語曰︰『汝無自譽，觀汝作家書。』言其難也。」
魏子十卷
编辑源靜則流清，本正則末茂。内修則外理，形端則影直。
天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。無君子則無以畜小人，無小人則無以養君子。
錄人一善則無棄人，採材一用則無棄材。
人皆易華嶽，以謂卑小，故登之而摧傷。難天以謂高大，故不昇而無殃。
鼎以希出而世重之，釜鐺常用而世輕之。
古有弟子病，師數往看之。師至，弟子輙起，因勞而致死。師非不仁，弟子非無禮，傷于數也。
薄冰當白日，聚毛遇猛火，雖欲遠害，其勢不可。
蓼蟲在蓼則生，在芥則死。非蓼仁而芥賊，失于本不可也。
諺曰︰己是而彼非，不當與非爭；彼是而己非，不當與是爭。
君子表不隱裏，明暗同度。
苦躬，〈一作「窮」。〉富貴之梯階。
仲尼無契劵于天下，而德著古今，善惡明也。鏡照醜好而人不怨，法明善惡而人不恨。
人物志三卷〈劉邵。〉
编辑草之精秀者英，獸之將羣者雄。張良是英，韓信是雄。
任子十卷〈名奕。〉
编辑學所以治己，教所以治人。
喜能歌舞，怒能戰鬬。
一人之智不如衆人之愚，一目之察不如衆目之明。
生于治，長于治，知世之所以治者，君子也。生于亂，長于亂，知世之所以亂者，君子也。若不知治亂之所因者，凡民也。
道德之懷民，猶春陽之柔物，履深冰而不寒，結木條而不折。
天之圓也不中規，地之方也不中矩。
山必有阜，河必有曲。江漢東流，必有迴復。
直木無陰，直士無徒。是以賢人直士常不容于世。
登泰山見天下之大，不察細微者，視遠故也。處髙位知人主之貴，不䘏卑賤者，意滿故也。
治己審則可以治人，治人審則可以治天下。累世一聖是繼踵，千里一賢是比肩。
水可乾而不可奪濕，火可滅而不可奪熱，金可柔而不可奪重，石可破而不可奪堅。
諺云︰「富不學奢而奢，貧不學儉而儉。」人情皆能，唯聖人能節之。
木氣人勇，金氣人剛，火氣人强而燥，土氣人智而寛，水氣人急而賊。
神龍不處網罟之水，鳯凰不翔罻羅之鄉，賢人不入危國，智者不輔亂君。
蕭何守文法，曹參務無苛，相繼作相，天下獲安。
武帝輕人命，重武功，飾宮室，厚賦斂，土地益廣，德惠彌狹。
桓譚云︰「王者易輔，伯者難佐。」
篤論四卷〈杜恕。〉
编辑水性勝火，分之以釜甑，則火强而水弱。人性勝志，分之以利欲，則志强而性弱。
考實性行，莫過于鄉閭；校才選能，莫善于對策。
陛下謂以今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望前世之稷契，坐待後來之俊乂，可能治乎？
杜氏始出帝堯，在周爲唐。杜氏，漢世有杜周、杜欽、杜篤。
畿字伯侯，《魏書》有傳。畿長子理，字務仲，少而機察，故名曰理。少子恕，字務伯。
恕在河東，坐臥恒避父住處。恕子預，字元凱，《晉書》有傳。
體論四卷〈杜恕。〉
编辑不動如山，難知如陰。人有厚德，無問小節；人有大舉，無訾小故。隋侯之珠，不能無纇。
夫人臣猶如土也，萬物載焉而不辭其重，水瀆污焉而不辭其下，草木植焉而不有其功。
夫行者，榮辱之皂白。
君子居必選鄉，遊必擇士。
至人之治也，處國於不傾之地，積政於萬全之鄉，載德於不止之輿，行令於無竭之倉，使民於不爭之塗，開法於必得之方。庶民，水也；君子，舟也。水所以載舟，亦所以覆舟。
恕性疎惰，但飽食而已。家有書傳，頗嘗涉歷。父憂行喪，在禮多愆，孝聲不聞。後除中郎，又作黄門郎。同朝友人問余志，余答曰：「見大臣論議或黨甲苦乙所親，或黨乙謗甲所親。余處甲乙之間，幸無毁譽耳。」
傅子一百二十卷
编辑夫文彩之在人，猶榮華之在草。
天地成歲也，先春而後秋；人君之治也，先禮而後刑。
救嬰孩之疾而不忍鍼艾，更加他物，以至死也。今除肉刑，危者更衆，何異服他藥也？肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，每歲所殺萬計。鍾繇復肉刑，歲生二千人也。名肉刑者，猶鳥獸登俎而作肉。
漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體而忍殺人，故曰「匹夫」。
今有弱子當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，茍可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。
曹義曰︰「縶馴駒以縿絆，御悍馬以腐索。」今制民以輕刑，亦如死也。
但知管子借耳于天下，不知堯借人心而後用其耳目。
昔燕、趙之間，有三男共娶一女，生四子，後爭訟。廷尉延壽奏云：「禽獸生子逐母，宜以子還母，尸三男子于市。」
塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止。立法令者，亦宜舉要。
《禮》云︰「繼父服齊衰。」傅子曰︰「母捨己父，更嫁他人，與己父甚於雨絕天也。又制服，恐非周孔所制。亡秦焚書以後，俗儒造之。」
妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深。
曄若春華之並發，馥若秋蘭之俱茂。
樹上懸瓠，非木實也；背上被裘，非脊毛也：此似而非。
九日養親，一日餓之，豈得言孝？飽多飢少，固非孝乎？榖馬十日，一日餓之，馬肥不損，於義無傷，不可同之一日餓母也。
漢末有管秋陽者，與弟及伴一人避亂，俱行。天雨雪，糧絕。謂其弟曰：「今不食伴，則三人俱死。」乃與弟共殺之，得糧達舍。後遇赦，無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰︰「管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。」荀侍中難曰︰「秋陽貪生殺生，豈不罪邪？」文舉曰︰「此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬齧一狸，狸齧一鸚䳇，何足怪也？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參。賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎？」
見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放：皆不見本也。
止響以聲，逐影以形，姦爭流蕩，不知所止也。
傅子曰：「孟軻、荀卿若在孔門，非唯游、夏而已，乃冉、閔之徒也。」
積薪若山，縱火其下，火未及燃，一杯之水尚可滅也。及至火猛風起，雖傾河海，不能救也。秦昭王是積薪而縱火其下，始皇燃而方熾，二世起風而怒也。
秦人視山東之民，猶猛虎之睨羣羊，何所憚哉？
范蠡字少伯，楚三戶人也。使越滅吳已後，乘輕舟，遊五湖。王令人寫其狀，恒朝禮之。《列仙傳》云︰「徐人也。」
傅氏之先，出自陶唐，傅說之後。玄字休奕，子咸字長虞，《晉書》有傳。
楚漢之際，有好事者作《世本》，上錄黄帝，下逮漢末。班固《漢書》因父得成，遂沒，不言彪，殊異馬遷也。
吾觀班固《漢書》，論國體則飾主闕而抑忠臣，叙世教則貴取容而賤直節，述時務則謹辭章而略事實，非良史也。
大孝養志，其次養形。養志者，盡其和；養形者，不失其敬。
割地利己，天下讐之；推心及物，天下歸之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。見疑妻子，難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。
人皆知滌其器，莫知洗其心。
君子審其宗而後學，明其道而後行。
傅子曰︰「學以道達榮，不以位顯。」或云︰「玄、衡以善《詩》至宰相，張禹以善《論》作帝師，豈非儒學之榮乎？」
墨子兼愛，是廢親也；短喪，是忘憂也。
伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人？呂尚釣於渭濱，孰知非殷之漁者？遇湯、文、武王，然後知其非也。
面岐路者，有行迷之慮；仰髙山者，有飛天之志。或乘馬，或乘車，而俱至秦者，所謂形異而實同也。
若謂黄帝後方有舟檝，庖羲之時，長江、大河何所用之？經巨海者，終年不見其涯；測虞淵者，終世不知其底。故近者不可以度遠也。
漢世賤軺車而今貴之。
青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡。
始皇塚令匠人作機弩，有人穿者即射之，以人魚膏作燭。
逐兔之犬，終朝尋兔，不失其迹。雖見麋鹿，不暇顧也。
漢髙祖度闊而網疎，故後世推誠而簡直。光武教一而網密，故後世守常而禮義。魏武糺亂以尚猛，天下修法而貴理。
形之正不求影之直而影自直，聲之平不求響之和而響自和，德之崇不求名之遠而名自遠。
西國胡言蘇合香是獸便。中國獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。
必得崑山之玉而後寶，則荊璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱。
始皇遠遊並海，而不免平臺之變。及葬驪山，尋見發掘。
今有鉛錫之鋌，雖歐冶百鍊，猶不如瓦刀。有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔、絕景：質鈍故也。土不可作鐵而可以作瓦。
相者曰︰「三亭九侯，定于一尺之面；愚智勇怯，形于一寸之目。天倉金匱，以别貧富貴賤。」
光武鳯翔于南陽，燕雀化作鵷鶵。二漢之臣煥爛如三辰之附長天，長平之卒磊落如秋草之中繁霜，勢使然也。
長人數丈，身横九畝，兩頭異頸，四臂共骨，老人生角，男女變化，何益於賢愚耶？
豈有太一之君坐於庶人之座，魁罡之神存於匹婦之室？
傅子曰︰「諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法。積功興業，事得其機。入無遺刃，出有餘糧。知蜀本弱而危，故持重以鎮之。若姜維欲速立其功，勇而無決也。」
馬先生綾機先生，名鈞，字德衡，天下之名巧也。綾機本五十綜，五十𥷨，六十綜，六十𥷨。先生易十二𥷨，奇文異變，因感而作，自能成陰陽無窮也。
指南車見《周官》，亦見《鬼谷子》。先生作給事中，與髙堂隆、秦朗爭指南車。二子云：「古無此車，記虛言耳。」先生曰︰「爭虛空言，不如及試之效也。」言於明帝，明帝詔使作之，車乃成。
翻車先生居在京師，城内有地作園，而患無水可溉，乃作翻車，令童兒轉之，其功百倍。
辯上下者莫正乎位，興國家者莫貴乎人，統内外者莫齊乎分，宣德教者莫明乎學。秉綱而目自張，執本而末自從。善賞者賞一善而天下之善皆勸，善罰者罰一惡而天下之惡皆除矣。
世質則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。
國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。
以譽取人，則權勢移於下，而朋黨之交用；以功進士，則有德者未必授，而凡下之人或見任也。
君子内洗其心，以虛受人；外設法度，立不易方。
今人稱古多賢，患世無人。退不三思，坐語一世，豈不惑邪？
人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則渟而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之。謂其偏好者，故立一定之法。
龍舟整檝，王良不能執也？驥騄齊行，越人不敢御也：各有所能。
構大廈者，先擇匠而後棟材；治國家者，先擇佐而後定民。
人之學，如渴而飲河海，大飲則大盈，小飲則小盈；大觀則大見，小觀則小見。
金以利用，錢以輕流：此二物，飢不可食。
入粟補吏，是賣官也；罪人以贖，是縱惡也。
世富錢流則禁盜鑄錢，世貧錢滯則禁盜壞錢。
天下之害，莫害於女飾。一頭之飾，盈千金之價；婢妾之服，亦重四海之珍。
公卿大夫刻石作碑，鐫石作虎。碑虎崇僞，陳於三衢，妨功喪德，異端並起。撞亡秦之鍾，作鄭衛之樂，欲以興治，豈不難哉？
賞不避疎賤，罰不避親貴。貴有常名而賤不得冒，尊有定位而卑不敢逾。經之以道德，緯之以仁義，織之以禮法。既成而後用之。謂有孝亷、秀才之貢，或千里望風，承聲而舉。故任實者漸消，積虛者日長。
聞一善言，見一善事，行之唯恐不及。聞一惡言，見一惡事，遠之唯恐不速。
懸千金於市，市人不敢取者，分定也。委一錢於路，童兒爭之者，分未定也。
三皇貴道而尚德，五帝先仁而後義，三王先義而後辭。
鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也。黄金萬鈞，在舟而浮者，託舟之勢也。
擬金人銘作口銘曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。蟻孔潰河，淄川傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術。口與心謀，安危之源。樞機之發，榮辱隨焉。
夫有公心，必有公道。
愛己者不能不愛，憎己者不能不憎。
民富則安鄉重家，敬上而從教。貧則危鄉輕家，相聚而犯上。飢寒切身而不行非者，寡矣！
我欲戰而彼不欲戰者，我鼓而進之，若山崩河溢，當其衝者摧，值其鋒者破。所謂疾雷不暇掩耳，則又誰禦之？
吳起吮瘡者之膿，積恩以感下也。《史記》云︰吳起吮癰。晝戰目相見，夜戰耳相聞，得利同勢，失利相救。
陸田者，命懸於天。人力雖修，水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力茍修，則地利可盡。
傅子曰︰「聖人之道如天地，諸子之異如四時。四時相反，天地合而通焉。」
人之涉也，譬如奕棊。苟不盡道，誰無死地？但幸不幸耳。
物理論十六卷
编辑欲定天下而任小人者，猶欲捕麞鹿而張兔罝，不可得也。
忿飈焚衣，其損多矣。忿爨之熟，推甑而棄之，損益多。
語曰︰「上不正，下參差。」古者所以不欺其民也，割剝富强以養貧弱，何異餓耕牛、乘馬而飽吠犬，棄干將而礪鉛刃也？
《論語》，聖人之至教，王者之大化。《鄉黨篇》則有朝廷之儀、聘享之禮，《堯曰篇》則有禪代之事。
木大者發越，小者敷揚。土是人之母也，故人有戀土之心。
買鄰人價貴宅，宅可買，鄰不可得也。
冠堯之冠，行桀之行，亦桀也。服桀之服，行堯之行，亦堯也。處市井之肆，服君子之服，在小人之中行賢哲之事，猶夜行珮珠玉也，亦灼然矣。
蜘蛛作羅，蜂之作窠，其巧亦妙矣，況復人乎？
黄金累千，不如一賢。
人而無亷，猶衣服之無殺，食味之無酸鹹。
郭林宗謂仇智季曰︰「子嘗有過否？」智季曰︰「暮飯牛，牛不食，搏牛一下。」
語曰︰「士非璧也，談者謂價耳。」談者之口，猶愛憎之心。
智慧多則引血氣，如燈火之於脂膏。炷大而明，明則膏消；炷小而暗，暗則膏息。息則能長久也。
雄聲而雌視者，虛僞人也。氣急而聲重者，敦實人也。
蒙恬築長城，人不堪苦，白骨山積，乃有歌曰：「生男慎勿舉，生女哺用餔。不見長城下，白骨相撑拄。」〈一作「棖柱」。〉
作黄金者，是方士取草屑合金燒之。故草屑燃，金落下。
太元經十四卷〈梁國楊泉，字德淵。〉
编辑怒如烈冬，喜如溫春。
鸞鶵鳯子，養甡髙峙，隱耀深林，不食滓穢。
内清外濁，弊衣裹玉。
十里九坎，牛馬低昂。
天氣左轉，星辰右行。陰陽運度，報返相迎。
强梁者亡，掘强者折，大健者跋，大利者缺。激氣成風，湧氣成雨，濁霧成雪，清露成霜。
化清經十卷
编辑濁者不信淵生之清，而甘濯其濁矣。
動則虎發，靜如鱗潛。若彼赫赫，若此洋洋。
將飛者翼伏，將奮者足跼，將噬者爪縮，將言者口默，將文者且朴。
鄒子一卷
编辑欲知其人，視其朋友。蒺藜在田，良苗無所措其根；佞邪在朝，忠直無所容其身。
寡門不入宿，臨甑不取塵，避嫌也。
成敗志三卷〈孫毓，字仲。〉
编辑水性雖能流，不導則不通；人性雖能智，不教則不達。學猶植也，不學將落。
密者，天地之際，會成敗之機。要故陰陽不密，則寒暑不能以成歲；棟宇不密，則九層不可以庇身。
古今通論三卷〈王嬰。〉
编辑崑崙東南方五千里，謂之神州。州中有和羮鄉，方三千里。五嶽之域，帝王之宅，聖人所生也。
倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。字者，取其孳乳相生，在於竹帛謂之書。
中論六卷〈徐偉長作，任氏注。〉
编辑倚立而思遠，不如速行而必；至矯首而徇飛，不如修翼之必獲。孤居而願智，不如積學之必達。
君子不卹年之將暮，而憂志之有倦。
道之於人，甚簡且易，不同採金攻玉，涉艱難也。
路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之才。
君子相見，非但興善，將以攻惡。惡不廢則善不興。療暑莫如親水，救寒莫如重裘，止謗莫如修身。
善釣者不易淵而殉魚，君子不降席而追道。
小人恥其面不如子都，君子恥其行不如舜禹。故小人貴明鑒，君子尚至言。
射以平志，御以和心，書以綴事，數以理煩。
利如激風之至，暴雨之集，不論是非，不議直曲，期于無窮，務于必勝。
辯者，别也，言其善分别事類，非謂言辭捷給而凌善人也。
聖人蹈機握杼，織成天地，使萬物順焉，人倫正焉。
登髙而建旗，則所示者廣；順風而奮鐸，則所聞者遠。非旌色益明，鐸聲遠長，所託得地，而況富貴施政令乎？
良農不患疆埸之不修，而患風雨之不節；君子不患道德之不建，而患其時之不至。
聖人之世不交遊也，周道衰而交遊興。古之交也近，今之交也遠；古之交也求賢，今之交也爲名。
取不由鄉黨，考行不本閨閾。多助者則稱賢才，少愛者則謂不肖。
馬必待乘而後致遠，醫必待使而後愈疾，賢者待用而後興理。
唐子一十卷〈名滂，字惠潤，生吳太元二年。〉
编辑舟循川則游速，人順路則不迷。
大木百尋，根積深也；滄海萬仞，衆流成也。淵智達洞，累學之功也。
君子以道成冠，以道成輿。出門不冠則不敢行，行非輿則不可步。
有父不能孝，有兄不能敬，而論人父子之義、昆弟之節，猶彎弓而自射也。
人性茍有一孝，則無所不包，猶樹根一植，百枝生焉。
或問齊桓、晉文優劣，唐子答曰：「論功則桓兄而文弟，論德則文兄而桓弟。」
大晉應期，一舉席卷，猶震霆摧枯，千鈞壓卵，無餘類矣。
人多患遠見百步，而不自知眉頰。知眉頰者，復不能察百步也。
君子守真仗信，遭時不容，雖有訕辱之恥、幽垢之謗，猶傷體毛耳。
鷹隼羣飛，鳯凰遠遊；小人成列，君子深藏。
諺曰︰「脂粉雖多，醜面不加；膏澤雖光，不可潤草。」
古人目短于自見，故以鏡觀形心；短于自治，故以禮自防。
君子不以昏行易操，不以夜昧易容。
夫士有髙世之名，必有負俗之累；有絕羣之節，必嬰謗嗤之患。白骨擬象，魚目似珠，遙聽遠望，無不亂也。
禍福相轉，利害相生，如循環而運丸耳，其兆不可見，其端不可覺。
良將如山、如淵，人不知其慼，亦不知其歡。
將勿離旗鼓，師之耳目。
暴至之榮，智者不居。守財不施，謂之錢奴。
佐鬬者傷，預事者亡。
秦子二卷
编辑欲顯白于雪中，馳于於日下，不可得也。
顔彦先難云︰「有味如醽而不醉人；其味如黍，飲之則醉，何也？」秦子曰︰「醉在小人，不在君子。吾欲錦中而紵表，不欲繡外而麻裏，猶論者寧匱于辭，不匱于理。」
遠難知者天，近難知者人。
因斧以得柯，因柯以成用。種一粟則千萬之粟滋，種一仁則衆行之美備矣。
鍼雖小，入水則沈；毛雖大，入水則浮：性自能也。
梅子一卷
编辑伊尹、呂望、傅說、箕子、夷、齊、柳惠、顔淵、莊周、阮籍，易地而居，能行所不能行也。阮籍孝盡其親，忠不忘君，明不遺身，智不預事，愚不亂治。自莊周已來，命世大賢，其惟阮先生乎？〈按其書，晉人也。〉
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