意林/卷四

意林卷四
作者：马总　唐

风俗通三十一卷〈应劭。〉

序云︰风者，天气有寒煖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔。俗者，含血之类，象之而生，百里不同风，千里不同俗。周秦常以八月遣𬨎轩使者，采异代芳言，藏之秘府。及嬴氏之亡，遗弃殆尽。蜀人严君平有千馀言，林闾翁孺者，才有梗槪与扬雄注续。二十七年，凡九千字。张竦云：“悬诸日月不刊之书，余虽不才，敢比隆于斯人？”

神农者，神，信也；农，浓也。其德浓厚若神。五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜也。黄，光也；颛，专也；顼，信也；喾，考也；尧，高也；舜，推也，修也，言推德行，修〈原作循，下同。〉尧之绪。三王，《礼号谥记》云︰夏、禹、殷汤、周武王。禹，辅也；汤，昌也；王，往也，言天下所归往。五伯，《春秋》云︰齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄。伯者，白也，长也，言其咸建五长，功实明白。伯者，把也，言其把持天下之政。

按秦昭王太后始临朝也。

牧守长不宜数易。按《尚书》有考绩。孔子曰︰“如有用我者，期月而已，三年有成。”郑子产从政三年，民乃歌之。贤圣尚须渐进，况中才乎？数易岂不纷错也？

古制本无奴婢，奴婢皆是犯事者。奴者，顽劣；婢者，卑陋。

里语云︰“取官漫漫，怨死者半。”昔在清平之世，使明恕君子哀矜折狱，尚有怨言，况在今时耶？〈应劭，三国时人，此当时语。〉

光武车驾徙都洛阳，载素简纸经凡二千两。董卓荡覆王室，天子西移，中外仓卒，所载书七十车，于道遇雨，分半投弃。卓又烧焫观阁，经籍尽作灰烬。所有馀者，或作囊帐。先王之道几湮灭矣。

俗说有功得赐金者，皆黄金也。按《孙子兵书》︰“日费千金。”千金，百万钱也。陈平间楚千金，赠二疏金五十斤，并黄金也。或云：一金亦是一万钱也。

不养并生三子。俗说似六畜妨父母。按《春秋》、《国语》︰越王时民生二子与之饩，生三子与之乳母，遂灭强吴。何害之有？

不举父同月子，俗云妨父。按《左传》：鲁桓公子与父同月，因名子同。汉明帝亦与光武同月生。

不宜归生，俗云令人衰。按人妇好以女易他男，故不许归。

封泰山，俗说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝探得十八，因倒读之曰“八十”。按岱宗封者，立石高一丈二尺，刻之曰︰“事天以礼，立身以义，事父以孝，成名以仁，四方之内，莫不师服。”刻石纪号，著功绩也。其时武帝已年四十七，因何更得十八？若言倒读，神无福矣。余承乏东岳，忝素六载，数经祈祀，咨问长老，更上泰山者云：“无金箧玉牒探寿之事。”

东方朔是太白精，黄帝时作风后，尧时作务成子。后又生于越，在越作范蠡，在齐作鸱夷子。言其变化无常也。按朔滑稽之雄，俗人因以怪语附之，安得神耶！

彭城相袁元服，父伯楚作光禄卿，于服中生子，自谓年长，不孝莫大于无后，故收举之。君子不隐其过，因以“服”作字。按元服名，贺母汝南人，祖名京，作侍中时，安帝加元服，百官来贺。垂出而孙儿生，喜其嘉会，因名作“贺”字，元服。服父伯楚，历典三郡，早丧妻，不肯娶。临终敕子：“便留葬，无取汝母丧柩。若亡者有知，往来不难；若无知，只为烦耳。”清高若此，岂有服中生子而名作“贺”！

汝南王叔汉，父子方出游，二十馀年不还。叔汉作尚书郎，有人告子方死于汝南，即遣兄伯三往迎丧。叔汉即发哀诏，书赙钱二十万。既而子方从苍梧还，叔汉诣阙乞纳赙钱，受虚妄罪。灵帝诏将相大夫会议之。博士任敏议曰︰“凡人中寿七十，视父同侪亡，可制服也。子方在远，人指其处不可验也，罪不可加焉。”诏书还钱，复本官。

汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士，捶二十，又悬足指，士遂致死。鲍昱决事云：“酒后相戏，原其本心，无贼害之意，宜减死也。”

汝南周翁仲妇产一女，会屠者妻产一男。翁仲妻密以钱易屠者之男。后翁仲作北海相，使见鬼主簿周光与儿同祭先茔。主簿回谓翁仲曰：“祭所但见屠儿弊衣䍀缕，持刃割肉，别有人带青绶，仿偟东厢不进，何也？”翁仲乃持剑问妻，妻具陈其事。翁仲曰︰“凡有子者，欲承先祖。先祖不享，何用？”遂以车马送还屠家，乃迎其女。女已嫁卖饼人，取归，适安平李文思。文思官至南阳太守。神不歆非类明矣，岂得养他人子乎？

陈留有富翁，年九十，无男，娶田舍女，一宿身死。后产一男，至长，女曰：“我父娶一宿身亡，此子非父之子。”遂争财，数年不决。丞相邴吉决云︰“老翁儿无影，不耐寒。”其时八月中，取同岁小儿，俱解衣试之，老翁儿独呼寒。日中行，果然无影。遂以财与之。

颍川有兄弟同居，两妇俱怀妊。长妇数月胎伤不言，知产期至，俱卧产房。候弟妇产得一男，夜盗之，因争，三年不决。丞相黄霸，殿前令以儿去两母各十步，叱两妇，令争取之。长妇抱持甚急，儿大啼。弟妇恐伤，放之。长妇色喜，弟妇怆然。霸曰：“此弟妇子也。”即劾长妇，果然伏罪。

临淮有一人持一疋缣，到市卖之，遇雨，披之。后有一人求庇荫一头之地，雨霁，共争之。丞相薛宣决曰：“缣直数百，何用纷纷？”遂中断，各与半，续察之。缣主称冤不已，后人有喜色。宣知其情，考而伏之。

周公乐曰《勺》，勺者，斟酌先祖之道。武王乐曰《武》，武功定天下也。舜乐曰《韶》，韶者，绍尧也。尧乐曰《大章》，章者，彰也。帝喾乐曰《五英》，英者，华也。刘向云：“商，章也，物成就可章度也。角，触也，物触地载芒角而生也。宫者，中也。徴者，祉也，物盛大而繁祉。羽者，宇也，物聚藏，宇覆之。闻宫声使人温润而广大，闻商声使人方正而好义，闻角声使人齐整而好礼，闻徴声使人隐恻而博爱，闻羽声使人善养而好施。”

琵琶，近世乐家所作，不知谁也。以手琵琶，因以得名。长三尺五寸，法天地人与五行也；四弦，象四时。

《易》云︰利见大人。大人与圣人，其义一也。

《论语》云︰“君子上达。”臧孙纥曰︰“后有达者，将在孔丘乎？”

儒者，区也，别古今贤愚。章帝时以贾逵曰通儒，时人语曰：“问事不休贾长头。”

《礼》云︰“群居五人，长者必异席。”今呼权贵作长者，非也。

《管子》云︰“先生施教，弟子则之。”非知古之道，是师者之称。诸生、弟子、学者非一，故曰诸。先生者当如醒，学者譬如醉，言生俱醉，独有醒者。

祭酒。《礼》云︰“饮酒必祭，尊其先也。”孙卿在齐，最是老师，故三称祭酒。

士。《诗》云︰“殷士肤敏，髦士俊秀，雅士博达。列士有不易之分，处士隐居放言。”

《易》云︰“师贞，丈人吉。”非徒尊老，须德行先人也。《传》云︰“杖德莫如信者，其恩德可信杖也。”

《礼》云“十尺曰丈，成人之长也。”夫者，肤也。言其智肤敏弘教也，故曰丈夫。

《论语》云︰“匹夫匹妇。”《传》云︰“一昼一夜成一日，一男一女成一室。”按古人男女作衣用二疋，今人单衣故言匹。

夫人当龙变起，不繋乡里。若止系风俗，见善不徙，故谓之俗人。

《礼》言︰简不肖。按生子鄙陋，不似父母曰不肖。今人谦辞，亦曰不肖。

《方言》曰：“人不事事而放荡谓之无赖，不可恃赖也。”犹高祖谓太上皇云︰“大人以臣无赖也。”

司徒中山祝恬，字伯休，公车徴，在道得温疾，过友人谢著。〈邺令。〉著拒不受，至汲郡，止客舍。舍六七日，诸生见恬转剧，欲告汲令。恬曰：“友人尚不相容，汲令不相识，告之何益！死生命也，不须医药。”诸生潜告汲令，令即汝南应融。闻之大惊，至疾所，泣曰：“伯休不世英才，当作国家干辅，何乃默止客舍，不遣人知？”融遂躬御而归，亲自侍疾，疾渐损。融谓伯休曰︰“吉凶不讳，忧怖交心，已备凶具，对之悲喜。”伯休停传舍数十日，遂去，拜侍中、尚书令，又拜司隶，荐融自代，历典五郡。谢著不为公府所取。

彭城孝廉张子矫议云：“若君臣不得相袭作名，周穆王讳满，至定王时有王孙满；厉王讳胡，庄王之子名胡。”

俗云︰“五月到官，至免不迁。”今年有茂才除萧令，五月到官，破日入舍，视事五月，四府所表，迁武陵令。余为营陵令，正触太岁，主簿令余东北上，余不从。在事五月，迁太山守。

《楚辞》云︰“风伯，飞廉也。”按《周礼》︰“祀风师，箕星也。主簸扬，能致风气。戊戌之神作风伯，故丙戌日祀于西北。”

按《周礼》︰“雨师，毕星也。土中之众莫若水，故雨称师。丑之神作雨师，故己丑日祀于东北。”

桓帝元嘉中，京师妇女作愁眉、啼妆，坠马髻，折腰步，龋齿笑。愁眉者，细而折；啼妆者，薄拭眼下，似啼痕；坠马髻，侧在一边；折腰步，足不任体；龋齿笑，若齿痛。此事并出梁冀。传曰：“赵王好大眉，人间皆半额；齐王好广领，国人皆没项；齐王好细腰，后宫有饿死者。”京师有胡服、胡帐、胡床、胡箜篌、胡笛、胡舞。按董卓时，胡兵填塞是也。

灵帝宫中游西园，驾四白駞，躬自操辔，公卿仿效，价与马齐。

桓帝世，谣言︰“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”梁冀欲树幼主，李固欲立清河王。梁冀遂奏，李固死于狱中，曝尸路边。如钩梁冀，如弦李固。

“千里草，何青青？十日卜，不得一日生。”此董卓字也。青青，暴盛貌。

秦汉以来，尊者号室作宫，已前贵贱无别。

按《世本》，鮌作城郭。城，盛也；郭，大也。

按天子有外屏，令臣下屏气息。

菀，菀蕴也，薪蒸之所蕴积。

孙子云︰“金城汤池而无粟者，太公、墨翟不能守之。”

郡者，群也。《左传》云︰“上大夫受县，下大夫受郡。”至始皇，方以郡监县。县，平也。

传舍。按使者传言，乃得舍于传也。

南北曰阡，东西曰陌。

按《易传》︰“上古之时，草居露宿，冬则山南，夏则山北。有恙虫善与人作患，故人平居曰无恙。”

城门失火，祸及池鱼。俗说池与鱼，人姓字，居近城门也。按城门失火取池水，故鱼皆死。

狱自三王制肉刑始有。狱，夏曰下台，周曰囹圄，令人思諐改恶。“狱”字二犬守言，无情状犬，亦得之。“囚”字，罪人置诸圆土，故“囚”字从囗中人。“罪”字，本从自，辛苦忧之。秦皇谓“罪”字似皇，故改作罪。

会稽多淫祀。家贫不得牛祀者，死作牛鸣。太守第五伦，严科绝之。

桂阳太守李叔坚，少时作州从事，家有狗作人立。叔坚曰：“此狗喻人，人行何害？”叔坚作县令，解冠榻上，狗戴之而走。叔坚曰：“此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣！”犬复与人灶前畜火，邻里告之。叔坚曰：“狗能畜火，幸不烦人。”犬遂暴死，叔坚至大位。

商君书四卷

夫有高人之行，见非于世；有独知之明，见怨于人。

螟螣春生秋死，一出而民数年乏食。今一人耕，百人食，有甚于螟螣矣。

农者少而游食者众，食者众则农怠，农怠则治荒。

以强去弱者弱，以弱去强者强。

上世之士，衣不暖肤，食不满腹，苦其心意，劳其四支。

古者民丛生而群处，乱，乃立君。

蠧众则木折，隙大则墙坏。

不胜而生，不败而亡，自古及今，未尝有也。

使见战者如饿狼之见肉，则可用矣。

圣人制民也，如高下制水，如燥湿制火。

阮子四卷

渔人张网于渊，以制吞舟之鱼；明主张法于天下，以制强梁之人。立法以堤民，百姓不能干；立防以堤水，江河不能犯。防而可犯，则江河成灾；法而可干，则百姓成害。

不树者死无棺，不蚕者身无帛，不绩者凶无缞。

君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。

高鸟相木而集，智士择土而翔。

一盗不诛，害在穿窬；修誉不诛，害在词主。

正部十卷

凡人蒙蒙冥冥，学以启志，行以处身，进于道则成君子，非于礼则曰小人。君子之举，履德而荣光；小人之动，陷恶而伤刑。

皎皎练丝，得蓝则青，得丹则赤，得蘗则黄，得涅则黑。

玉不琢则南山之圆石。

穿窬之徒，不避腰领；奔北之士，不惮斧钺。

汉家穷天涯，究地圻，左汤谷，右虞渊，前炎楚，后塞门。祁连以北，黄山以南，碣石以东，合黎以西，莫不襁负来贡。

仲尼叙书，上谓天谈，下谓民语，兼该男女，究其表里。

《淮南》浮伪而多恢，《太玄》幽虚而少效，《法言》杂错而无主，《新书》繁文而鲜用。

《玉符》云︰“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆，此玉之符也。”言成雅训，辞作典谟，此人之符也。

山神曰螭，物精曰魅，土精曰羵羊，水精曰罔象，木精曰毕方，火精曰游光，金精曰清明。天下有道，则众精潜藏。

天以仙人曰子，众人曰刍狗。爱其子，私其寿；贱刍狗，听其夭。

若不学，譬如无目而视，无胫而走，无翅而飞，无口而语，不可得也。

桀纣虽有天子之位，而无一人之誉，犹朽株枯树，逢风则仆。

明刑审法，怜民惠下，生者不怨，死者不恨。谚曰：“政如冰霜，奸宄消亡；威如雷霆，寇贼不生。”

士纬十卷〈姚信。〉

孔文举金性太多，木性不足，背阴向阳，雄倬孤立。

丝俱生于蚕，铜等出于石。作缯则贱，作锦则贵；铸铃则小，铸钟则大。

经渐车之水，历绕轮之沙，趾迹高下不可论。

凡水温则成汤，寒则成冰。冰汤异气，而水性犹同。蚕能投练，匪汤不绵。人性推移，盖此比也。

琴瑟张而郑卫作，五色成而绮縠生。

孟轲驱世事于仁义之域，行者步中正之涂。

若使南海无采珠之民，昆山无破玉之工，则明珠不御于椒室，美玉不佩于桂宫。

通语八卷

轮者，车之迹；檝者，舟之羽。身之须道，如此二物。

毁彼者雷同而鸣噪，称此者火燎而波骇。

或问陈蕃忠乎？答云︰单车作讨贼之斧，直阶非乱世之资。知其忠，不知其智也。

才贵精，学贵讲。质胜文石建，文胜质蔡邕。文质彬彬，徐干庶几也。

抱朴子四十卷〈外篇二十卷，内篇二十卷。葛洪，字稚川。〉

清醪芳醴，乱性者也；红华素质，伐命者也。

班翟不能削石作芒针，欧冶不能铸铅锡作干将。

汉《禁中起居注》云︰“李少君欲去，武帝梦与同登嵩山。半道，有使者乘龙持节从云中来，云︰‘太一请少君。’帝曰︰‘少君将舍我去矣！’数日而少君死。久之发看，唯衣冠在焉。

以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧；分寸之瑕，弃盈尺之夜光。朱公所以郁邑，薛烛所以永叹。犹人不学仙也。

道术乃令变形易貌，吞刀吐火。坐在立亡，兴云起雾。召致蛇虫，聚合鱼鳖。入渊不溺，蹴刃不伤。

陈仲弓《异闻记》云︰“同郡人张广遭乱，有女四岁不能行，弃冢中，以数月粮与之。后三年，乃还欲收葬之，女犹坐冢中。问其故，女曰︰‘粮尽以后，见冢角有一物，申颈吞气，乃效之，转不复饥。’寻看，乃大龟也。将女还，食食饮。初，小腹痛，久乃习之。”

太昊师蜘蛛而结网，金天据九扈以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧见蓂荚而知月。

道能登虚蹑影，饮玉醴，食翠芝。

彭祖云︰天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。

农夫得彤弓以驱乌，南城得衮衣以负薪。犹世人得仙丹而不贵也。

元君，老君师也。

世人唯竞飞苍走黄，依荣逐利。

上士得道成天官，中士得道栖集昆仑，下士得道长生世间。

朱草茎如珊瑚，刻之汁流如血。以玉投汁中，丸之如泥，久即成水。以金投之，曰金浆；以玉投之，曰玉醴：服之长生。

石先生丹法︰取乌未生毛者，以真丹和牛肉饲之，长毛羽赤色，煞之，阴干服之，寿五百岁。

素颜红肤惑其目，清商流徴乱其听，此真理之德也。

龙渊以靡豁常新，斧斤以日用速弊。

寸蛔泛滥迹水之中，则谓天下无四海之广；芒蝎宛转果核之内，则谓天下无八极之大。

漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山。不知渊潭是明珠所出，荆山是和璧所生。

方今士有待次之滞，官无暂旷之职。

景风起则裘𬬻息，世道夷则奇士退。

肉芝是万岁蟾蜍，头上有丹书八字。五月五日中时取之，以足画地则水流，带之左手则辟兵。

行山中，见小儿乘车马，长七八寸者，肉芝也。服之得仙。

千岁蝙蝠白如雪，住则倒悬。脑重故也。

千岁燕，窠门向北。

云英、云珠、云液、云母、云沙，服之用玉水。

成帝猎于终南山，见一人无衣，身生黑毛。合围取之，绝坑逾岸，有如飞鸟。及得是妇人，自云秦时宫人。关东贼至，秦王出降，惊走入山。垂当饥死，有老翁令食松实，遂不复饥。乃是秦王子婴宫人，至成帝二百许岁。人将还，以榖食之，毛稍脱落，转老而死。

欲长生，服山精。山精，术也。

陵阳子仲服远志二十年，有子三十七人，读书不忘。

得道圣人是黄老，治世圣人是周孔二人。

善围棋者谓之棋圣。故严子卿、马绥明有棋圣人之名。

彭祖自喾佐尧，历夏至殷。殷王遣宫女受房中之术，有验，乃欲杀之，以绝其法。彭祖知之，乃逃。七十年，有人见于流沙。

欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。

里语云︰“人在世间，日失一日，如牵牛羊诣屠所。每进一步，去死转近。”

老君姓李名聃，字伯阳，长九尺，黄色鸟喙、隆鼻，眉五寸，住金楼玉堂。

鸡舌香、黄连、乳汁，治目中百病。

谚曰︰“无肥仙人、富道士。”虽能作金银，皆自贫。

谚曰︰“书三写，鱼成鲁，帝成虎。”亦如神符，今用少验。

白石似玉，奸佞似贤。

鸾不挂网，麟不堕阱。

寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。

若使素士行耕以糊口，夜薪火以修业，则游夏不足多矣。

大厦既烧，取水于沧海；洪潦凌空，伐舟于长川，则不及矣。

臣犹手足，履冰执热，不得辞焉。

高岩将陨，非细缕所缀；龙门沸腾，非掬壤所遏。

剑戟不长于缝缉，可以剸割牛马；锥钻不可剸割牛马，而长于缝缉。材有大小，不可弃也。

六军如林，未必皆勇。

仁者，政之脂粉；刑者，世之辔策。当怒不怒，奸臣为虎；当杀不杀，大贼乃发。

钻端之火，口水可灭；鹄卵未乳，指掌可靡。及其乘冲𩙪，燎巨野，奋六翮，凌朝霞，虽智勇不能制也。

委辔䇲而乘奔马于险途，舍柂橹而泛轻舟于江海，岂不险哉！

金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹。

或输自售之宝，或卖要人之书，或父兄贵显望门而辟命，或低头屈膝积习，而见收。

语曰：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”

谚曰︰“古人欲达勤读经，今世图官免治生。”

余谓朋友之交不宜浮杂，面而不心，扬雄所讥。

明镜举则倾冠见，羲和照则曲影觉。

周勃社稷之臣，不能答钱榖之数。

识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必将秽薮之芳蕙。自非悬鉴，谁能披泥抽沦玉，澄川掇沈珠？

智大者盘桓以山峙，器小者蓬飞而萍浮。直绳，枉木之所憎；清公，奸慝之所雠。

文王之接吕望，桑阴未移，而知其可师矣。玄德之见孔明，晷景未改，而腹心以委矣。貌望丰伟者不必贤，形气尫𦍕〈一作瘁。〉者不必愚。

伯喈识绝音之器于烟烬之馀，平子别逸响之竹于未用之前。

威仪如龙虎，盘旋成规矩。

酒后体轻耳热，冠脱带解。迟重者蓬转而波偃，整肃者鹿勇而鱼跃，口讷者皆揺掌以谱声，不竞者皆禆胆而高发。以九折同蚁封，以吕梁同牛迹。禁之弥极，不可向也。君若畏酒如畏疾，〈一作风。〉憎醉如憎大〈一本无大字。〉病，则无荒沈之咎矣！

民有穴地而酿酒，油囊怀酒者。法轻利重，安能令绝乎？

管辂顿仰三斗而清辩绮粲，扬雄酒不离口而《太玄》乃就。

慕恶者，如宵虫之赴明烛；学恶者，如轻埃之应飚风。

有斧无柯，无如之何。

以倾倚屈申者为妍媚，以风格端严者为田舍，岂不惑也？

穷巷诸生，吟诵而向枯简，匍匐而守黄卷。

低眉屈膝，趋事豪贵；毛成翼长，蝉蜕泉壤，自乃轩昂：此鄙俗之徒也。

昔西施以心痛卧于道侧，兰麝芬芳，人皆美之。邻女慕焉，人皆憎之。犹世人效戴叔鸾、阮嗣宗也。

逢世所贵，是蹇驴蒙龙骏之价。

狐白不可以当暑，龙艘不可以乘陆。

夫良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入。去如收电，可见而不可追；住如丘山，可观而不可动。

春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前：此行军四时应天法也。

太公云︰“从孤击虚，万人无馀；一女子当百丈夫。”

风鸣叶者，贼在十里；鸣条者，百里；摇枝者，四百里。金器自鸣及焦器鸣者，军疲也；气如惊鹿，败军气也。

雨露霑衣裳者谓润兵，不霑衣裳者谓泣军。军兵太一玉帐之中，不可攻也。

兵地生蟹者，宜速移。

余尝问嵇生曰︰“左太冲、张茂先可谓通人乎？”君道答曰︰“通人者，圣人之次也。其间无所复容。”余问班固云︰“吕氏望云而知高祖所在，天岂独开吕氏之目而掩众人之目耶？”

阉官无情，不得谓贞；倡独不饮，不可谓廉。

文王食子羮佯不知，非甘也。

董仲舒学见深而天才钝，以蜉蜂是神龙者，非但不识神龙，亦不识蜉蜂。

王仲任抚班固背曰︰“此儿必为天下知名。”

五岭无冬殒之木，南海、晋安有九熟之稻。

老君《玉策》云︰“松脂入地千年作茯苓，茯苓千年作琥珀，琥珀千年作石胆，石胆千年作威喜。”

炙鼓使鸣，绞弦令悲，实使鼓速穿，弦早绝。〈一本“鼓”下有“迷”字。〉磨刀杀马，立可验也。

蜉蜂窠作蜡，水沫作浮石。

落里星堈谓吴时星落。

《汲冢书》云︰“黄帝仙去，其臣有左彻者，削木作黄帝之像，帅诸侯奉之。”

食鹄胎令人能夜书。

河伯，华阴人。以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。

鹅鬼。吴景帝有疾，召巫觋，帝试之。乃杀鹅，埋于苑中，架小屋，施床帐，以妇人履著其前。巫云：“但见一白鹅，不见妇人也。”帝乃重之。

猕猴鬼。余友人胶永叔尝养一大猕猴，以鐡锁锁之于床间，犬啮杀。经百日许，见鬼者云︰“承尘上有猕猴被疮流血。”

余从祖得道，能分形。座上有一葛公与客谈话，又一葛公迎来送去。

余见二陆之文百卷许，似未尽也。方知他人，若江汉与潢污也。嵇生云：“每读二陆之文，未尝不废卷而叹，恐其卷尽也。”《陆子》十篇，诚谓快书。其辞富者，虽精思不可损也；其理约者，虽鸿笔不可益也。观此二人，岂徒儒雅之士、文章之人也？

抱朴子曰︰“秦时不觉无鼻之丑，阳翟憎无瘿之人。”

陆君深识文章放荡，不作虚诞之言，非不能也。陆君之文犹玄圃玉，无非夜光。却后数百年，若有干迹如二陆，犹比肩也，不谓疏矣！

孔郑之门，耳听口受者皆已灭绝，唯托竹素者，可谓世宝。羁鞍仁义，缨锁礼乐。

祢衡常云︰“孔融、荀彧，强可与语；馀人酒瓮饭囊。”

上世之人，冰结而不寒，资粮绝而不饥。

獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱。

盈丈之尾必非咫尺之躯，寻仞之牙必非肤寸之口。

余友人玄伯先生，以儒墨作城池，以机神作干戈。

洪字稚川，丹阳句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍尽，乃负笈徒步，借书抄写。卖薪买纸，然火披览。所写皆反复有字，人少能读之。性质容易，冠缨垢弊。或广衣大带，或促身修袖，或长裾曳地，或短不蔽膝。时人咸称抱朴之士，因以著书名焉。洪贫无仆童，篱落不修，常披榛出门，排草入室。洪性不干犯官长，不烦扰亲族。

嵇君道作广州刺史，表洪参军。乃非所乐，利得避身于南地也。

洪年十五，大作诗赋，自谓可行于代。至弱冠寻览，殊不称意，一时毁之。

洪不围碁摴蒱，见人博奕，了不观之。