承政院日记/纯祖/十年/三月

三月

3月1日

行都承旨李肇源〈药院进〉。行左承旨李好敏〈缘故出〉。行右承旨朴宗京〈坐〉。左副承旨曺允遂〈坐〉。右副承旨李羲甲〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书李基承〈仕直〉。事变假注书韩相殷〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○巳时，日食。

○曺允遂启曰，来初五日，朝参日次，而元陵忌辰祭正日相值，頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○曺允遂启曰，行大司宪赵得永，执义金星甲，掌令许臻在外，韩兢履传旨未下，持平柳訸、尹锡永未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○曺允遂启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○传于朴宗京曰，下直守令留待。

○传于朴宗京曰，下直守令入侍。

○李肇源启曰，药房副提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○李羲甲启曰，同经筵洪义浩，既入阙中，不为肃谢，直为出去，事甚未安，推考，何如？传曰，允。

○朴宗京启曰，守令署经事命下，已至多日，而行大司宪赵得永，执义金星甲，掌令许臻，大司谏吴翰源，司谏崔履亨在外，掌令韩兢履牌不进，持平柳訸、尹锡永，正言朴宗璜、李锺运未署经，只有献纳权烒一人，无以备员署经，何以为之？敢禀。传曰，行公外并许递，政官牌招开政。

○朴宗京启曰，今日政新除授台谏，并待下批牌招，以为守令署经之地，何如？传曰，允。

○朴宗京，以吏曹言启曰，新除授长兴府使崔命健呈状内，矣身辞朝归路，素患痰癖之症，乘时闯发，万无登程赴任之望，即速入启递改云，虽未知其身病之如何，而辞朝之后，称病不赴，万万骇然，罢黜，何如？传曰，允。

○有政。吏批，行判书赵尚镇进，参判闵耆显进，参议宋冕载服制，行右承旨朴宗京进。以金履度为大司宪，任厚常为大司谏，金孝真为执义，李东冕为司谏，金洛龙、李敬参为掌令，李希祖、洪羲弼为持平，李国标、李𫓶为正言，李文载为造纸别提，李普源为长兴府使。

○兵批，判书朴宗庆病，参判朴圣集入直进，参议李显默受由，参知郑观绥病，左副承旨曺允遂进。同知玄义询，大护军赵得永，护军黄琳，副护军吴翰源，副司直金星甲、崔履亨、许臻、韩兢履、柳訸、尹锡永，副司果朴宗璜，李锺运，并单付。

○朴宗京启曰，丹城县监徐珌修，谏院则既已署经，宪府则行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进，掌令金洛龙，持平洪羲弼，在外，无以署经，何以为之？敢禀。传曰，一司除署经。

○传于朴宗京曰，发遣吏郞，诸执事清斋与否，摘奸以来。

○以执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖，牌不进罢职传旨，传于朴宗京曰，只推。

○司谏李东冕启曰，臣姿性鲁莽，言议巽软，本不合于清朝耳目之任，而亚谏除旨，忽下于千万梦想之外，天牌俨临，义分是惧，虽不得不章皇出肃，少伸叩谢之忱，而第臣区区私义，有不敢冒参联启者，臣之再从兄，名在合启中矣，前叨台职，以此引避，今此处义，宜无异同，其何可一刻晏然于台次乎？请命递斥臣职，答曰，依启。

○李羲甲，以奎章阁言启曰，景慕宫望庙楼，今朔奉审无頉之意，敢启。传曰，知道。

○李羲甲，以奎章阁言启曰，即接内需司牒报，则咸兴、永兴两本宫四月别大祭时，造烛封香吉日，今月十二日辰时，衣襨、香烛、祭品奉诣吉日，同月十三日卯时，俱吉云，以此日时举行之意，敢启。传曰，知道。

○李羲甲，以礼曹言启曰，毓祥宫展拜，每年季春取禀事，曾有英庙朝受教矣，展拜吉日，以何间推择乎？敢禀。传曰，以望间择入。延祜宫、宣禧宫、藏谱阁、懿昭庙，谨当历临矣。

○李羲甲，以礼曹言启曰，以毓祥宫展拜取禀草记，传曰，以望间择入，延祜宫、宣禧宫、藏谱阁、懿昭庙，讲当历临矣事，命下矣。展拜吉日，令日官池景泌推择，则今三月十三日、十七日俱吉云，以何日定行乎？敢禀。传曰，以十七日为之。

○李羲甲，以礼曹言启曰，来四月初二日，宗庙夏享大祭亲行时，省牲、省器之节，依例以亲临磨炼乎？敢禀。传曰，依例磨炼。

○李羲甲，以礼曹言启曰，来四月初二日，宗庙夏享大祭亲行时，永宁殿，遣大臣摄行事，知委，何如？传曰，允。

○李羲甲，以礼曹言启曰，即接图画署手本，则画员金命远，以黄海监营带率军官，昨年十二月限满上来时，八朔料钱，瞒告预受，致有文移往复之举，事未前有，不可仍置，请即汰去为辞矣。金命远之行已鄙悖，既如此，依手本汰去，何如？传曰，允。

○李羲甲，以礼曹言启曰，图画署画员金命远汰去代，本署禄窠，以差备待令画员李孝彬陞付之意，敢启。传曰，知道。

○曺允遂，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，当为中日习射，而国忌斋戒相值，不得设行之意，敢启。传曰，知道。

○曺允遂，以训炼都监言启曰，瑞葱台未毕试别队马兵马上才入格之类，谨依判下单子，以户曹木布施赏之意，敢启。传曰，知道。

○左议政金载瓒疏曰，伏以臣，以狗马之疾，仰贻圣念，昨者，史官再临，宣传谕教，既询以情病加减，且问以造朝早晩，拊存备至，辞旨极隆，臣且感且惶，转益靡措，不得不以势实难强，罪在方命之由，冒死附奏，而情踪之万万穷隘，比前日加一倍矣。噫，日前批旨，迥出寻常，轸恤之至，有逾顾复，委毗之重，可感木石，至于上天必眷之教，奉读未半，声泪交发，臣虽至迷，亦具彝性，苟可以一分自力，则更何敢言私言病，不念生死前进之义哉？窃自期极力善摄，如得少间，虽使寸寸扶舁，必欲进身前席，粗漏恋轩之忱，毕陈褫鞶之愿，而柰此病益缠身，事不从心，一日二日，骎骎为一月之久，而痛苦之状，与初无减，凘缀之气，到今尤剧，盖其病本既在于顽积，节候政值于木旺，百般形症，愈久愈痼，而真元之抵敌不得，潜自受铄，顾其势然耳。以是而时欲锐意强策，略试动作，而床笫之内，未离一步，房闼之外，已若千里，手脚麻掉，欲起还仆者，一日而凡屡度矣。尚何可以出门诣公，指日而拟议哉？此所以近侍之回，摭实仰闻，以冀圣慈之少垂矜谅也。噫，臣病臣自知之，有非药石之所可复医，而犹有一条可试之方，即在水土，而臣之父母山下，地是近江，井泉净冽，若使臣，荷天地再生之恩，获解在身之任，少试涤肠之工，则庶或为起死回生之道，前后必呼之情，盖出于是，而必欲蒙体谅之至仁盛德者也。玆敢不避死罪，更控前恳。伏惟旻覆之天，以生物为德，而臣亦动息中一物也，恻然垂恤于冉冉将尽之喘，实臣之涕泣攒祝，而至其慢命之罪，自无所逃。惟愿遄伏𫓧钺之诛焉。臣无任云云。答曰，省疏具悉卿恳。目今艰虞溢目，国家多事，虽与卿等，与之汲汲焉共治庶务，难可镇安今日之气像，况卿有美痾，寡躬不敏，将何望洪济时忧乎？曩者宾筵，多有大臣之不参，揆以事面，极涉苟艰，卿之难强，予岂不知？予心切闷，是以烦卿，抑又思之，起动出入，以畅其气，则反有强旺苏复之喜，卿何不思不忍舍卿而如是眷眷之意耶？望卿安心视事，即起簉朝，言不在多，并须谅之。仍传于朴宗京曰，此批答，遣史官传谕于左议政。

○庚午三月初一日辰时，上御诚正阁。下直守令入侍时，行右承旨朴宗京，假注书李基承，记注官金良倜，记事官朴绮寿，长兴府使崔命健，海南县监李邦亿，以次进伏讫。上曰，守令以次进前，奏职、姓名。命健进奏职、姓名。上曰，七事奏之。命健奏七事。上曰，湖南俱是灾邑，赈恤等节，着念举行，以为安民之道，可也。命除宣谕。仍命退，命健退出。邦亿进奏职、姓名。上曰，七事奏之。邦亿奏七事。上曰，湖南皆灾邑，下去善为之也。命除宣谕。仍命退，邦亿退出，又命退，承史以次退出。

3月2日

行都承旨李肇源〈药院进〉。行左承旨李好敏〈坐〉。行右承旨朴宗京〈坐〉。左副承旨曺允遂〈坐直〉。右副承旨李羲甲〈坐直〉。同副承旨申溆〈缘故出〉。注书李纪渊〈式暇〉一员未差。假注书李基承〈仕直〉。沈湜〈未入来〉。事变假注书韩相殷〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○李好敏启曰，行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖未肃拜，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○传于李羲甲曰，礼房承旨，驰诣宗庙、永禧殿、景慕宫，奉审摘奸，仍诣受香诸处，一体奉审摘奸以来。

○李好敏启曰，假注书李基承，身病猝重，势难察任，今姑改差，何如？传曰，允。

○传于朴宗京曰，右承旨入侍。

○李肇源启曰，药房副提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○李基承改差，代以沈湜为假注书。

○李羲甲，以弘文馆言启曰，本馆上番阙直，事甚未安，副校理尹尚圭，即为牌招入直，何如？传曰，允。

○以副校理尹尚圭牌不进罢职传旨，传于李羲甲曰，只推。

○以京畿监司金在昌状启，安城郡民家失火事，传于曺允遂曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○李羲甲，以礼曹言启曰，大祀誓戒之夜，如值陵寝忌辰，则誓戒正时，进定于斋所呼唱起寝之前，留门初更为之事，曾有先朝受教矣。今此宗庙夏享大祭受誓戒，在今三月二十四日三更四点子时正刻，而其日适与英陵忌辰相值，誓戒正时，进定于二更，何如？传曰，允。

○李羲甲，以礼曹言启曰，即见江原监司洪义谟状启，则春川府殿牌作变情节，因该邑之报会查之案，以投烧样，前已驰启，而即接该府使李翼晋牒呈，则本府北内面居驱牛童卓孝得，寻得于昭阳江边松林下云。作变殿牌，今既寻得，举行节次，请令该曹，考例禀处，取考誊录，则在前如此之时，净处埋安，已有前例，今亦依此举行事，分付，何如？传曰，允。

○曺允遂，以兵曹言启曰，今三月十七日，大驾诣毓祥宫展拜，延祜宫、宣禧宫、藏谱阁、懿昭庙历临时，何营军兵随驾，何营军兵留阵？禁军及马步军，以几番几哨磨炼，而馀军留营，何以为之乎？敢禀。传曰，禁军训局，全数磨炼，留阵，依例为之，留营，置之可也。

○朴宗京，以忠勋府言启曰，本府方有宿弊厘正之事，而本府都事李敬鲁，瓜限已满，行将递改矣。本府釐弊之事，难付生手，李敬鲁仍任本职，使之久任责成，何如？传曰，允。

○李好敏，以义禁府言启曰，江原监司洪义谟状启内，春川府使李翼晋，会查官杨口县监金思采，狼川县监韩永建等罪状，令攸司禀处事，启下矣。李翼晋、金思采、韩永建，俱在任所云，依例发遣府书吏、罗将，并拿来，何如？传曰，允。

○曺允遂，以训炼都监言启曰，本局待年军南仁宅、金道赫，杨州孙哥庄近处，大虎一头，私猎捉得矣，谨此封进，而先杀军南仁宅，升定元军，再杀军金道赫，依例施赏之意，敢启。传曰，知道。

○曺允遂，以禁卫营言启曰，依定夺，集贤门入直京中哨军二十名，哨官一员率领，今三月初三日，与御营厅军替代之意，敢启。传曰，允。

○庚午三月初二日午时，上御诚正阁。右承旨入侍时，行右承旨朴宗京，假注书李基承，记注官李仁迪，记事官朴绮寿，以次进伏讫。上曰，今则守令无署经之人，而亦无未及辞朝者乎？宗京曰，然矣。上曰，下番何当下去耶？绮寿曰，离闱情私闷迫，而大享前呈辞，极涉惶悚，故过大享后，即为呈辞下去矣。上曰，下番李光文，何日入来云耶？绮寿曰，今月初六、七日间入来云矣。仍命退，承史以次退出。

3月3日

行都承旨李肇源〈病〉。行左承旨李好敏〈坐〉。行右承旨朴宗京〈缘故出〉。左副承旨曺允遂〈坐〉。右副承旨李羲甲〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈式暇〉一员未差。假注书沈湜〈仕直〉。事变假注书韩相殷〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○李好敏启曰，行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖未肃拜，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○曺允遂启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○传于李羲甲曰，礼房承旨，驰诣懿昭墓，奉审摘奸以来。

○传于申溆曰，同副承旨入侍。

○曺允遂启曰，药房提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○李羲甲启曰，假注书沈湜，时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○李羲甲，以弘文馆言启曰，本馆上番阙直，事甚未安，副校理尹尚圭，既有只推之命，校理李止渊，一体牌招，以为推移入直之地，何如？传曰，允。

○以校理李止渊牌不进罢职传旨，传于李羲甲曰，只推。

○李羲甲，以成均馆同知馆事意启曰，今三月初三日，儒生课试，当为设行，而大提学南公辙身病，限内不得为之之意，敢启。传曰，知道。

○李羲甲，以承文院都提调意启曰，日食已过，礼部回咨，依例撰出，正书安宝后，定禁军骑拨下送于湾府，使之入送凤城将处，以为转致北京之地，何如？传曰，允。

○庚午三月初三日辰时，上御诚正阁。同副承旨入侍时，同副承旨申溆，假注书沈湜，记注官刘㵙，记事官朴绮寿，以次进伏讫。上曰，今日懿昭墓奉审，何承旨进去耶？溆曰，礼房承旨李羲甲进去矣。上命退，承史以次退出。

3月4日

行都承旨李肇源〈药院进〉。行左承旨李好敏〈坐〉。行右承旨朴宗京〈坐〉。左副承旨曺允遂〈坐直〉。右副承旨李羲甲〈坐〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书沈湜〈仕直〉。事变假注书韩相殷〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○李好敏启曰，行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖未肃拜，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○传于李羲甲曰，礼房承旨，驰诣元陵，奉审摘奸，局内诸陵，一体奉审以来。

○李肇源启曰，药房三提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○以开城留守李相璜状启，本府民家失火事，传于申溆曰，闻甚矜恻，元恤典外，各别顾恤事，庙堂措辞分付。

○曺允遂，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，当为中日习射，而国忌斋戒相值，不得设行之意，敢启。传曰，知道。

3月5日

行都承旨李肇源〈药院进〉。行左承旨李好敏〈病〉。行右承旨朴宗京〈坐直〉。左副承旨曺允遂〈坐〉。右副承旨金基厚〈坐〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书沈湜〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○药房都提调金思穆，提调朴宗庆，副提调李肇源启曰，伏未审日间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如？嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿宫气候一样，卿等不必入侍矣。

○王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○惠庆宫进服加味异功散，前方中人参加五分，加当归一钱，自今日五贴式，日次制入事，榻前下教。

○曺允遂启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而国忌正日相值，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○曺允遂启曰，行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖未肃拜，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○朴宗京启曰，明日，大报坛节祭斋戒相值，视事頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○朴宗京启曰，右副承旨李羲甲，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○曺允遂启曰，事变假注书韩相殷，身病猝重，势难察任，今姑改差，何如？传曰，允。

○李肇源启曰，药房三提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○承旨前望单子入之，金基厚落点。

○韩相殷改差，代以崔大寔为事变假注书。

○传于朴宗京曰，三日制，今日为之，大提学牌招。

○传于朴宗京曰，右承旨持此御题，与大提学偕往泮宫，试取以来。

○传于朴宗京曰，发遣吏郞，诸执事清斋与否，摘奸以来。

○传于朴宗京曰，三日制，赋居首三下一进士沈鲁直，直赴会试，之次三下二生员李麟秀，给二分，之次三下进士赵济晩，给一分，次上生员郑基善，进士兪茂焕、洪远谟，生员郑知容，并令该曹，考例施赏。

○传于朴宗京曰，入格儒生，明日待令。

○曺允遂，以御营厅言启曰，东关王庙修改处，臣监董毕役后，别单书入之意，敢启。传曰，知道。

3月6日

行都承旨李肇源〈药院进〉。行左承旨李好敏〈坐〉。右承旨曺允遂〈坐〉。左副承旨郑东干〈牌不进〉。右副承旨金鲁应〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书沈湜〈仕直〉。金镇〈未入来〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○自卯时至未时，洒雨下雨，测雨器水深二分。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○曺允遂启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○李好敏启曰，行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖未肃拜，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○李好敏启曰，右副承旨金基厚，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，与右承旨许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○传于申溆曰，传香承旨，进诣皇坛，奉审摘奸以来。

○传于李好敏曰，入格儒生入侍。

○承旨前望单子入之，金鲁应、郑东干落点。

○李肇源启曰，药房副提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○注书李纪渊病，代以金镇为假注书。

○以左副承旨郑东干牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推，更为牌招。

○以左副承旨郑东干再牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○曺允遂，以备边司言启曰，即见摠戎使李溏状启，则以为，北汉山城，乃是保障重地，而门楼、将台及公廨、寺刹，俱多颓圮，不得不趁今修改，而每当此等事役，辄请补土所殖利钱中二三千两、空名帖四五百张，以为补用，而今则殖利钱馀数无多，空名帖四百张，特为许下事，请令庙堂禀处矣。城楼、公廨之随毁随补，即是不可已之举，而财力无以从他划给，至于空名帖，则除非大赈，无得许施，乃是先朝受教，今不可拟议，使该厅，无论某样公货，姑先从便取用，待毕役登闻之意，分付，何如？传曰，允。

○庚午三月初六日辰时，上御诚正阁。入格儒生入侍时，行左承旨李好敏，记事官李纪渊，记注官金良倜，记事官朴绮寿，以次进伏讫。上曰，儒生以次进奏姓名，可也。进士沈鲁直进前奏姓名。上曰，年纪几何？鲁直曰，四十六矣。生员李麟秀进前奏姓名。上曰，年纪几何？麟秀曰，二十二矣。进士赵济晩，生员郑基善，进士兪茂焕、洪远谟，生员郑知容，以次进奏姓名。上曰，直赴及给分人，并令先退，施赏人，颁赏行礼，可也。鲁直等退出，基善等就庭下颁赏，四拜而退。上命退，承史以次退出。

3月7日

行都承旨李肇源〈药院进〉。行左承旨李好敏〈式暇〉。右承旨曺允遂〈缘故出〉。左副承旨郑东干〈病〉。右副承旨金鲁应〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书沈湜〈仕〉金镇〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○午时未时，洒雨下雨，测雨器水深一分。

○曺允遂，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信，传曰，知道。

○曺允遂启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○金鲁应启曰，明日、再明日，昭宁园忌辰祭斋戒正日相值，视事頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○曺允遂启曰，来十一日，朝参日次矣，敢禀。传曰，停。

○金鲁应启曰，来十一日，轮对日次矣，敢禀。传曰，当次人受点后，日次待令。

○曺允遂启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○曺允遂启曰，左副承旨郑东干，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○金鲁应启曰，假注书金镇，时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○李肇源启曰，药房副提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○传于金鲁应曰，西春君回婚不远云，令梨园，赐三等乐，衣资食物输送，仍令存问。

○以左副承旨郑东干牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○申溆启曰，行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○申溆，以都摠府言启曰，副摠管金宗善，以刑曹参判，本曹坐起，昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○申溆，以兵曹言启曰，佥知中枢府事李师彬，五卫将金进源、玄义洵，忠翊卫将柳光濂，庆熙宫卫将韩相圭，俱以病难供职，呈状乞递，并改差，何如？传曰，允。

○大司宪金履度疏曰，伏以臣，卤莽蔑劣，最居人下，量分度力，百无攸当，而荷两朝旷绝之渥，跻八座崇显之职，历敭内外，罔非逾滥，凭恃宠灵，视若固有，骤躐之惧，负乘之戒，何尝暂忽于食息之顷哉？惟是随分尽力，无至孤恩负德之归者，一念耿耿，寤寐如结，而以其知识空疏，不足以裨清明之治，才具鲁钝，莫可以备驱使之列，则桑楡晩计，矢心不渝者，只在筋力奔走，燥湿不择，以效尘刹之报，其奈蒲质先衰，贞疾缠绵，区区愿忠之志，尚惧其莫遂。迺者都宪新除，何为以谬及于臣也？凡在耳目之任，孰非难慎，而至于霜台之长，地望甚峻，责任尤重，世道之污隆，朝象之清浊，实系于此，上自阙遗，下及纠劾，莫不得此而正之，故虽古之刚方峻洁为世标准之士，犹且却顾逡巡，未敢自处以倘来，今以如臣者，苟然充位，责之以言议风裁之事，是可曰，为官择人乎？臣之平日行己，淟涊柔弱，太没模棱，入而不能见惮于家人，出而不能见信于朋侪，即一稚愚无知之土木也。堂堂清朝，俊彦林立，何取乎土木之无知哉？闻命以来，惶愧满心，悚汗浃背，历屡日而莫省措躬之所也。召牌屡临，承膺无路，宁被违傲之诛，未忍以名器之重，缘臣坏了也。况有私义之万万难安者，臣于合辞中袒免之亲，决不当随众冒参，其在敦尚之政，庶垂体谅之恩，如臣情踪，均蒙丐递。伏乞圣慈，俯察恳迫之情，特赐鞶带之递，仍治臣逋慢之罪，以肃朝纲焉。既不以见职自居，则安敢赘陈，而事在目下，不敢终默，玆将由中之悃，窃附无隐之义，幸赐澄省焉。近闻闾巷播传之说，虽未必的确，新有武艺厅军兵抄入之举云，虽不知隶付之何所，名色之何称，果有是乎，则或虑宿卫之疏虞欤，抑为观瞻之贲饰欤？窃伏见北苑宝座之际，陵园礼展之时，仪卫之盛，考之国典，有加而无损，则今日此举，恐非殿下之所先务也。当此岁歉而春穷，民生倒悬，僵殍载路，厦毡深邃，遐外遑汲之状，未易尽烛，正宜开广四达之聪，深轸兆庶之忧，君臣上下，日讲奠安之策，如濡手救焚，莫遑他及也。且兵不可以徒设，必藉于财，财不能以徒生，必出于民，虽使府库之积，充溢有馀，兵额之增，古人所忧，况今公私匮竭，国计哀痛，一粒米之微，一寸布之短，固将贵之如宝玉，不可以妄捐。以殿下爱民节用之德，纵不能汰冗而就简，又岂可无事而广费，留精神于不急之务，耗帑藏于无用之地，为累既大，所损不细，且犹末耳。臣之所大忧者，人主一动一静，一政一令，无论得失疵美，贵其光明如日月，使一国之人，咸得以仰见，而此举则不然，询咨不及于将相，便否不讲于筵席，命令不由于政院，辞教不出于文字，闾巷知之而朝廷不知，下贱知之而士夫不知，韎韦知之而搢绅不知，宫府一体，尚矣无论，上下相须，宁容有是。不意殿下之厌薄廷臣，若是之甚也，殿下之心必以为，人主之尊，有时乎独断，九重之深，无虑乎宣泄，然好问则裕，《殷诰》著鉴，不愧屋漏，《周雅》垂戒，此举而得且美也，何惜乎与廷臣共之也？此举而失且疵也，闾巷下贱韎韦之属，亦足以先窥殿下之浅深，况暇虑廷臣之隐忧窃叹也哉？君臣犹父子，父之于子，岂有可讳之事？子之于父，岂有不知之理？虽殿下不欲以殿下之所作，不干于廷臣，为廷臣之义，岂敢以殿下之疏外，恝然于殿下，而自阻其无讳之忱也？臣家世厚蒙国恩，爱君忧国之诚，不后于人，而老白首且死，苟有所怀，宜无不尽，今掇拾风传途听之说，窃冀刍荛必择之休，果使臣之所闻，都是虚妄，则妄言之罪，𫓧钺不辞，万有一近于此，岂非殿下之惕然改图者乎？伏愿圣明，亟寝军兵增额之举，继自今动静、政令之间，必慎必严，磊落明白，勿自广以挟人，勿惮烦以厌事，频御法筵，讨论经旨，尝接臣邻，讲究政事，从欲之治，四方风动，殿下若留神于此，太平万世之乐，岂止于金鼓、旗麾之贲饰耳目之娱而已哉？臣无任云云。答曰，省疏具悉。掖隶抄选，非创始之事，昔在先朝，有别技军武艺出身之名色，而因壮营革罢而汰之，故予遵此而行之者，非辉耳目壮军威之义，是复旧制也，然能尽言无讳，使予欲无过者，亦卿之忠也。诚喜朝廷有直言极谏之臣也，有何惜一队兵哉？自然厘正，多致后苑之监临，卿言亦知当也。方令加选武艺别技军，并还付训局，虽以玉堂、两司言之，无一人为予以此敢言者，诚为慨然，并须知之。卿其勿辞，益尽谏诤之责。

3月8日

行都承旨洪奭周〈牌不进〉。行左承旨李庚运〈牌不进〉。行右承旨任希存〈坐〉。左副承旨元在明〈坐直〉。右副承旨金鲁应〈坐〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书沈湜〈仕直〉金镇〈仕〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○自人定至初九日开东，洒雨下雨，测雨器水深二分。

○申溆启曰，行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖未肃拜，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○传于金鲁应曰，礼房承旨，驰诣昭宁园，奉审摘奸，绥吉园一体奉审以来。

○传于申溆曰，同副承旨入侍。

○申溆启曰，药房提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○兵曹口传政事，护军单李存秀。

○申溆启曰，行都承旨李肇源，右承旨曺允遂，左副承旨郑东干，今日不为仕进，行左承旨李好敏式暇，右副承旨金鲁应奉审进去，只有臣一人，伴直无人，左副承旨，所当牌招，而拘于厅规，不得请牌，何以为之？敢禀。传曰，并许递，前望单子入之，待下批，牌招察任。

○承旨前望单子入之，洪奭周、任希存、李庚运、元在明落点。

○以广州留守韩用铎状启，民家失火事，传于申溆曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○传于申溆曰，留院上疏入之。

○申溆，以备边司言启曰，即见江原监司洪义谟状启，则以为，道内还谷，数本不敷，而昨秋穑事，既未免歉，穷春民势，实为苟艰，农粮种子，专靠还谷，以其当分之数，无以涂抹分排，不可不加分者，为三万三千石，特蒙准许事，请令庙堂禀旨分付矣。平年加分之数，每不过二万馀石，则今此三万三千石之请，虽似过多，歉岁民情，与平年绝异，方春农资，专靠还谷，道臣状请，必有所商量，留库中三万三千石，许令加分，何如？传曰，允。

○副校理郑元容，副修撰赵琮镇等，疏曰，伏以臣等，昨伏见大司宪金履度疏批下者，首尾百馀言，恳恻明正，洞示嘉纳，先之以从谏如流之意，继之以不言者慨然之教。臣等擎读屡回，衷情自激，惶汗浃背，通夕绕壁，耿耿不寐。惟我殿下容谏之量，求言之诚，即匝域臣民，所尝钦服，然而仗马不鸣，台乌多噤，莫近日若，为识者忧久矣。今者都宪一疏，诚朝阳之鸣凤，而果蒙转环之圣度，至有极谏之隆谕，此诚淬砺振作之一机会也。臣等钦叹喜耸，继之以蹙蹙然靡措，顾臣等，以其职则论思也，以其任则补阙也，有事必陈，纳君无过之责，臣等与长宪，固无间也。武艺抄队事，臣等亦侧闻于风传，且有日矣。谫劣聋瞽，未及出一言执论，一则臣等尸素之罪也，一则臣等含默之罪也。有臣如此，将焉用哉？玆敢联章讼辜，恭俟重谴。惟圣明，亟斥臣等之职，以惩不言者之罪焉。仍伏念武艺事，都宪既争之矣，殿下既从之矣，臣等不须到今𫌨缕，而试就圣教中多致临监事言之。夫武士之试射也，军兵之较艺也，直一将臣之职也。而前者窃闻多有后苑亲临之举，而承史不入，朝臣莫知，徒与韎韦近习之属，以作临观游娱之具，廷臣则罕接而此辈则频御，讲筵则罕开而此举则频行，庙谟则罕与讲究而技艺则频为临试，宪疏所谓厌薄廷臣云者，诚是直言也。殿下既使臣等言之，目今可言之事，奚止一二？而请就急先务最大本而略陈之，何谓急先务？赈政是也。诸道百万饥民，嗷嗷顑颔，日甚一日，里落殆空，烟火不接，捐瘠饿殍，相续道路，可惊可惨之说，喧及都下，此诚遑遑汲汲，晷刻难支之势。而昨冬以来，庙筹多疏，既无先事之备，亦乏务实之惠。惟以西路之移钱，自归西江之斗水，岂有赈政而以钱不以谷者乎？意者，使南民而有钱，则可贸舟商之谷，而今闻传来之言，则商船所泊，饥民竞攫，莫可禁切，故米商相戒，不肯行贩，此固事势之似然。而若无谷可贸，则虽使积钱如山，民将奚食，且闻东峡稍稔之诸郡，立牌禁商，不使斗谷出境，其在官司者各为其民之道，诚或无怪。而自朝家视之，则实非裒益之道，而无异遏籴之患也。大抵下民，至愚而神，使之洞知朝家恤焉如伤，救焚拯溺之至意，然后心可以固结，死亦无憾恨。而今也退而视田野之间，则有危亡不保之状，入而视朝著之上，则恬然晏然，殆无猷为，有若太平无事时气像，民安得无怨，而怨必有所归矣。若于似此危急之时，使小民，而不知朝家之德政，则于他日亲上事长之义，将何以责之乎？伏愿殿下，频接庙堂诸臣，益究赒救之实政，急讲裕食之方策，而至若商舶来往及稍稔处交贸等事，并令量宜关饬，俾此饥民，皆知拯救之至意焉。何谓最大本？圣学是也。君德之成就，国家之治安，专系于圣学，故祖宗朝传授之法，是为之基耳。猗欤，我宣祖大王，虽值西狩之时，犹有枕戈御讲之时，亦粤我英宗大王，虽于大耋之年，亦勤三讲之工，朝昼时刻，每多相续，寒暑例頉，亦不许禀。於戏，我两圣朝再造区宇之丰功，五纪治平之隆化，亶由于斯。惟我殿下，自冲年而嗣服，承艰大之丕业，典学尤重，咨治尤急，而例停反多于讲日，一讲只出于备例，筵仪简严，情志无可孚之道，辞教渊默，咨访无傍及之举，宾对常参，有名而无实，承宣接对，暂入而旋退，民生疾苦，何由而上达，时事得失，何由而转闻乎？虽使殿下聪明，无一或漏，其在好问察迩之道，得不有慊，而况今闾阎艰窘之状，小民怨咨之情，殿下必不得以尽烛矣。临御已久，政令已熟，八域望治，日以拭目，而夫何天灾时变，无岁无之，民忧国计，去益罔涯，况今春旱太甚，麦农多愆，群情绎骚，止泊靡所，此尤不自暇逸，励精勤政之时，而燕安悠泛，只事循常，当此春秋鼎盛，志气刚健之时，而犹且如此，则将于何时，而望圣学之克勤治功之大成乎？夫人主，非临朝则即燕闲也，非接臣邻则即亲宦妾也。近日以来，召接即罕，进见有时，虽禁省密迩之臣，或屡日屡旬而犹不得一登前席，则惟彼疏逖遐外之臣，尚何言哉？然则是殿下，惟燕闲是好，惟宦妾是亲，君臣否隔，上下截远，志士为之解体，识者为之噤口，自古明良治理之世，决无似此爻象，而天地交泰之义，亦安在哉？虽以日前三日制事言之，节制试士，亲临科次，即国之恒典也。今番则只令文任，考编以入，其在慎重科试耸动多士之道，恐不当若是，而此等常行之事，殿下之厌接臣邻，犹如此，则其于相须交孚之盛，尚何望哉？此今日廷臣之所共忧叹不已者也。伏愿殿下，克立己志，大加警惕，频开法筵，勤接诸臣，以为法先裕后之谟焉。臣等忝叨经幄，每陪筵席，而学识空疏，闻见寡陋，既不能先事开导，裨益一分，今当求助责难之会，徒效陈腐之说，尤增悚恧，罪无所逃，惟冀圣明，勿以人废言焉，臣等无任云云。答曰，省疏具悉。尔等所陈，真是铁中铮铮之言也，可不体念？科次代行，适值夜深而然也，试武亲临，非徒抄选而行也。节试有定，固为设试之致，然尔等言直，当益念疏陈诸条矣。

○庚午三月初八日午时，上御诚正阁。同副承旨入侍时，同副承旨申溆，假注书金镇，记注官金良倜，记事官朴绮寿，以次进伏讫。上曰，诸承旨今日仕进，几人也？溆曰，左承旨式暇，右承旨、左副承旨，以病皆未仕进矣。上曰，奉审承旨谁也？溆曰，金鲁应矣。上曰，近来次对，久未为之，可闷，只令诸宰来会，亦甚苟艰矣。向者左相疏批，已为悉谕予意，次对设行，似必入来矣。再明日次对，与经筵相值，明日虽斋日，再明日次对，进定于明日事，使之书颁。仍教曰，大臣近日，如可强病，则明日次对进参之意，入侍注书，出往传谕。又教曰，大臣若不入来，则次对传教，还收，可也。仍命退，承史以次退出。

3月9日

行都承旨洪奭周〈未肃拜〉。行左承旨李庚运〈未肃拜〉。行右承旨任希存〈坐〉。左副承旨元在明〈坐〉。右副承旨金鲁应〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书沈湜〈仕〉金镇〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○金鲁应启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○任希存启曰，行大司宪金履度，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖未肃拜，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○任希存启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○进御太和汤，自今日停止事，榻前下教。

○药房口传启曰，臣等，今伏承承传色口传下教，则圣体以感候，头疼稍紧，兼有滞候，至下太和汤停止之命，区区下情，不胜忧虑之至，此时诊察，不容暂缓。伏乞亟许臣等率医官入诊，以为议定当进汤剂之地，千万颙祝，惶恐敢启。答曰，知道。虽似稍紧，不甚大段，何必入侍？卿等早为退去宜矣。

○药房口传再启曰，臣等，猥陈口启，未蒙召接之命，相顾抑郁，转益忧闷，当此换节之时，寒暖不适，此时感候，既似稍紧，则诊察诸节，议进当剂，尤岂可少迟乎？臣等虽伏承早退之教，下情焦迫，玆敢相率更吁，即许臣等率医官入诊，千万颙祝，惶恐敢启。答曰，知道。和解之剂议入，此是一时症候，不必烦启，卿等待煎入即为退去，自明日，勿为口启宜矣。

○进御藿香正气散，一贴煎入事，榻前下教。

○金鲁应启曰，药房都提调、提调，持汤剂来待矣。传曰，封入。

○传于申溆曰，留院上疏入之。

○以全罗监司李冕膺状启，全州府民家失火事，传于任希存曰，闻甚矜恻，原恤典外，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○以平安监司徐荣辅状启，义州府民家失火事，传于任希存曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○献纳权烒疏曰，伏以臣，忝叨言地，凡几遭矣，直以颛蒙污下，疲懦衰昏，未尝出一言论一事，以裨聪听，辄复黾勉冒膺，若固有之者，非敢以言责自居，祗缘违傲之是惧，未暇尸素之为愧矣。日前伏见批旨之下于都宪者，转环之量，卓越百王，从绳之美，耸动具臣。噫，《仲虺》述成汤之功曰，改过不吝，吉甫美宣王之德曰，衮职有阙，惟仲山甫补之，夫不称其无过，而称其改过，不美其无阙，而美其补阙，是则古昔圣贤交相儆戒之意也。今殿下翕受之盛，敷纳之休，直与殷汤、周宣，匹美而有光，太平万岁，其将自今日始，而凡在瞻聆，孰不攒颂而钦叹也哉？第臣噤默之失，于是益著，圣教之下，惶愧恧蹙，益不知措躬之所也。夫人臣之义，实在无隐，谏官之责，尤贵尽言，臣虽庸愚，粗知斯义，而当言不言，淟涊媕婀，上勤圣心之忧慨，下招物论之嗤点，官以谏名，将焉用彼？犹复抗颜冒居，泯默迟回，则不但私心之愧蹙，其为清朝之羞耻，当复如何？玆敢不避猥越，冒陈衷恳。伏乞圣慈，亟赐镌削，以励具僚，以安贱分，不胜幸甚。臣既以不言自引矣，今于自引之章，又不能一言以副我殿下求助之意，则是重贻羞于台阁，而终无以自效一日之责也，敢以目下数事，冒浼附陈，冀圣明之垂察焉。呜呼，殿下以今日国计为何如也，民忧为何如也？屡丰之馀，半国告歉，而公私罄竭，中外遑汲，懔乎有瓦解土崩之形，幸我殿下，惕然忧勤，赈救措划之策，辄饬庙堂，蠲减裁省之恩，屡登丝纶，捐内帑之铜，移两西之粟，其所施设，靡不用极，则庶几鹑衣鹄形之类，咸获自全，无有颠连沟壑之忧。而传闻之说，转益惊心，殍殣相望，至发于章奏，札瘥间有，亦登于道启，凡今设赈之邑，虽未知殍殣者几人，札瘥者几人，而一夫一妇，皆我赤子，默想光景，宁不惨然？九重深邃，虽未俯瞩其宛转捐瘠之状，而以殿下如伤若保之仁，时有念及于此，则必将如苏轼所谓虽八珍之美，投箸而不忍食者矣。殍殣札瘥之说，既已登闻，则在朝家警动饬励之政，岂可以区划之已尽，赒济之已勤，不问其死生，不考其勤慢，一任之而无所问乎？道有道伯，邑有守宰，其所对扬，宜无歇后，而寻常水旱盗贼之灾，古人犹且日进于人主之前，况玆殍殣札瘥之孔惨，而其可讳乎？宜令道臣，严饬守宰，赈邑之殍殣者、札瘥者，毋敢欺蔽，逐名枚报，又从以廉探其虚实多寡，俾即一一登闻，而如或畏罪匿灾，不以实报，终至于现发者，亦必勘以加倍之律，则庶几益加畏慎，悉心赒活，其于救死恤急之道，大有实效，岂但考勤慢而已哉？臣又窃伏闻，灾异之作，未必便危人国，惟遇灾而无恐惧之心则国危，惧灾而无修省之实则国危，历观前史，往迹皎然，圣学高明，宁不洞见？殿下即阼以来，雷异星孛之惊，回禄旱魃之灾，殆难更仆数，而求言之教，只是当日之应文，弭灾之政，未见来后之实效，才属过境，已置忘域，虽曰罪己责躬，不可长留在胸中，而其于恐惧修省之实，则相去远矣。至于向来关北地震之变，既不出于邸报，人皆未得其详，而浃旬震动，屋瓦皆崩，传说所及，极为惊异，是诚史策之所罕见，岂可以道里之稍远，时日之已久，恬若相忘，不以为忧？而乃殿下，未尝以此警动，求助于臣庶，此臣之所窃疑也。臣尝伏见《国朝故事》，则虽外邑之小小氛䘲，往往灾孽，靡不播示中外，克加修弭，况此坤轴之震惊，非比寻常流行之灾，而多日示警，又在于丰沛兴王之故都，其为可畏，孰甚于此？殿下若以一时之求助，为近于文具，而不欲行之云尔，则宜先加意于实政之下究者，臣又未之见焉，是非徒无实，并与文具而阙如也。古人有言曰，应天以实不以文，文犹阙焉，况其实乎？伏愿自今以往，凡于灾异之来，勿以巨细而有间，勿以远近而异视，克推实心，益勉消弭之道焉。凡今百度俱弛，庶绩咸堕，可言之事，何止一二？而灾荒溢目，民命近止，则察眉之忧，不可以不熟讲也。警异层生，大小恬嬉，则端本之政，不可以不先虑也。惟此数条之说，自知肤浅，不足以仰槪天听，而窃谓当今切急之务，亦无过此。惟圣明，留意毋忽则幸甚。臣无任云云。省疏具悉。今览疏语，切直时务，予心益惕，当加意致思勉励修省之方。至于守宰之不以实报等者，勘以加倍之律事，亦是警刷之一端，亟令行会，以知朝家遇灾另饬之意事，分付庙堂。尔其勿辞察职。

3月10日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨任希存〈坐直〉。左副承旨元在明〈坐直〉。右副承旨金鲁应〈坐〉。同副承旨申溆〈坐〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书沈湜〈仕直〉朴齐闻〈未入来〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○药房都提调金思穆，提调朴宗庆，副提调洪奭周启曰，伏未审夜间，圣体，若何？昨日汤剂进御之后，感候诸节，快臻差复之喜，而寝睡、水剌之节，亦何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候，议定继进汤剂为宜。臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。比昨差胜，汤剂姑停，不必入侍矣。

○王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○王大妃殿进御加味六君子汤停止，顺气二陈汤，自今日五贴式，日次制入事，榻前下教。

○任希存，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信，传曰，知道。

○金鲁应启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○李庚运启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○任希存启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而左议政金载瓒有身病，右议政金思穆药院问安进，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○任希存启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○元在明启曰，假注书金镇，身病猝重，势难察任，今姑改差，何如？传曰，允。

○金镇改差，代以洪敬谟为假注书。

○行大司宪金履度启曰，臣本卤莽庸下，万不近似于清朝耳目之列，而猥叨风宪之职，粗效一日之责，涂听之说，虽自附于无隐，狂瞽之言，本无望于有槪，及伏奉批旨，十行辞教，郑重恳恻，转环之量，翕受之德，卓粤百王，允迈千古，褒嘉之宠，开谕之教，若慈诏迷，如烛揭昏，反汗不吝于即地，言路永恢于他日，传闻耸喜，傍观动色，臣百回庄诵，感涕被面，躬逢盛际，受此恩言，虽即日退塡邱壑，万万无憾，衷情益激，叩谢是急，他不暇顾，冒没肃命。而至若都宪责任之重，实非如臣谫劣，苟然充位者，言议风裁之所出，世道朝象之所系，则人器之不合，望实之无称，非徒自知之明，抑亦同朝之所知，是岂恬然自处，不念名器之玷坏台阁之贻羞哉？况臣于合辞中袒免之亲，实有私义之决难参启者，前既冒陈，后若弁髦，则其在守株之义，不免两截之归，以圣人遂物之仁，庶垂体谅，前后台地之以此陈恳者，均蒙丐递，今臣情势，宜无异同。以此情踪，其何可晏然于台次乎？请命递免臣职。答曰，向日卿疏，实出老成之臣忧爱之心，予亦非以只一台疏见之，又不以一风宪之长塞责于一日者知之，固知卿心之所在，予庸是戚戚而感于心焉。今卿玆因台规，欲引而辞，惜乎不能久在于台阁也。然其在礼使之道，不可强使察任，依启。

○以大司谏任厚常，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，牌不进罢职传旨，传于李庚运曰，只推。

○任希存启曰，御营大将李尧宪，以本营习阵事，明日鹭梁出去矣，兼带右边捕盗大将，命召及大将牌、传令牌，何以为之？敢禀。传曰，仍佩往来。

○洪敬谟在外，代以朴齐闻为假注书。

○金应鲁，以成均馆同知馆事意启曰，文庙守仆，依宗、社守仆例，试才抄择，别单启下事，曾已定式矣。守仆李好学瓜朔之代，以事知守仆，依定式试才抄择，备三望受点，别单书入之意，敢启。传曰，知道。

○任希存，以御营厅言启曰，本厅待年军李龙福，别牙兵张兴哲、崔岩回等，私猎于郊外，大虎一头，捉得于忘忧岘近处，故谨此封进，而先杀炮手李龙福，待元军有窠，依例陞实，再杀炮手张兴哲，三杀炮手崔岩回，木布施赏之意，敢启。传曰，知道。

○禁府启目，三水前府使郑宅休原情云云。问目内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，曾经宣传官，勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。又启目，春川府使李翼晋，杨口县监金思采，狼川县监韩永建等原情云云。问目内辞缘，泛称迟晩，李翼晋、韩永建等段，所当请刑是白乎矣，曾经侍从，勿为请刑，载在《大典通编》，并只议处为白乎旀，金思采段，刑推得情，何如？判付启，依允为旀，金思采段，除刑推议处为良如教。

○李庚运，以义禁府言启曰，即接月令医员崔学修手本，则时囚罪人李翼晋，素患痰癖之症，添剧处冷之馀，有时冲逆，呼吸牵痛，症形危恶，实有难保之虑云矣。罪人病势如此，则一边保放，一边草记，曾有定式矣。李翼晋姑为保放之意，敢启。传曰，知道。

○持平李希祖疏曰，伏以臣，以海隅鲰生，学识蔑裂，才器浅短，晩岁一第，实是侥幸，出身之后，伏蒙我殿下，俯念先祖臣，推及后裔，拔之于耕渔之间，而置之于清显之班，臣退伏田野，每与臣老母，北向攒手，相对感泣，此生此世，实无涓埃报效之望矣。往在昨年之八月，皇穹眷佑，元良笃降，继四百长发之祥，基亿万无疆之休，穷巷匹庶，无不蹈舞欣忭，而臣则适丁母病之危重，不得趋进京阙，入参贺班，区区微忱，夙宵耿耿，月前来伏旅次，密迩城𬮱，粗伸瞻天之诚，而栖屑之中，自致身病，淹留时月，欲归未归，此际柏府除命，忽下于千万梦想之外，臣闻命震惊，罔知攸措。呜呼，台阁何等重地，言责何等重任，则曷尝有如臣之卑微，如臣之庸愚，冒居于是地、是任？而今玆误恩，曾不难慎，一朝畀之，视以宿趼，此亶出于我殿下追思先臣之圣意，而台职由是而不清，言责由是而不重，玷污名器之罪，臣实难免。况同朝僚采之彦，亦岂无羞与比肩之心乎？然则台端一步，便成铁限，实不敢贪恋宠荣，冒没承膺，故天牌屡降，辄犯违傲，惶陨益切，罪戾增深。抑臣于大司宪臣金履度疏批，有万万震悚惭恧者。噫，台阁者，即人主耳目之官也，上自衮职阙遗，下至时政得失，有闻辄言，有见辄陈，以为裨补我亶聪明之圣治，即其职耳。然而如臣骳骩庸鲁者，滥玷是官，媕婀度日，噤默为事，乃使忠君爱国直截恳到之言，出于长僚，而曾未效一日之责，中朝之叹，至有慨惜之教，我殿下容直之量，徕谏之德，虽夏禹、殷汤之盛，无以加此，上有尧、舜之圣，而群下无以对扬而补导之，此实群下死有馀罪之罪也。顾臣为人，何敢以台阁自处？而顾其职则台阁也，其何敢晏然复以见职自居，不思自讼之道哉？伏乞圣明，亟递臣职，仍命选部，更勿检拟于台衔，以重公器，以安私分焉。臣于乞免之章，不宜赘陈，而敢以一得之愚，仰尘四聪之明。伏乞勿以人废其言。臣窃伏念我殿下，以天纵之圣，居君师之位，春秋鼎盛，学问渊博，八域臣民，延颈拭目，伫见太平之化者，今玆十年矣。然而因循架漏，悠悠泛泛，迄未蒙至治之泽，则一世之缺望，群情之抑郁，日以益深矣。夫自古明圣之君，欲做郅隆之治，则必使正人君子之明道术审治体者，置诸左右，而日三晋接，讨论经史，规箴之言，日进于紸纩之下，补导之方，每达于筵席之上，故涵养德性，成就极工，正所谓一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官、宫妾之时少者也。是以睿学无时间断，圣心无时放过，由是而道跻光明，由是而治臻馨香。於乎美哉，三代以后，崇儒重道之规，招贤礼士之法，无如我朝之盛。自国初以来，山林之间，旌招联翩，岩阿之中，礼罗广张，经术之士，林立于馆阁，宿德之儒，羽仪于朝端，故昼讲、夜对，奥旨昭释，朝纳夕诲，情义交孚，则唐虞都兪之盛，殷周陶甄之化，未尝有过于此者也。臣于近日，得见朝纸，则招徕贤俊，尚矣无论，而三昼讲筵，几皆停免。夫朝夕之寸阴可惜，则何独昼讲而止？散致之斋日相值，则自有召对之例，而今焉一次经筵，或近斋居，遂不召接，臣恐殿下涵养本源之工，未必纯亦不已，而一曝十寒，岂不为当今切实之戒哉？伏愿殿下，先立大志，即下猛省之工，以尧、舜、文、武之道，为当行之事业，而延致林樊之遗逸，置诸左右，日开讲筵，下询治道，转及当时之急务，而目今诸路告歉，赤子嗷嗷，亦为博采嘉猷，得尽赈济之道，使彼颠壑之民，期于苏完，则发政施仁之道，亦从讲席上做来矣，岂不休哉，岂不盛哉？臣无任云云。省疏具悉。尔以疏逖之人，言出忠悃，深为嘉乃，当留念。尔其勿辞察职。

3月11日

行都承旨洪奭周〈内阁直〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨任希存〈坐〉。左副承旨元在明〈坐〉。右副承旨金鲁应〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书沈湜〈仕〉朴齐闻〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○金鲁应启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○李庚运启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○元在明启曰，假注书朴齐闻，时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○传于金鲁应曰，兵曹判书有阙之代，政官牌招开政。

○李庚运启曰，大司宪未差，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进，掌令金洛龙，持平洪羲弼，在外，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于李庚运曰，只推。

○元在明，以吏曹言启曰，宗庙献官，前承旨朴宗京，景慕宫献官，前承旨李好敏，俱为塡差，而时无职名，令该曹口传付军职，何如？传曰，允。

○元在明，以吏曹言启曰，徽陵告由祭献官，前承旨曺允遂塡差，而时无职名，令该曹口传付军职，何如？传曰，允。

○兵曹口传政事，护军单李好敏、朴宗京，副护军单曺允遂。

○金鲁应，以户曹言启曰，宗庙北墙颓圮处改筑吉日，令日官全宗周推择，则今三月十三日卯时为吉云，以此日时举行，何如？传曰，允。

○金鲁应，以礼曹言启曰，即接清安幼学李荣芳所志，则以为，同姓四寸弟春芳，嫡、妾俱无子，以其同姓十寸兄台芳第二子麟起，欲为继后，诸族相议，众论归一，而未及礼斜之前，台芳夫妻俱没，拘于常规，不得循例礼斜，依定式草记禀处事呈状矣。凡系继宗立后者，两边与受，明有可据而不得登闻者，许令该曹，论理草记事，曾有筵奏定式，而门长李荣芳所诉既如此，依定式李台芳第二子麟起，立为李春芳之后，何如？传曰，允。

○兵曹判书朴宗庆疏曰，伏以玉体愆候，忧在无妄，不日康复，勿药有喜，顾臣冒忝保护，区区懽忭之忱，万倍于人，仍伏念臣，年来病情之殆同癃痼，即圣明之所已俯烛也。只缘委畀之隆重，分义之严畏，黾勉强策，奔走供职，而尝所就闲之愿，如缚求解，所以向上一疏，乞递见职，乃是臣不获已之举，而忱诚浅薄，圣兪弥靳，至以重任不可数递，役事从便往来为教，臣诚惶惧闷迫，不知攸措也。噫，臣之叨据此任，一经年七易月，亦已久矣，虽使干蛊强健之人当之，以其时则宜欲其一递。今臣者，人器庸疏，军旅何知，疾患侵寻，筋力何殚？式至今幸免罪戾，不至颠仆者，亦莫非恩覆之所曁、王灵之攸济耳。政欲凭恃宠眷，姑且蹲冒，不敢复为渎至之请，以效尺寸之报，而第臣病根既久，危症败兆，变幻迭发，昨于药院仕进之时，唾咯鲜血，所失不少，胸膈闵懑，如有挂罥，头颅疼痛，若受撞触，神精迷乱，听视不明，昏昏若坠入云雾中，是固无前之别症，傍观莫不危臣而闷臣，此症与他不同，究其源委，实为深紧，若不及今医治，任他度了，则一添再添，终必无幸。大抵调病之最忌者，莫过于心劳神疲，而臣之所带诸职，非剧务则重任也，以此剧务重任，虽欲一日闲坐，专意摄养，其势固不可得，而公私狼狈，两无可言。倘蒙天地好生之德，俾得解此机务，投身散秩，劳瘁得以稍舒，医药得以自便，庶几痊可，复为完人，则将来日月，何莫非为殿下任使之时哉？想不待臣言之毕，而恻然垂谅矣。玆敢疾声呼吁于崇严之下。伏愿圣明，亟将臣本兵、药院诸任，并许递免，以便公私，不胜幸甚。臣无任云云。答曰，省疏具悉。卿之职，即古所称大司马也，卿之处地，亦自别于他人也。是以予之委畀于卿者，非徒处地之自别而然，管钥之检也，军旅之制也，谷簿之摠也，赈济之策也，何莫非予之所望于卿之善举其任，而卿之不可一日放过者也？卿之情理，予非不知，而只以国事体重，难于解免，由是曩者之所请，予不能从其言，意外辞牍，至于此际，审卿美痾之发，在于药院尝药之时云。失其所图，极甚为闷，卿本强健，调养自瘳，岂可以一日之微症，遽递其两带之重任哉？然其在礼使之道，不可一向强勉，所带本兵、药院两任，姑为许递。卿须勿辞，专意护治。

3月12日

行都承旨洪奭周〈内阁直〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨任希存〈病〉。左副承旨元在明〈坐直〉。右副承旨金鲁应〈庆熙宫进去〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书朴齐闻〈仕直〉洪羲祖〈未入来〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○自巳时至申时，日晕。

○夜自一更至四更，月晕。

○金鲁应启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○李庚运启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○元在明启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，行右承旨任希存，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○传于金鲁应曰，礼房承旨，驰诣宣武祠，奉审摘奸以来。

○元在明启曰，假注书沈湜，身病猝重，势难察任，今姑改差，何如？传曰，允。

○沈湜改差，代以洪羲祖为假注书。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于李庚运曰，只推。

○兵曹口传政事，大护军单朴宗庆。

○元在明启曰，行吏曹判书赵尚镇，参判闵耆显，参议宋冕载牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下之后，如是违牌，事甚未安，判书、参判，并更牌招，何如？传曰，允，参议只推，一体牌招。

○元在明启曰，行吏曹判书赵尚镇，参判闵耆显牌不进推考传旨，今方捧入，而开政命下，已至经宿，连事违招，无意承膺，事甚未安，参议宋冕载陈疏入启，判书、参判，并更牌招，何如？传曰，允，参议批下，一体牌招。

○李庚运启曰，即者，义禁府都事来言，时囚议处与照律，及春川府殿牌作变罪人禀处，当为举行，而判义禁洪明浩在外，次堂例不得举行云，何以为之？敢禀。传曰，许递，今日政差出。

○李庚运启曰，今日政新除授判义禁，待下批牌招，以为开坐之地，何如？传曰，允。

○元在明，以吏批言启曰，侍从臣父年七十人，每于岁首，抄启加资，而新有应推恩人，虽非岁首，亦为抄启加资事，载在法典矣。侍从臣父年七十以上人，别单书入之意，敢启。传曰，知道。

○有政。吏批，行判书赵尚镇进，参判闵耆显进，参议宋冕载进，左副承旨元在明进。以金履度为兵曹判书，李直辅为大司宪，南惠宽为司谏，朴宗庆为判尹，李肇源为左尹，曺允遂为兵曹参议，韩晩裕为判义禁，李鲁新为吏曹佐郞，金龙淳为户曹正郞，韩兢履为宗簿正，李炫章为监察，南公辙为内医提调。忠勋都事李敬鲁，仍任事承传。

○兵批，判书未差，参判朴圣集病，参议未差，参知郑观绥入直进，同副承旨申溆进。护军吴毅常，副护军李羲甲、金基厚、郑东干、金履载、金履乔、李显默、李师彬，副司直李东冕，副司正朴齐闻，并单付。

○李庚运启曰，新除授兵曹判书金履度，即为牌招，命召传授，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，兵曹判书金履度牌不进推考传旨，今方捧入，而命召传授，一时为急，如是违牌，事甚未安，更为牌招，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，兵曹判书金履度再牌不进推考传旨，今方捧入，而命召传授，一时为急，连事违召，不即承膺，事甚未安，所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌招。

○李庚运启曰，兵曹判书金履度三牌不进推考传旨，今方捧入，而命召传授，一时为急，连事违召，不即承膺，事体所在，诚甚未安，所当更请牌招，而系是一日四牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌招。

○李庚运启曰，兵曹判书金履度四牌不进推考传旨，今方捧入，而命召传授，一时为急，连违召命，无意承膺，事体所在，诚极未安，所当更请牌招，而系是一日五牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌。

○李庚运启曰，判义禁韩晩裕牌不进推考传旨，今方捧入，而开坐命下之后，如是违牌，事甚未安，更为牌招，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，判义禁韩晩裕再牌不进推考传旨，今方捧入，而开坐命下之后，连事违召，不即承膺，事甚未安，所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌招。

○李庚运启曰，判义禁韩晩裕三牌不进推考传旨，今方捧入，而开坐命下之后，连事违召，不即承膺，事体所在，诚甚未安，所当更请牌招，而系是一日四牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌招。

○传于李庚运曰，呈告刑曹判书许递，前望单子入之，待下批，牌招察任。

○刑曹判书前望单子入之，李集斗落点。

○兵曹口传政事，大护军单沈象奎。

○元在明，以礼曹言启曰，即接永禧殿令所报，则本殿今十五日望焚香，殿官中一员，十四日当为祗受，而参奉李一中，受由下乡，令今方入直，无以举行云。依定式假官，令吏曹，以成均馆官员口传启下，以为替直受香之地，何如？传曰，允。

○元在明，以弘文馆言启曰，副修撰李勉昇，时在公忠道忠州地，经筵入番事紧，请斯速乘驲上来事，下谕，传曰，依启。

○吏曹参议宋冕载疏曰，伏以臣，今日所叨之职，臣何尝自期于梦寐，而世岂或以此而拟议哉？念臣家本单寒，人则谫劣，百无一长，最居人下，猥荷先朝特达之知，自在讲制之列，偏蒙陶甄之泽，恩山渥海，不足以喩其大。迩来十年之间，内而华贯，外而字牧，前后历敭，罔非侥滥，毫发不藉于吹嘘，顶踵都归于造化，臣之一身，不敢自有，即我先大王与殿下赐也。涯分已溢，报答无阶，负乘之惧，凛若坠渊，千万不自意，三铨除旨，忽下于受暇省扫之际，松楸动色，闾里耸观，自奉恩命，益不觉感泪之交迸，而措躬之无所也。噫，三铨之为任，果何等难慎也？地望清峻，既无首亚之别，而通塞之间，必经可否，排拟之际，亦必参闻，虽使古之名硕处之，尚此却顾而逡巡，岂可使如臣至愚懵没知识者，苟然充数，不少留难哉？臣之自已颠沛，固不足恤，而在清朝慎简之方，宁容如是？臣之闻命，已至多日，而适因先陇之有事，日昨始归私次，天牌俨临，承膺无路，玆不得不略沥肝血，仰渎崇严，言出于中，毫非饰让。伏乞圣慈，俯垂矜谅，亟递臣新授职名，俾公器重而私分安焉，千万幸甚。臣无任云云。省疏具悉。尔其勿辞察职。

3月13日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐直〉。右承旨元在明〈坐〉。左副承旨金鲁应〈坐直〉。右副承旨金履乔〈未肃拜〉。同副承旨申溆〈坐〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书朴齐闻〈仕〉洪羲祖〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○李庚运，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○金鲁应启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○李庚运启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，行右承旨任希存，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○元在明启曰，假注书洪羲祖，时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，兵曹判书金履度，疏批已下，即为牌招，命召传授，何如？传曰，允。

○以黄海监司洪羲臣状启，荐新生石首鱼，限内不得封进，惶恐待罪事，传于金鲁应曰，勿待罪事，回谕。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼，在外，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖，牌不进，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖，牌不进罢职传旨，传于李庚运曰，只推。

○元在明启曰，吏曹郞厅来言，承旨有阙，政事，取禀。传曰，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，金履乔落点。

○以庆尚监司郑晩锡状启，宜宁县民家失火事，传于李庚运曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○司谏南惠宽启曰，臣于见职，本不近似，年前忝叨纳言，伊时宾对有命，而以前任湖邑时事，名登绣启之论列，纳言之任，乃是遭罹后初除之职，揆以廉防，不得进参矣。登筵大僚，以工谋为主等说，论斥深峻，至请罢职之典，仍施停望之罚。夫工谋，人臣之大戾，停望，朝著之极罚也。官以谏为名者，遭此论勘，尚何颜面，复齿班行乎？第念言责之任，异于庶官，苟有情地之难安，则引避不出，自是流例，而今乃归之于工谋，罚之以停望，则台阁处义之规，其将缘臣而坏了无馀。臣尚今追惟，恧蹙靡措，其在自靖之义，台端一步，永作铁限，宁被𫓧钺之诛，不敢为进身之计者决矣。今玆亚谏除旨，出于屡年逖违之馀，臣义重叩谢，情急一暴，不得不章皇出肃，而顾臣难冒之义，如右所陈，则岂可诿之于事在久远，一刻晏然于台次乎？请命递斥臣职。答曰，勿辞，亦勿退待。

○李庚运启曰，司谏南惠宽，避嫌承批之后，不为传启，直为出去，事甚未安，推考，何如？传曰，允。

○李庚运，以义禁府言启曰，保放罪人沈厚之，还囚照律，李翼晋，还囚议处以入之意，敢启。传曰，知道。

○禁府照目粘连，储庆宫献官沈厚之矣本府议启内，祀典奠币之失仪，虽云笏记传唱之颠错是白乎乃，身为献官，亦难免不饬之罪，以此照律，罪笞五十收赎，解见任别叙，私罪奉教依允为旀，功减一等为良如教。又照目粘连，向前李翼晋段，盖此狱事，关系之至重何如，而作变情节，虽曰核得，殿牌去处，终涉疑眩，而已经登闻之后，殿牌寻得，大与查案相左，其在重狱体之道，不可轻勘是白遣，金思采、韩永建等段，虽与前后当查之本倅，容有差间，而会查事体，实为重大，蒙然不察之罪，在所难免，并只以此照律，何如？判付启，依允。又照目粘连，向前郑宅休亦，身在边倅，管下镇将之作故，实系边情，而偃然使公兄替报，事甚可骇，其在重边情惩后弊之道，不可以诿因身病而有所参恕，以此照律，何如？判付启，依允。又照目粘连，因春川府推考敬差官朴升铉启本，刑曹回启内，罪人朴光福段，殿牌作变情节，结案取招，移义禁府，具格处断，奴次先段，道臣与敬差官，并以随从区别，请施次律，臣曹不敢遽然论勘，待结末，令该府一体禀处事，判付内依允为旀，首犯，自本道举行事，命下矣。盖此莫重殿牌，有此作变之状，庆元为其首谋，光福被其指使，若使庆元生存，则当先伏当刑，而光福，不过随从，一狱之大辟二人，似涉过重，而庆元既已径毙，光福又捧结案，事当依状请施行是白乎矣，旁照他大辟之律，亦有分随从之例，人命至重，其在恤刑之道，不可遽然决处，下询大臣，处之，何如？判付启，光福既已随从，庆元自是首犯，则以首犯之致毙，用律于随从，则实非朝廷重刑政惜人命之意，向前罪人朴光福段，施以次律为良如教。

○兵曹判书金履度疏曰，伏以臣于日昨，荷恩言之旷绝，伸私义之郞当，台衔获解，微分始安，感诵攒祝之忱，诚不知图报之何所，千万不自意，中权新命，忽下是际，惊惶震惕，不觉五体之投地也。噫，臣之本末长短，臣不自陈，虽天日之无微不烛，亦何以洞悉而无遗也？臣姿性鲁钝，又蔑学识，既不足以备数于人，而五十穷奇，自分为天地间无用之物，幸蒙我先大王如天之恩造，拂拭于枯项黄馘之下，陶甄于和风时雨之中，始发迹于荫途，终致身于青云，是岂臣粪土樗栎，有一分可取而然。譬如草木昆虫，无所补于天地，而天地好生之德，不自遗于微细也。逮至我圣上光御，左右兜揽，历试内外，不出十年之间，奄致八座之列，骤躐冥升，古有是否，顶踵都归于造化，身心未奉于尘刹，每中夜思惟，只有汗泪之交迸，而迺者，重任遽縻，召命旁午，岂则哲之明，或忽于任官惟贤之义欤，抑臣之涯分已盈，罪戾将速而然欤？何其人器官方之不相称万万也？六官之长，何莫非天工人代？而大司马，尤有重焉，摠中外中戎之政，秉大小韎韦之权，周官之平邦国，汉制之严宿卫，即其大者，而虽以簿书、机务之繁且重者言之，缮甲蒐乘，兼辖诸营，典守经用，不下度支，黜陟政注，亦有铨衡之责。苟非威望足以镇人，𬣙谟足以虑远，才谞足以干蛊者，则宁可以无人而不备其官，不可以承乏而用违其材，矧今治化清明，俊乂相望，欲称其官，何患无人？而必以百无能万不似衰朽庸陋之贱臣，一朝而畀之，不少留难，何哉？万钧之重，非僬侥之所胜，千里之途，非驽骀之所先，国事之偾误，一身之狼狈，犹是向后事耳。题目一出，物情惊怪，识者之窃叹，武夫之解体，必无可言，而一世之䙝名器，四方之轻朝廷，窃恐由此而启之。臣于此，虽欲凭恃宠灵，从他笑骂，扬扬然出而膺命，诚有所怵惕而踖踧者矣。上非其人而授之，谓之误恩，下非其材而受之，谓之贪天。臣虽不肖，亦尝粗知四维之重，而不敢徒以趋走之为恭也。百尔揣量，蠢动无路，违逋之馀，衷情转迫，敢将咫尺之章，略暴肝膈之恳。伏乞圣慈，谅臣匪饰之辞，察臣不才之实，亟命镌改臣本兵重任，回授可堪之人，以重公器，以安私分，不胜大愿至祝。臣无任云云。答曰，省疏具悉。本兵重任，非卿威风才望，难可行大司马之责，且传授命召，不可缓时，卿其入来，肃命受符。

○行右承旨任希存疏曰，伏以臣本疏拙一穷儒也，徒以先故，滥蒙异数，出身未几，骤跻宰列，其间敭历，不为不多，一未尝藉人吹嘘，历数廷臣，根孤植弱而偏沾雨露之泽者，无如臣一人，臣虽愚迷，宁不感惶？然其樗栎之材，无补于当世，尘刹之报，有乖于素期，所尝自矢于平日者，惟是随遇殚竭，不避险夷而已。虽赴汤蹈火，犹且不辞，何况处之近密，任以喉舌？世所称清要之任，莫过于承宣，而臣既无情势，又是宿趼，苟使臣凡百可以依样于职次，则岂敢为辞巽之计乎？第臣年未三十，偶因风湿，再经耳疮，遂有听莹之症，平交亲友，一席相对，语声稍低，辄多错听，血气既衰，此症渐加，曾于辛酉辞疏，已陈其梗槪，伊后前席，亦必俯烛其实状矣。盖于至敬至严之地，内有所不足，则恐惧之意，先动其中，故注听之际，疑眩益多，虽或赖傍人之耳提，亦不免举措之颠错。夫筵席举行，专在于承宣，而今臣犬马之齿，已逾六旬，非但筋力之销铄无馀，名以承宣，既难于登筵，则其何可徒恃宠灵，冒行承宣之事乎？一肃恩命，粗伸叩谢之忱，三日银台，已极一身之荣，若复强其不能，不思所以自处之道，则古人所谓大则大狼狈，小则小狼狈者，即其必至之势也。臣身狼狈，固不足恤，莫重命令，倘或入于误听，出以误传，则其于国体，岂细故也哉？思之及此，不胜悚懔，此臣所以宁被逋慢之诛，决不可久据于匪据。噫，身带夙夜之任，偃息在家，日违召命，不知义分之可畏，措躬踧踖，此何人斯？玆不得不冒入文字，仰暴实情。伏乞圣慈，俯垂矜谅，亟许镌免，仍令选部，勿复照拟于承宣之望，俾为公私两便之道焉。臣无任云云。答曰，省疏具悉。卿之病势如此，本职许递。

3月14日

行都承旨洪奭周〈式暇〉。行左承旨李庚运〈坐直〉。右承旨元在明〈坐〉。左副承旨金鲁应〈坐〉。右副承旨金履乔〈在外〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书朴齐闻〈仕〉洪羲祖〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○李庚运启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○元在明启曰，判尹朴宗庆，除拜后过三日，不为出肃，依定式推考警责，仍即牌招察任，何如？传曰，允。

○元在明启曰，三品官之无得过三日循例请牌，曾有定式矣。兵曹参议曺允遂，除拜后过三日，不为出肃，事体所在，诚极未安，从重推考，仍即牌招察任，何如？传曰，允。

○传于申溆曰，礼房承旨，驰诣宗庙、景慕宫，奉审摘奸以来。

○元在明启曰，新除授右副承旨金履乔，时在京畿骊州地，斯速乘驲上来事，下谕，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼，在外，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖，牌不进，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，司谏南惠宽，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖，牌不进罢职传旨，传于李庚运曰，只推。

○以兵曹参议曺允遂牌不进罢职传旨，传于李庚运曰，只推。

○以公忠水使李石求启本，洪州牧人物渰死事，传于金鲁应曰，许多人物之一时渰死，极为矜恻，元恤典外，别加顾助，如有生前身还布，一并荡减事，分付。

○元在明启曰，明日次对，两司当为进参，除在外外，未肃拜、呈告人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○元在明，以御营厅言启曰，本厅中军金处汉，身病甚重，势难察任，改差，何如？传曰，允。

○金鲁应，以户曹言启曰，宗庙北墙四间许改筑之役，今已完毕之意，敢启。传曰，知道。

○元在明，以兵曹言启曰，宗庙北墙外面一间许缺落处，今已毕筑矣。昼察夜巡军，解送直所之意，分付，何如？传曰，允。

○元在明，以御营厅言启曰，宗庙北门下北墙外面一间许缺落处，今已修筑，把守军还入直所，将则解送之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以义禁府言启曰，因春川府推考敬差官朴升铉启本，本府回启判付内，光福既已随从，庆元自是首犯，则以首犯之致毙，用律于随从，则实非朝廷重刑政惜人命之意，向前罪人朴光福段，施以次律事，命下矣。《大典通编推断条》有曰，殿牌作变者，移义禁府设鞫，为从分轻重，绝岛或极边定配。罪人朴光福，绝岛减死定配，奴次先，极边定配事，分付道臣，何如？传曰，允。

○申溆，以成均馆同知馆事意启曰，文庙守仆，依宗、社守仆例，试才抄择，别单启下事，曾已定式矣。守仆金宝述汰去之代，以生徒守仆，依定式试才抄择，备三望受点次，别单书入之意，敢启。传曰，知道。

○禁府照目粘连，三水前府使郑宅休矣本府议启内，身在边倅，管下镇将之作故，实系边政，而偃然使公兄替报，事甚可该gg骇g，其在重边情惩后弊之道，不可以诿因身病而有所参恕，以此照律，罪杖八十收赎，夺告身三等，私罪奉教依允为旀，功减一等为良如教。又照目粘连，春川府使李翼晋，杨口县监金思采，狼川县监韩永建等矣本府议启内，李翼晋段，盖此狱事，关系之至重何如？而作变情节，虽曰核得，殿牌去处，终涉疑眩，而已经登闻之后，殿牌寻得，大与查案相左，其在重狱体之道，不可轻勘是白遣，金思采、韩永建等段，虽与前后当查之本倅，容有差间，而会查事体，实为重大，曚然不察之罪，在所难免，并只以此照律罪，李翼晋段，杖八十收赎，夺告身三等，金思采、韩永建等段，各笞五十收赎，解见任别叙，并只私罪奉教，并只分拣放送为良如教。

3月15日

行都承旨洪奭周〈坐〉。左承旨元在明〈坐直〉。右承旨金鲁应〈坐〉。左副承旨尹鼎烈〈未肃拜〉。右副承旨金履乔〈在外〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书洪羲祖〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○药房都提调金思穆，提调南公辙，副提调洪奭周，启曰，伏未审日间，圣体若何？寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如？嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿宫气候一样，卿等不必入侍矣。

○王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼讲。

○元在明启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○传于元在明曰，大臣、备局堂上引见。

○传于申溆曰，各宫展谒，来秋更为择入。

○洪奭周启曰，行左承旨李庚运，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，许递，前望单子入之，待下批，牌招察任。

○承旨前望单子入之，尹鼎烈落点。

○以执义金孝真，持平李希祖，司谏南惠宽，献纳权烒，牌不进罢职传旨，传于元在明曰，只推。

○以左副承旨尹鼎烈牌不进罢职传旨，传于金鲁应曰，只推。

○以平安监司徐荣辅状启，顺川郡民家失火事，传于申溆曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○元在明启曰，御营大将李尧宪，以本营习阵事，今方鹭梁出去矣。兼带右边捕盗大将，所佩命召及大将牌、传令牌，何以为之？敢禀。传曰，仍佩往来。

○兵曹，以郑学畊为御营中军。

○申溆，以奎章阁言启曰，景慕宫望庙楼，今望奉审无頉之意，敢启。传曰，知道。

○元在明，以都摠府言启曰，副摠管金宗善，以刑曹参判，本曹坐起昼仕出去，而逐日赴坐，烦禀未安，入番间，除草记往来之意，敢启。传曰，知道。

○洪奭周，以吏曹言启曰，缮工监假监役官尹积圭，除拜后过限未出仕，依例改差，何如？传曰，允。

○元在明，以刑曹言启曰，伪造谚教罪人卞昌瑊、金世焕，并出付御营厅，枭示警众事，命下矣。罪人卞昌瑊、金世焕，即为出付该营之意，敢启。传曰，知道。

○元在明，以御营厅言启曰，罪人卞昌瑊、金世焕，大会京乡军兵及坊民于沙场，枭示警众之意，敢启。传曰，知道。

○庚午三月十五日午时，上御诚正阁。大臣、备局堂上引见入侍时，右承旨元在明，假注书洪羲祖，事变假注书崔大寔，记事官朴绮寿、李光文，左议政金载瓒，右议政金思穆，兼户曹判书李晩秀，行工曹判书南公辙，行大护军金羲淳，兵曹判书金履度，礼曹判书朴仑寿，吏曹参判闵耆显，行护军李得济、李光益、李尧宪、李溏，大司谏任厚常，掌令李敬参，副校理郑元容，副修撰赵琮镇以次进伏讫。载瓒等曰，春序已阑，风气犹峭，此时圣体，若何？上曰，一样矣。载瓒等曰，寝睡、水剌之节，何如？上曰，一样矣。载瓒等曰，日前以感候欠和，至有太和汤停止之命，今则诸节，快复常度乎？上曰，太和汤不善消下，兼有食滞为祟，今则虽未可谓快复，而便如常矣。载瓒等曰，王大妃殿气候，何如？上曰，一样矣。载瓒等曰，惠庆宫气候，何如？上曰，一样矣。载瓒等曰，嘉顺宫气候，何如？上曰，一样矣。载瓒曰，臣久未登筵，近来元子宫凡节，何如？上曰，比前一样矣。思穆曰，今伏承下教，诸节尚未臻快复，正气散只进一贴，而久未诊候，下情闷郁矣。上曰，每当春节，年年如此，有非一时之症，而今则比日前差胜矣。思穆曰，太和汤进御，既未满贴数，且经感候，更为入诊详察，然后可以议定继进之汤剂矣。上曰，今则差可，诊候则后日次为之，好矣。上教载瓒曰，卿之慎节，阅岁弥留，今日登筵，诚为多幸，比来诸节，果何如？载瓒曰，狗马贱疾，跨岁闯发，剧歇无常，今此登筵，亦非病愈而然也。只以逖违天陛，已五易月而一经岁，区区恋结之忱，自不得已，况前后史官之传宣温音，非止一再？虽于房闼之内，实无起动如常之望，而揆以义分，如负大何，今果寸寸扶舁，幸遂瞻依耿光之愿，病势则一向沈痼，加减无常矣。上曰，卿之今日出脚，为国事诚万幸矣。其间庙谟，必多积滞，必有所料量矣。载瓒曰，臣之病馀神思，不得一一照检，而间亦有草记禀处，似无大段积滞之事矣。上曰，卿之疾𧏮，大体差胜乎？载瓒曰，犬马之齿，已逾六旬，元气衰铄，收拾无望矣。上曰，次对为之。载瓒曰，两西谷之移转两湖，固当以本谷运送，添还继巡，而特以节序已晩，转输切难，不得已以钱代送，而此亦两西钱货，无以及时拮据，又不得已以户惠厅所在钱，姑先贷送，本谷则仍付之户惠厅，以是而两西则无运粟之劳，两湖则无绝还之患，非不为两便之道。但两西既以详定折价，故两湖亦以详定分粜，而既无以贸谷添还，终不免以钱分给云，以此详定之数，较今市直之高，则果为太半不足。民受一石之价，未售半包之谷，而秋将以一石备纳，又添以耗色落诸般杂费，然则其所以救急者，适足为贻害矣。目前之资活甚少，秋后之征纳极大，虽缘事势之自不得不如此，而在民情则切可冤闷。当此无前大赈之时，别加无前广惠之政，实为拯救之急务实政，至于公家之多少得失，有不暇念。及两湖移转米各谷合七万石，今年耗特命荡减，以改色例，只令秋纳本色，允合灾岁恤民之道，故敢此仰达。且两西谷之分属户惠厅者，户惠厅既以详定价，下送两湖矣。秋成后区处时，一从详定价，执钱充报，更勿加减于此数之意，分付户惠厅，何如？上曰，卿之所奏甚好。且若有一分有益于饥民，则岂可少惜？依为之。〈出举条〉上曰，如是则民弊少除，而实惠亦未必为多，该道举行，得无难事乎？载瓒曰，当此歉荒，在民间得寸亦寸，斯可谓实惠矣。思穆曰，此可谓大惠矣。载瓒曰，江界三大弊，即参还田三政也。参则种绝而价廉也，还则民散而谷积也，田则以民散之故，在在陈荒，而白地征税也。向因道臣之陈请，参既添价，还又减摠，而惟是田政，未及矫弊，而第以陈荒之勒税者，划即查頉之意，关饬该道矣。顷见道臣之因邑报报司者，则以为，本邑民户，十空七八，无论元结与加耕，太半是陈处征税，而馀存之民，将至尽散。故加耕则先减官用，略加查正，至于元结，则王税至重，矫救没策，以他火田税条，移施充纳，而犹为不足，莫可通变者，今为七百八结九十九负二束矣。此若不及此蠲頉，则势不得不征已骨之民，税不毛之地，朝夕荷担之类，终必至于全一境尽空为辞，而冀蒙朝家特施之典矣。盖本邑三弊中，参还则虽不可曰，到底厘改，而犹得略略涂抹，去其切急之势，但此田弊，未改量之前，更无着手之道。盖改量，实为上策，而量检之际，一或失宜，则民邑，必当两相狼狈，此则固不可容易设施。然则田则已陈，税则自在，不得不悬空征出于地与民俱空之墟，民安得不穷且逃也？前后怀保之恩，若偏于江界，土贡莫重于参税，而不惜万馀金添价，公谷莫严于还政，而尚许几千石减摠，则土地惟正之供，非不为重，而亦未必加重于参与还也。参还既施旷典，而田税独此偏苦，有非一视之义，况本邑民情，方在十分地头？以今事势，将无以依样设邑，而七百结元谷，亦不过多。臣意则特循道臣倅臣之请，亟许永頉，以为江民息肩之幸，恐不可已，故敢此仰达矣。上曰，依为之。〈出举条〉上曰，参还两弊，已有蠲减之事，而此事亦入于应旨册子乎？载瓒曰，应旨册子，臣病未及详阅，而此事往复道帅臣，有所烂熳消详矣。上曰，江界参弊，比诸关东，何如？载瓒曰，比于关东，为尤甚矣。上曰，诸宰之意，何如？晩秀曰，今此大僚所奏，则专以江界田结之弊为言矣。载瓒曰，式年监试初试，以八月念间推择矣。监试必设于八月，即每式年应行之期，而但今年则异于平年，若于秋获之前，八路设场，则远近儒生，必多艰窘之弊，此不可不念，依昨秋庆科已行之例，以九月念间，更为推择，何如？上曰，右相所见，何如？思穆曰，夏节才过，秋谷未登，外邑艰窘之患，政在于此时矣。上曰，依为之。〈出举条〉载瓒曰，昨年，以东莱水营移营与掘浦间形止便否，广询于道帅臣，待启闻更为禀定之意，筵禀行关矣。今过周年，仍无声息，而帅臣则或有移职者，或有瓜递者，道臣则未及巡到，且当灾政，尚此因循，容或无怪，而帅臣则居在怎地，事系当职，而朝令若置忘域，司关仍作休纸，终一年竟无一言而止者，岂有如许事体乎？当该帅臣，姑先缄辞从重推考，道臣亦难免稽忽之失，推考，更待秋巡，详为躬审后，指陈可否，论理登闻之意，分付，何如？上曰，依为之。〈出举条〉载瓒曰，向来伪造谚教之变，事变一至于是，隐忧深虑，宁欲无言？是宜无首从并置极律，而分等傅生，失刑已大，至于已结案两囚，尚何有待时不待时之可论乎？依年前伪造传教罪人已用之律，出付军门，枭示警众，断不可已矣。上曰，依为之。〈出举条〉仍教曰，三覆详覆，自是决狱难慎之意，而刑曹议谳，政院禀奏，初皆以待时为说，此非寻常罪犯，而殆若轻罪样为之，故屡有下教于政院，而政院之禀，亦多糢糊gg模糊g，尚未及处分者此也。仍教在明曰，此等事，以政院之不能消详仰对之致，有稽滞之叹，此后则政院知此意，着念为之，可也。载瓒曰，此等极罪，岂可迟待三覆乎？思穆曰，三覆则亲临为之，时原任大臣、九卿、三司入参，法意至重，举措甚大，而至于详覆，则自政府举行矣。大抵法者，天下平也，当初刑曹之勘以待时，亦法也。人命关系，有非自下之所可法外仰请者，今以特教颁布，似好矣。载瓒曰，此罪人已捧结案，则自下直请，亦未为不可矣。上曰，大臣直请，果不为如何矣，枭示事，则当出付御营厅乎？载瓒曰，然矣。载瓒曰，近日酒禁，渐为解弛，闻闾巷之间，公肆卖买，街路之上，亦多酗乱云。法禁之不严，不但酒禁，而今此酒禁，专出于为民救荒之政，民不畏法，官不另禁，将有有始无终之叹。都下如此，京外可知，乌在其设禁之本意哉？诚不胜万万寒心。法司堂上，两捕将，并从重推考，以十分纠察更加严禁之意，分付，何如？上曰，酒禁命下之后，虽不一一详知其禁法之解弛与否，而以卿之所奏观之，非止一再，由此可知荡然无忌，揆以国纲，诚极寒心。法府堂上及捕将，并越俸一等，益加着念，期于对扬事，申饬，可也。〈出举条〉载瓒曰，近来边禁，尤为荡然，以包参事言之，松、湾之间，私造潜越之弊，逐年增加，至于今番节行而尤甚，若此不已，则包参之法，不久将罢。然而边邑则未即搜察，外邑则初不纠治，以致边门莫严之禁，都无界限，苟有法纲，宁容乃尔？分付湾府、松都及产参各处，使之湾上则绝潜越之患，京外则杜私造之弊，而凡有现发，断以当律，官长之不能禁断者，各施制书之律，以此意行关严饬，何如？上曰，依为之。〈出举条〉载瓒曰，濬川司之不能濬川久矣，大川则渐就堙塞，小川则举皆壅阏，若经一番雨水，川边民户，尽为沈垫，而甚至于通衢大路，间或有阻水难通之时。昨秋略始濬役，而节晩还停，及今未雨之前，洞加疏涤之功，不容少忽，以此分付该司，即速举行。至于川边石筑，即三营所管，而一任崩颓，全未修改，间多石沈土决，与平地无异之处，当初肇设之意，岂亶然也？三营将臣，并推考，使之随即修改，何如？上曰，依为之。〈出举条〉上曰，卿之向来科弊箚子，诚切至，其言非不为好矣。但其试官举子中谁某有所犯，则可直陈无讳，故伊时批答，亦言之矣。载瓒曰，陈箚后病未登对，故不得仰陈馀怀，今因下询，可以略达矣。大体目今科弊，诚如臣所陈，而至于试官举子之张三李四，有所犯科，臣岂尽知乎？如欲摘发，即有司存。汉之陈平，对文帝决狱钱谷之问曰，决狱则问廷尉，钱谷则问治粟都尉。臣固不敢自拟于古人，而陈平一言，至今称其得体矣。上曰，大臣与他自别，若知谁某之有犯，则岂可不言？此与陈平事有异矣。上曰，正卿、亚卿乏人，或有陞擢者乎？载瓒曰，昨年因无前大庆，多有陞资之人，且位著乏人，自是美事，诚不急矣。昔在宣庙朝，有一宰臣年过七十，犹在亚卿之列，时值耆堂之无人，以嘉善特许入耆社，由此观之，升擢之难慎，有如是矣。载瓒曰，参下官之登科十年，许令出六，即法典所在，今亦有榜后限满之人云，依例陞六之意，分付铨曹，何如？上曰，依为之。〈出举条〉载瓒曰，月前珍岛郡守，以赈邑，请仍于已出代之后，而新差郡守，仍为无故作散，待后窠即为甄复之意，分付铨曹，何如？上曰，依为之。〈出举条〉载瓒曰，汉城左尹李肇源，行护军赵弘镇，俱合参闻庙谟，并备局堂上差下，使之察任，何如？上曰，依为之。〈出举条〉上曰，各道赈政，今至何境，而果有接济之实效云乎？载瓒曰，诸道道臣守臣，必当尽心对扬矣。上曰，向来都下发卖，亦能有实惠乎？载瓒曰，举都下而论之，则诚如九牛之一毛，而得之者则为惠不少矣。上曰，无当入不当入者之相混乎？载瓒曰，如欲毫分缕析，则岂无虚实相蒙之虑，而自上观之，均是楚人之得失矣。仍奏曰，臣虽愚迷，宁不知义分之为惧，而臣之前后四疏，实无毫分饰言，天日在上，岂敢为一分占便之计哉？臣之病势，抑为通朝之所共知，今日之强策登筵，亦只为仰暴血恳，冀蒙体谅之恩故也。臣之一身颠沛，虽不足恤，而以此病担此任，则必偾国事，不待知者而可知。盖疾痛之呼父母，穷窘之呼天地，人理之常，而天地玄远，有不可以呼诉，则今于殿下之前，臣安得不冒死祈祝乎？上曰，今见卿颜貌，比前似胜矣，卿勿过辞焉。载瓒曰，臣之抱婴奇疾，为二十年于玆，而近益闯肆添谻，筋力澌缀，实无收拾奔策之望矣。上曰，春和调摄，自可勿药，右相独贤，亦云多矣，今卿造朝，可以共济，诚为万幸也。载瓒曰，缕缕烦渎，非不悚惶，而臣之此言，亦非出于便诀退去之计也。其在与国休戚之义，固当不恤一身，而解此重担，然后可寻生路，区区血祝，唯冀造化之生成矣。上曰，卿之病，非一时偶然之症乎？载瓒曰，数十年膏肓之祟，如水渍纸，实非一时之症矣。上曰，古有卧阁论道之言，目下赈政及关系民国大事，或草记论理，病可强则有时登筵，如是行气，亦必有差胜之喜矣。载瓒曰，圣教及此，臣不觉有泪无从，感激之馀，旋切抑塞而已。上曰，大臣就座，诸宰奏事，可也。晩秀曰，三历铸字，例于十年一改，今年为当次，故自云观，言送臣曹，而当此灾年，务从省费，臣曹以退于来年之意，向已草记蒙允。而有文迹，然后云观，亦可以凭据云，以今日筵禀之意，更自臣曹知委似好，故敢此仰达矣。上可之。晩秀曰，信参元卜定，为一百八十馀斤，自臣曹已捧者，为一百一斤零，其间大差倭时用下，及倭学厅捧授除之留置臣曹者，六十四斤八两零，而其间蠹伤无馀，完参只有一斤许。此皆西北民之膏血也，思其出处，固已矜闵，且以累万金不赀之财，翻成一二掬无用之屑，臣用是忧闵。择其蠹损中稍胜者六斤十三两许，合为八斤，出给倭译，使之改造，前日以此议于大臣，则亦以为便好，而臣不敢擅便，敢此仰达矣。上曰，依此为之。公辙曰，日前玉枢丹、清心元、苏合元别制时所入麝香二百六十四部，先为取用于户曹矣，依例会减之意，分付，何如？上可之。光益曰，禄牌伪造罪人，元无同谋者，渠以自书自做纳招，今无更核之端，以此照律，何如？上曰，依此为之。尧宪曰，臣营字内树木连城茂密处，多有妨于城堞，从便疏剔，系是不可已之事，故敢此仰达矣。上曰，依此为之。尧宪曰，疏剔之时，臣当往来看审，系是门外，出去时，当言送政院矣。上曰，命召仍佩往来，可也。厚常、敬参、元容、琮镇等曰，噫嘻，痛矣。徐迈修之罪，可胜诛哉？本以悖慝之性，济以麤鄙之行，外若愦劣，内实奰险，以其寒素之地，末年发轫，钻刺势利之涂，兜揽清要，不出十年，已跻崇显，一世嗤点，厥惟久矣，而少无畏慎之意，益肆老悖之气。虽以居铨时事论之，谿壑莫充，赂门大开，恶子助虐，悖侄卖势，丑声载路，万口喧传，而及夫秉轴之后，恣行威福，把弄权柄，少或违拂，则论罢相续，一有媚悦，则吹嘘惟意。不学无识，忘廉没耻，患得患失，贪权贪利，以拭巾待尽之年，有鸣锺不已之行，究厥前后，孰非罔赦，而特以渠专政擅势之故，道路以目而莫敢发口者，已多年所。向来重臣之疏，即渠真赃，则苟有羞恶之心，惟当缩伏讼愆，以谢人言，而迺者重卜之后，又复扬扬得得，依旧龙断之习，益藉蚓结之势，至于月正宾筵之奏，而其右袒凶逆，极力爱护之罪，于是乎极矣。噫，彼达淳之肆发凶言，请褒两人，敢所不敢，忍所不忍者，自有君臣以来，所未见所未闻之极恶大憝也。为今日臣子者，孰不惊心痛骨，以效逐雀之义，而渠为首相，身登前席，敢于俯询之下，少无惊动之意，乃以语皆切实忠爱之悃溢于辞表，许奖之不已，从以言之非艰行之惟艰，深加体察，仰勉其允从，前唱后应，左拦右遮，和应之状，昭不可掩。而至于圣心惊痛，辞教恻怛，屡下臣子不忍闻不敢承之教，渠虽肠肚之共连，声势之相援，苟有一分人心一分臣节，即当惶缩震剥，求死不得，而乃反佯若不闻，恬若无怪，犹以忧世道之讹谬，虑义理之晦塞等说，挺身助势，恣意胁持，人理斁矣，臣分绝矣。沐浴请讨之义，虽难责之于如渠鄙夫，而其担当护逆，冒死周遮之状，律以《春秋》之法，焉逭党与之诛，而敢生掉脱之心，显售顾瞻之习，乃与无所犯之大臣，欲同去就，乍出旋入，营护之罪，终不首实，人不可欺，天其可欺乎？其凶肚逆肠之一串贯来，十手所指，十目所睹，而观其日前附奏，则阴巧之计，转益痛惋。噫，伊日所奏，筵本昭在，上款下款，条件不同，前奏后奏，语脉分明，而乃敢以切实忠爱等说，属之于已承批之筵奏，忧世道虑义理等说，附之于李㙖等之处分，欲为囫囵汩董，漫漶分疏之计者，言言巧恶，节节凶谲，而其所谓记注错误云者，尤是无前之大变怪。盖伊时下询，只及于达淳事，天语丁宁，日星昭揭，而今于断案已具之后，忽拈一左字，指无谓有，变幻事实，归之于记注之见漏者，情节叵测，罪恶益著，人之无严不敬，胡至此极，且况有恂辈图改筵本之阴谋秘计，今既绽露无馀，则其所图生之计，益彰同恶之迹，如此背国死党欺天诬人之类，付处之典，犹云薄勘，而只缘传旨之未下，既允之启，尚不得举行，舆情之愤郁，容有极哉？请亟下罪人徐迈修中道付处传旨。上曰，不允。〈出举条〉厚常、敬参等曰，噫嘻，痛矣。以能贼万古所无之逆魁，不即正刑，径先致毙，舆情莫不痛惋，此岂可以寻常物故，置而不论哉？论其平日罪犯，则阴树逆种，密昌凶论，怂恿恒、简，为渠羽翼，纠结厚、獜，自作窝主，待国洞执命之日，拟占台府。当李潭秉铨之时，把弄朝权，且以醴酒之说大北之论，肆然胁持，百计尝试，倡为追崇之说，恐动侪类，沮遏代听之逆，皆其部曲，则乱本凶图，甚于耇、辉师兴，究其情节，已是万戮犹轻，而及夫贼吉之招出后，凶言逆情，尤益绽露无馀矣。噫，癸亥反正之说，太甲桐宫之说，推戴逆禶之谋，某也为大将，某也为吏判，某也为阃帅等说，烂熳于前后诸贼之供，而妖任埋凶之计，究其本则能贼也，逆范怀刃之凶，究其本则能贼也。特以凶顽之故，忍杖径毙，王章未伸，举国同愤。试以渠之招辞观之，虽优为谋逆，以不少之人，何可遽然承服？又以为如欲杀之则速出斩之等语，肆然发恶，而太甲桐宫之说，果与诸贼，一席酬酢于展开《书传》，讲其文义云者，与相吉、泽遂之招，若合符契，即此一节，乃渠之结案，既已迟晩后物故，则不可以未及结案置之。趾贼一门之穷凶极恶，自有天地以来所未有者，而限以国法，犹贷其凶种之穉少者，枭种稍长，安知不更肆獍恶，如范吉等所为者耶？泽遂烂熳同参于启能凶惨不道之谋，而只诛其身，王章已失，舆愤未泄。其阴凶情节，其弟万无不知之理，请迟晩后物故罪人启能，亟施孥籍，趾贼等凶种，夬施邦刑，献遂设鞫得情。上曰，不允。〈出举条〉在明曰，大司谏任厚常等，传启之际，误读笏记，做错非细，并推考，何如？上曰，依为之。〈出举条〉厚常等曰，臣等俱以无似，猥忝耳目之列，而宾对有命，冒没登筵，传启之际，误读字句，至有承宣请推之举，臣等满心惶恧，无地自容，以此情踪，其何敢一刻晏然于台次乎？请命递斥臣等之职。上曰，勿辞，亦勿退待。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣，从古乱逆何恨，而岂有如夏贼之穷凶极恶者哉？语其凶言，则云、海之所不道，论其逆节，则贼镜之所不为，见者骨寒，闻者胆掉，实是穷天地亘古今所未闻所未有者也。此岂渠一人之所作为，一时之所做出？和同之类，必有其人，党与之讨，不容少忽，而既搜之文书，并皆付丙，未露之端緖，全不究核，狱体疏虞，宁不凛然？到今追究之道，惟在于亲属奴傔之及时讯鞫，而章疏之请，尚未蒙允，此虽出于先大王包涵宽假之至仁盛德，而至于夏贼子女囚禁待年之命，臣等尚今抑郁，宁欲溘然？夫逆种之待年殄灭，乃指寻常治逆之律文也。今此夏贼，即是开辟以来所无之逆，其于獜、亮之称兵，镜、虎之凶言，不啻百倍，则古今天下，安有以此贼子女而有待年与否之可论哉？及至今日，年限已过，则尤不可晷刻容贷于覆载之间矣。夏贼之外，岂复有夏贼，而乃者逆恭之出，则今日群下之骨惊胆掉，直欲手磔口脔之心，尤有倍于夏贼初出之时矣。噫，彼恭贼，敢于鞫庭，提诵夏贼之凶书，乃以相议劝成纳招，又发夏贼所不道之凶言，则枭獍种子，肠肚相连，亦一夏贼，而特其逆节之发露，差有先后耳。千剐万斫，未足以泄舆愤，收奴潴泽，不可谓当其律。夏贼之变，已用适、云之例，则今于此贼，决不可异同也，明矣。噫，其一家之内，生出二夏贼，则此非一朝一夕之故，其凶言逆谋，传袭有素，平日之烂熳酬酢，一室之寻常倡和，推此可知。恭贼正刑之后，一二同情之类，既无究问之道，而斗恒，尚今假息于覆载之间，则夏、恭两贼之党与同情，万无不知之理。目今究核之道，惟在于此，而虽以向来连伊事言之，渠以贼傔之妻，敢生凶滥之心，至有击铮之举，此亦古今所无之变怪，而渠不过幺麽一贱女，则决非渠所可独办者也。是必其夫，暗地指使，为此尝试之计，据此一事，剧逆亲属之从中跳踉，复事绸缪之状，昭不可掩，此而若不穷核严断，则未知何样祸机，伏在何地。今于事端既露之后，尤不容暂缓盘核，请夏贼子女，亟施跪斩之典，斗恭亲属应坐之类，一依适、云例施行，斗恒及夏贼亲属奴傔连伊夫妻，并严鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。明谦之凶谋逆节，实是亘万古所无之贼也。身为阃帅。〈四字刀割〉已是剧逆之断案，而乙巳春诸贼指日举兵之时，自拟内应大将，至于书给四柱，先占身数，其所为计，至凶极狞，而况渠〈六字刀割〉逆复之爱侄也，一门之内，日夜绸缪，两贼之间，出没绍介，危机急变，迫在呼吸，何幸贼谋自绽，天讨快行，而诛殛之典，止及其身，收孥之律，尚未举行，揆以狱体，不免疏虞。以谦以逆复之子，传袭其父之凶图。〈八字刀割〉钩核之路，惟在此贼之盘问，而不加究核，不捧结案，遽尔用刑，只施应坐，而籍产之典，虽已举行，收孥之律，在所不已。逆复之变，振古所无，殄灭无遗育者，政为此贼准备语，则其在锄逆种杜后患之道，殄之灭之，不容少忽。而好石之以年未满循例为奴者，揆以邦刑，万万乖当，夫待年国法，乃是寻常治逆之律，而至于此贼，实无异于古之适、云今之趾、夏，则其凶种逆孽之待年与否，更无可论。逆宇以凶喆之子，藉其气势，罔念喣濡之恩，益肆跳踉，拟帅市恩之谋，既极阴秘，荷杖偸铃之态，不忍正视，其所负犯，不一而足，而乃于不敢言之地，敢怀不敢萌之心，潜构启草，欲售欺天之计，此已穷凶绝悖，而于渠犹属薄物细故，潜藉逆复之姻娅。〈十三字刀割〉已迟晩，顾瞻他日之计，明白纳招，甚至于干涉善复，自知当死之供，吐实于平问之下，其穷凶情节，更无可论。有贼如此，不施邦刑，则天纲绝矣，王法坏矣。宇镇之于善、谦两贼，一而二二而一也，两贼伏法之后，独使已结案之凶逆，得保首领，偃处近岛，古今天下，宁有是哉？义理自此晦塞，乱贼无所惩畏，思之及此，宁不大可忧而大可惧哉？请明谦。以谦，亟施孥戮，逆复庶子好石，亟施处绞，迟晩罪人宇镇，捧根脚夬正王法。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。乱逆之变，从古何限，而岂有若岭启中诸贼之穷凶极恶者哉？呜呼，际庚年天崩地坼之痛，大小中外，惟有血泣攀号，直欲无生而已，噫，彼逆魁时景等兄弟，渠亦今日臣民耳，抑何凶肚，包藏祸心，闯此举国哀遑之时，敢生啸聚不轨之谋，假托占梦，诳惑人心，妄附星纬，煽动妖言，驱胁蚩蠢之村氓，乘夜直犯于官府，肆发缚官上京举兵除恶等语，究其逆节，实有浮于獜、亮，而鲸鲵之戮未加，魑魅之形先灭，虽未及如法结案，而此等凶逆，当施孥戮之典。金乐教则以玄庆之妻娚，参闻医官可疑之说，而不即直招，及与时皞面质之后，始乃吐实，究厥情节，万万狡慝。凡此诸贼，虽或有首从之别，而其在诛乱根重狱体之道，不可自外勘断而止，请时景、时昱，并施孥籍之律，金乐教，亟令王府，设鞫严核，快正邦刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。权奸之凶国祸家，从古何限，而岂有如尹行恁之至妖慝绝巧憯者哉？渠本天生霄小gg小宵g，薄有文技，惟我先大王，念其家声，置之迩列，自簪笔而跻绯玉，恩至渥也，德至厚也，奈其狼性难改，枭音渐肆，持身污下，不以士夫而自处，宅心回谲，不识名义之何物，卖宠招权，无所顾忌，利己伤人，看作能事，平生传袭，即是凶邪之馀论，密地和应，无非奸贼之悖说，而鬼蜮情状，莫逃于天鉴之下，故每以行己卑贱作事容易不可任事，俯喩于筵臣，至有小国荣之教，虽以包容之德，姑缓屏黜，深察跳踉之渐，严加裁抑，大圣人则哲之明，凡在臣邻，孰不钦仰，而及夫乙卯以后，朝著肃清，国是大定，则渠亦自知其旧恶之难容，宿习之莫售，遂复翻身换面，以为迷藏龙断之计，情态之巧黠，不啻如见其肺肝，有识之忧，厥惟久矣。逮当庚年崩坼之变，大小哀遑，罔知所为，渠乃以丧制未阕之身，谓此时之可乘，敢欲盗窃权柄，恣行胸臆，毁弃礼防，闯然冒进，人理之灭绝，已无可言。而出入深严，略无防限，窥觇动静，作为伎俩，欺蔽上下，擅弄威福，兜揽铨衡，滥吹文苑，以奔走号召奊诟无耻之徒，广植党援，助为声势，而钱谷甲兵，无不管辖，政注差除，惟意所欲，甚则矫称先旨，使人莫敢谁何，阴济其私，鄙夫无所不为，夸张气焰，大开赂门，亲党家客，口厌四方之赠遗，仆隶贱流，动藉宫掖之严密，势成威立，无复畏惮。延禧禁地，纵贼傔而瘗埋臭胔，湖、岭诸郡，嗾乡儒而爼豆厥父，干没公货，与私人而分利，鬻卖腴邑，共痴甥而论价，此犹渠之薄物细故，若其阴阳阖捭，左右欺卖。口密腹剑，不翅林甫之奸邪，诈伪反复，专用苏、张之手段，其言则假托义理，而其心则坏乱义理。廊庙大臣，视之若无，僚采兄弟，公行交构，谗慝之口，千百其舌，朝象之汹汹不宁，徒以渠也，廷绅之惴惴不保，岂非若耶？尤所痛恶者，奏藳之役，倡说于公座，瀛棘之逆，营护于暗地，为凶魁效力之计，手脚益忙，杀薄昭薄德之言，心迹毕露，至于庭吁初发，敢为推托之辞，告文代撰，阴用宽大之句，当此之时，渠之所谓义理，果安在哉？璁萼之论，即渠所素蓄积，章、蔡之事，是渠他日排布，则每到事会之滚急，不觉真情之发见，自不得不然尔，向来邪狱，可谓天地之大变怪，王法之所必诛，而处分严正，一番廓清，其功有不在于抑洪水驱猛兽之下，而渠独为楚狱多滥之说，肆然发口，以悦异臭之人，自为解脱之计，设心造意，事事若此，此等小人，真朱夫子所谓自朝至暮自头至足无非罪恶者。渠亦人耳，持此安归，情状既绽，到处狼狈，天地虽大，靡所用身，则毕竟匍匐而归，还他本色。盖其千亿化身，惟利是趋，利在浚贼则附浚贼，利在异类则附异类，利在邪党则附邪党，至于〈一行刀割〉天下之恶，始若殊涂，终必同归，况渠之于逆恁，肠肚相连，脉络交通，真赃现捉，昭不可掩，况今可、发之凶言凶书，即穷天地亘万古载籍以来所未有之逆变也？可基则本以行恁之卵育，传袭行恁之凶肚，烂熳绸缪，如鬼如蜮，为世指目，厥惟久矣，而及其窜逐之后，辄怀怨怼之心，敢于莫重莫严之地，肆发穷凶极悖之说。时发则久为可贼之豢畜，稔闻可贼之凶言，手投凶书，诟骂天日，此实云、海之所不道，而苟究其根柢窝窟，一则行恁，二则行恁。何幸我慈圣殿下，俯察舆情，廓挥明断，特降赐死之命，王章自此可伸，舆愤得以少泄。而第伏念行恁，罪是剧逆，职非大官，则只赐其死，不施稿街之典者，实是四百年所未有之事也。况其从前至妖至慝之负犯情节？今番凶书凶言之根因脉络，不一盘核，径先处断，台臣设鞫之请，迄未蒙允，薪岛复命之启，才已登彻，王章似伸，而未可谓克伸，舆情似泄，而未可谓夬泄，到今次第应行之律，不可以诛及其身而止。请赐死罪人行恁诸子应坐之类，亟令王府，依律举行，无俾易种焉。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，。〈十一行刀割〉厚常等曰，噫嘻，乱臣贼子，从古何限，而岂有若家焕、承薰、乐敏、哲身等之穷凶情节者哉？主张邪教，诖误迷俗，相率入于无父无君之域者，已是亘古所无之变怪，而就以恒俭辈鞫案观之，其所绸缪排布，至凶绝悖之状，不可但以邪学言也。请来大舶，装载兵器，曰，以胁持，曰，以判决云者，即是适、琏之馀套，而獜、亮之后身也。赖天之灵，旋加诛殛，而向使其计得售，则白莲、黄巾之变，有不足言，而国之为国，未可知矣。追惟及此，不觉毛骨俱竦，恒俭诸贼，虽是凶狞，特不过乡曲卑微之类，而乃其道恶而指使者，则家焕辈是已，观于银子办出之计，邮卒装送之谋，可知其逋逃主于渊薮，羌胡伏于辇毂也。春间治狱之时，只以邪党而诛锄，或径先物故，或诛止其身，而俭贼案始出，渠之逆节昭著，则神人之愤，久而益切，实欲手磔口脔而不可及矣。恒俭乃其枝叶，而既伏典刑，则家焕诸贼之为厥根柢者，独可逭于俭贼已施之律乎？请物故罪人家焕、哲身，正法罪人承薰、乐敏，施以孥籍之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。国荣、阳泽之通天罪恶，万戮犹轻，千剐难赎，而尚屈王章，是可曰国有常刑乎？噫，诸贼之眼无国母，恣行胸臆，危逼之逆节，憯毒之凶计，暗相绸缪，罔有纪极，主张者荣贼，而阳泽焉承望，至于丙申节献之阙封，己亥宫女之逮讯，而伦纲之斁败，无馀地矣。处在保护之任，而端阳之例供，肆然废停，共坐深严之地，而宫人之拷掠，期于诬服，乱逆之犯分于纪者，从古何限，而岂有若此辈之至凶极悖者乎？虽以弘、瞻之凶肚，来黯之毒手，未足以喩其恶也。此实载籍所无之极恶大憝，而声讨未加，鬼诛先及，一国之公愤，郁而未泄，三尺之邦宪，久犹莫伸。至今追思，不觉骨青胆掉，而发竖眦裂也。当此义理大明，凶逆严讨之时，《药院之日记》，既已查出，台臣之缄辞，如是明的，则追夺之当律，不容一刻少缓也，决矣。阳泽则家已孥籍，官亦追夺，更无加施之律，而至于国荣，则千罪万恶，咸萃一身，制给凶疏，沮遏大计，煽动人心，潜图国脉者，已有浮于莽、温之凶，而今者阳泽之干犯彰著，其首恶则实荣贼也，凶魁则亦荣贼也。幸赖我先大王，廓挥乾断，特降允兪，而传旨未即颁下，典刑尚稽夬施，神人之愤惋，容有极哉？请物故罪人国荣，亟施孥籍之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，时伟，性本阴谲，行又凶悖，贼翰之馀论，无不主张，卖权兜揽，惟意所欲，乐祸忌忮，为世侧目，厥惟久矣。暗结妖宇之父子，昏夜绸缪，情迹阴秘，隐然自比戚联之人，至欲拟举于握兵任，长恶助势，便一窝主，及夫贼宇之输款，而渠之真赃，毕露无馀。推此一款，即是断案，而尤有国人之至今所腐心痛骨者，壬寅秋邦庆，实是八域臣民欢忭蹈舞之辰，而噫，彼时伟，抑独何心，显示不悦之意，章奏之上，力遏邦庆二字，酬酢之间，牢讳庆忭等语，公坐稠广，攘臂咆喝，有耳皆闻，无人不道。及至定号之日，肆发凶言于众人之中曰，今此定号，何如是太早？究厥心肠，已万万极凶绝悖。而甚至于五月丧变之后，以平日不平之心，益肆阴凶之计，暗嘱其兄，沮戏葬地，国言喧藉，情节莫严，特以先大王好生之德，姑不设鞫严问，只施绝岛荐棘，而王章未加，鬼诛先及，神人之愤，容有极哉？请物故罪人时伟诸子，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。贼裕之罪，可胜诛哉？辛酉夏一疏，抱凶蓄祸，暗售枭獍之肠，都人尹结等句语，排布阴谲，曲堗徙薪之援比，指意凶憯，即此一段，其沮戏大婚之凶肚，背驰先王之逆节，绽露无馀。渠以今日北面之臣，乘国运不幸之时，而疑乱荧惑，潜图不逞之计，是可忍也？吁，亦憯矣，乱臣贼子之干常犯纪，从古何限，而岂有若此贼之穷凶绝悖者哉？且其所纳爰辞，见捉文书中，不道不满之说，愈出愈凶，至于外朝不知之言，诗句引用之意而极矣，而末乃以渠之傍祖权鞸时事，阴然自况者，尤何等穷天地所无之剧逆大憝也？凡在横目之列者，莫不骨惊胆掉，直欲手磔口脔，而贼性狞慝，忍杖抵赖，王章未伸，鬼诛先及，神人之愤痛，容有极哉？噫，原疏之阴憯，逆肠难掩，鞫招之凶慝，断案已成，虽未及结案，便是已结案之剧逆，而且于安默、鲁贤、在民三贼伏法之后，其凶谋逆节，益彰著，此与身死即久之后追律之例，大有异焉，不可援用尚鲁追施之律。请物故罪人裕，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉噫嘻，鲁贤，本以不逞之徒，素蓄乐祸之心，凡系怪论悖议，无不主张，及夫裕贼凶疏之际，从容笔谈，烂熳谋议，沮戏大婚之凶计，背驰先王之逆节，终始通谋，已是渠断案，而嗾人停启之事，看作私好，局子妆出之说，谓非恶逆，或曰，到今义理始正，其时则是非未定，言言悖慢，节节凶慝，同参之罪，渠既输款，则在法不当移易，知情之律，今已举行，则失刑尤当如何？请知情不告罪人鲁贤，亟施孥籍之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，在民，手出悖通身系久囚，则乘机乐祸之习，厥惟久矣。与裕贼为切邻，以裕贼为谋主，臭味相同，脏肚相连，及其凶疏之构草也，密勿绸缪，烂熳酬酢，或曰，大婚不成则好矣，或曰，乔木世家不归正，攘臂倡应，甘心沮戏，其凶肚逆肠，与裕、默两贼，一串贯来，同参之迹，鞫案昭在，知情之律，失之太轻。请知情不告罪人在民，亟施孥籍之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。不逞怪鬼之徒，坏世道而祸家国者，从古何限，而岂有如向来悖疏悖通者哉？盖其一种虺毒之类，自成暗地蚓结之势，千奇百怪，萃为渊薮，悖疏悖通，并道迭发，苟非乾道孔昭，凶谋自绽，慈教诞宣，处分挥廓，则几何不伏莽之祸，将至燎原哉？噫，彼洪履猷，即一乖气所种，渠以幺麽荫吏，常欲兜揽朝权，阴怀网打之计，倡为憯毒之举，昂然自处以窝主渠魁，而啸聚无赖之类，做出平地之浪，扫尽朝著，将欲何为？此在渠犹属薄物细故，尤有所绝悖而穷凶者，渠之造谋用意，专出乐祸，而及其真赃绽露，情节莫掩，则乃敢凭借于莫严莫重之地，反归于自渠身背驰，自渠口诬逼之科，即此一节，为其断案，罚止岛配，已是失刑之大者，王章未伸，鬼诛先加，穷凶之情节，无以究核，积郁之舆愤，到今益切，次第应行之律，不可以身故，有所容贷。请物故罪人履猷诸子，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。人心日陷，世道日诖，凶国祸家之变，前后何限，而岂有如向来鞫狱诸贼之穷凶绝悖者哉？噫，彼裕贼，沮戏背驰之凶谋逆节，即穷天地亘万古所未有之剧贼，而王章未伸，孥戮尚靳，神人之愤痛，容有极哉？若其枭肠獍肚之烂熳同参，如安默、鲁贤、在民等三贼，虽已伏法，其馀鞫囚之关系狱情，干连逆谋者，固宜到底穷核，打破窝窟，不可以区别首从，轻先酌放也，明矣。李晦祥本以裕贼之血党，参涉凶疏，绸缪和应，或以笔谈而酬酢，或以书札而往复，疏后阻隔之说，证左无据，宣力停启之事，真赃毕露，渠虽喙长三尺，无以自明，即此一款，已是断案，而一次平问，不加栲讯，屡朔抛置，遽然酌处，失刑之大，莫此为甚。及夫发配之初，谓有吐实之言，恐动禁堂，至有大臣请对，更为设鞫之举，则指嗾酝酿之情节，庶乎其即地盘核，劈破根窝，而奈其旧习罔悛，凶图愈肆？一反前招，闪弄疑眩，毕境以乱言诬招自服，世未有似此至阴慝绝凶惨之剧逆大憝也。以渠负犯，生出狱门，寔出十世宥之圣意，则渠若有一分秉彝之心，岂忍复为此游辞妆撰，舞奸钩引之计哉？反自有当律，诬招宜核阴情，今此厚配所安置之典，论以刑政，万万乖当。至于金宇光，以凶贼之私人，朝夕相守，奔走听令，则其同参谋凶之情节，狼藉难掩，此不可谓以卑微，挠屈三尺也。权思穆系是应坐之类，事当次第举行，决不可遽议酌放。金千孙虽曰，蒙𫘤贱类，既是亲密之傔属，亦系鞫狱之干连，亦不宜全然放释。请安置罪人李晦祥，岛配罪人金宇光，并令王府，更严鞫，快正典刑，放释罪人权思穆、金千孙，亟施绝岛安置之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。干常乱纪之贼，从古何限，而岂有如在敏之至妖慝绝凶悖者哉？常怀枭獍之心，莫掩鬼蜮之状，乘机逞毒，闯呈一疏，上而拶逼圣躬，下而网打朝绅，至曰，受诬于舟梁之大庆，有若真有诬逼者然，又引故相之对扬，有若不为辨明然，末乃以眼无君母等语，凭借而疑乱，闪忽而讥讪，显售不逞之习，少无顾忌之心，其为凶憯，胡至此极？呜呼，庚申以后，我东方得有今日，是谁之力？洪惟我慈圣殿下，五纪毋临，四载帘帷，保护我圣躬，巩固我宗祊，义理阐明，朝象和泰，克追先王之遗志，诞举既定之文祥，以基我亿万年无疆之休，供功盛烈，有光史牒，环东土数千里，莫不蹈舞攒颂于慈覆之天，而向来台臣通儒之处分，罔非禀决慈旨，推明慈德，正大光明，有辞后世，凡有秉彝之心者，孰不颂慈仁仰圣孝？而渠亦北面于慈圣曁殿下之庭者，抑何心肠，至有不欲比肩之凶言，而矢死不欲立于殿下之庭，即此一款，已是穷天地亘万古所未有之剧逆断案，此非但殿下之罪人，实是慈圣之罪人也。究厥情犯，剐戮犹轻，不可使一刻容贷于覆载之间，而今日臣子之忍与之共戴一天，未能手磔而口脔，凡几月矣。舆论迭发，圣断斯赫，特允台臣之请，王章始可夬伸，舆愤从此少泄，而岂意酌决之命遽下？至令似此凶逆，生出狱门，刑政之乖失，神人之痛惋，容有极哉？噫，彼贼敏，即一贷头之逆竖也，此而不严核情节，夬断常刑，则伦纲斁而义理晦，将至于国不得为国，人不得为人，不逞之徒，去益生心，乱逆之起，又复接迹，岂不大可惧哉？既允群请，而不宜从轻，自有邦宪，而不容少缓。请楸子岛减死安置罪人在敏，亟令王府，还为拿来，严鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。李东馨之罪，可胜诛哉？莫重莫严者，某年之义理也，至精至微者，先朝秉执也，是以过与不及，均之为杀无赦矣。彼达淳之假托阐扬，敢提不敢提之事者，已是穷凶绝悖，所未有之变怪，而东馨之夤缘事会，凭借声讨，又复忍提不忍言之言，显售坏乱挟杂之计者，其所干犯大义，贻戚圣心，同归于乱逆之一辙，何其无严无忌，至此之极也？盖达淳之罪，在于干犯义理，东馨之罪，在于坏乱义理，干犯者，既为人臣之极罪，则坏乱者，亦岂非人臣之极罪乎？此而寻常处之，先大王二十五年至精至微之大义理，将不免为此辈之所坏了，思之及此，不觉发竖而胆掉，此固殿下之罪人，而亦是两朝之罪人也。岛置之典，虽已蒙允，此等怪鬼凶徒，决不可一日容贷。请金甲岛安置罪人李东馨，为先施以荐棘之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。徐滢修之罪，可胜诛哉？本以枭獍之种，济以蛇虺之性，鄙悖阴鸷，凶谲憸邪，百恶并萃，万妖俱备，而最其罔赦之罪，父事能贼，至行见舅之礼，仇绝母家，全废谒庙之举，传神于能贼，护法于能贼，一世共愤，万口难防。而及能贼伏法之后，天纲太恢，王章不加，渠之尚今戴头假息于覆载之间者，已是天地好生之德，使渠苟有一分秉彝之性，则所当屏迹息影，改心革面之不暇，而乃反扬扬自处以无故之人，图占科第，翱翔名涂，自知滓秽之满身，不为清朝之所容，甘与乃祖而背驰，仇视其叔之树立，东西闪忽，左右迷藏，自许文艺，主张世道，清官美职，惟意兜揽，内而铨柄，外而藩臬，朝骤暮躐，惟怀患得之心，昼思宵营，罔非乐祸之计。而戕人害物，凭公济私，必欲充渠谿壑，祸人家国，举世喧传，行路侧目，论其前后情迹前后罪恶，则渠岂可弹冠束带，厕之于横目之列，而敢生叵测之心，益肆跳踉之习，缔结于达淳，符同于达淳，毕竟达淳之初筵所奏，都是滢修之所烂熳绸缪，则台疏所谓达淳之为达淳，一则滢修，二则滢修云者，真实际语也。而及夫达淳迸出之辰，力致于畿营咫尺之地，躬谒于昏夜涔寂之时，促膝而坐，握手而语，称之以事业，许之以死生，杯盘殷勤，形迹狼藉，有耳皆闻，有口皆传。噫，以达淳大不道之凶言，称之以事业，以达淳大不敬之悖举，许之以死生者，逆节昭著，凶肚相连，表里和应，首尾纠结，真所谓一而二二而一，至于筵本图改之说出，而渠之断案真赃，益难一刻容置于天壤之间矣。夫国家之设置记注，事体至重，法意至严，一登史笔之后，虽以人主之尊，加一字不得，减一字不得，从古人臣之干犯于史事者，厥罪何居，而况伊日宾对之筵本，即我圣上阐明大义遵守先志之一大关捩，则其为关系于莫重莫严，果何如也？而渠敢急于掉脱，暗地指使，悖侄有恂，作俑于前，妖弟淇修，绍介于中，必欲改易其文字，变幻其事实者，古今天下，宁有如许至凶至憯至妖至奸者乎？谓人可诬，人不可诬，谓天可欺，天不可欺，岛置之典，虽已特施，其设计造谋同逆共恶之穷凶情节，不可不盘核得情。请楸子岛安置罪人徐滢修，设鞫严问，快正王法。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，李鲁春本以倾邪之性，济以反复之行，千亿化身，恬不为愧，百计钻穴，惟势是趋，十年岭海，祸心不悛，一蹴卿月，伎俩渐滑，卵育于焕之，血党于日焕，为世指目，厥惟久矣。自近以来，忽又以达淳为依归，以滢修为腹心，甚至于结为兄弟，罔念匪类之可耻，遂许生死之与同，重牢宴献寿之说，母丧时致奠之谤，一世喧传，唾骂四起，毕竟传袭于滢修，怂恿于达淳，敢以我先王不忍闻不敢道之说，肆然仰达于殿下之前，以坏我先王之义理，戚我殿下之心，而私书往复，称以树立，公肆推诩，看作茶饭，盖此辈，以此等凶说，作为家计，不知有君父，是可忍也，孰不可忍也？及夫奸状绽露，声讨方严，则叔侄相哄，互相推诿，传说狼藉，莫不掩口，渠之前后情节，昭不可掩，如此矣。虽以申献朝之疏观之，既是渠之同庚死友，则渠之一言一动，无不参涉，而今其为说，节节有条理，凿凿有根据，此可谓渠之断案矣。凡今日北面于殿下之庭者，苟有一毫干涉于达淳初筵之奏，则固当明目张胆，沬血请讨，况其真赃已露，证援昭在？此与达淳、滢修，一而二二而一，如此穷凶绝慝之类，若不严加盘核，快施王章，则乱逆无所知惧，世道无以底定。请巨济府岛配罪人李鲁春，亟令王府，设鞫严问，明正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫，彼张锡胤，本以宵小之类，济以憸邪之行，左右攒刺，惟利是趋，东西闪忽，惟势是附，士夫名检，固不足责之于渠，而右袒裕贼，即渠断案，故儒臣赵恒镇疏斥裕贼也。当日臣僚，尚幸一线言路之不泯，而惟我慈圣之处分儒臣，实缘阙礼一款，非指斥裕一事也。渠独何心，肆然以奸萌贼胆等说，论斥言者，夫以斥裕之疏，谓之奸萌贼胆，则渠之凶肚逆肠，已不可掩，又况甲子之狱，渠之姓名，紧出于鲁贤之招，王府丹书，昭然具载，由前由后，苟论裕贼之血党，非锡胤而何？情节尚未究核，舆愤久而益激，岛置之律，虽已蒙允，如此奸凶之类，决不可一日容贷于覆载之间。请古今岛安置罪人张锡胤，亟令王府，严鞫得情，快正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。焕之之罪，可胜诛哉？赋性本自奰慝，行事无非阴戾，发身戚畹之家，滥跻卿孤之列，以贪权乐势，把作家计，以戕人害物，视为能事，广张声势，恣行威福，庆刑判于喜怒，杀活变于吐吸，一世屏息，万人侧目。其有奴颜婢膝，胁肩谄媚，则悦其附己而吹嘘，奖擢如恐不及，或能介然有守，稍欲自持，则恶其异己，而排摈挤陷，靡有馀力。于是乎举一国之嗜利昧义，忘廉没耻，闪倏如鬼蜮，鄙琐如驵侩之类，无不匍匐而归之，棼然珩芾之趋，菀为渊薮之萃。积威所压，有识箝口，公愤所在，志士扼腕，惴惴栗栗，莫敢谁何，相对挥手，戒以灭族者，盖亦积有年数矣。呜呼，庚申崩坼之变，此何等时也，渠以受恩罔极之人，身为院相，苟有一分人心，何忍逞其胸臆，而乃敢谓此时可乘，而凶肚愈肆，谓举世可胁，而猾手转熟，骤擢私党，列树爪牙之势，广引丑类，密市耳目之助，琐琐之娅，卖其凶焰，龊龊之徒，䑛其残沥，朝政蛊坏，世道杀乱，骎骎至于莫可收拾之境，是皆昭布一时之瞻聆，修播万口之喧腾，虽至舆儓下贱灶婢耘夫，举怀愤惋，戟手唾骂。凡此许多罪恶，已为渠罔赦之断案，而其穷凶绝悖之情节，已露于前后筵奏，其所谓降在殿下之廷，以不忍闻于先大王者，不敢言于殿下，则义理湮晦云云，此何语也？殿下，以先王之心为心，群下，以事先王者事殿下，即天理臣分之所当然，若曰，先王之时，虽不忍言，而殿下之时，可以忍言，则天下宁有如许臣节乎？护法传神，潜授其徒，前茅后殿，一串贯来，至于今番达贼之凶图，而首尾相符，脉络相通，无不根柢于焕之，本原于焕之。今者大论方张，声讨达贼无君之罪，而若不劈开源头，掀破窟穴，则将何以讫天讨而服人心乎？至于裕贼一款，尤为渠真赃，夫裕贼之凶谋阴图，即焕之之异身同肠，烂熳绸缪之状，已不可掩，更生漫漶之计，佯作论责之样，而乃反奖之以老臣忠爱，诩之以为国深虑，毕竟论勘，止于问备。当是时也，凡在横目之列者，孰不肉颤胆掉，思欲手磔口脔，而巷里私议，莫能昌言，屋下窃叹，不敢显论，其饕威虐势，吁亦可怖，而众正气死，一至于此，虽莽卓懿温，何以如此？执迹而诛其心，沿流而溯其源，则裕之所以为裕，达之所以为达，一是焕之之所倡，苟究其元恶大憝，则焕之是已，其馀变乱先王之成宪，辜负先王之恩眷，在渠犹属细故，即此两条之奏，焉逭三尺之律？追夺之典，今既蒙允，则应行之法，不容少缓。请追夺罪人焕之诸子，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。达淳之罪，可胜诛哉？本以阴谲之性，猾滥之习，巧于涉世，盗窃虚誉，工于谋身，兜揽名器，遍历华要，骤跻崇显，举世之指目，有识之唾骂，厥惟久矣，而方其拜相之初，眷注何如，倚毗何如，而罔念图报之义，敢怀叵测之心，初登前席，肆发凶言，大不道大不敬之真赃绽露，逆节昭著，有不可历数而枚举。伏惟我先大王二十五年固守之大义理大秉执，何等精微，何等严正，而渠乃包蓄祸心，把作奇货，以凶国祸家之心，济背公营私之习，自任一己之家计，用为凭借之欛柄，究其设心造意，已极至凶绝憯，此其死罪一也。渠所谓邪说，则即所以自唱，做出谎怪之言，继以忧叹之色，暗中揶揄，白地煽惑，必欲矫诬一世，构陷朝绅，以为沽名卖权之计，此其死罪二也。及夫两人褒赠之说，忍能发口，直犯手势，谓君上可胁持，谓朝廷可箝制，干犯先王之大义理，坏乱先王之大秉执，先王之所不忍闻，而忍之于殿下之前，先王之所不敢道，敢之于殿下之廷，此有君君臣臣以来所未闻所未有之至凶憯大变怪，此其死罪三也。呜呼，喉院洗草之事，言犹在耳，语亦抆血，为今日臣子者，孰敢不铭在心肺，一念洞属？而今乃以已洗之书本，无难呈纳，又诿以此书之并洗，初不闻知者，急于掉脱，谓天可欺，此其死罪四也。及夫圣心惊惕，玉音掩抑，咫尺前筵，屡降臣子不敢承闻之教，渠乃昂然相抗，小无畏缩之意，悍然不服，愈肆角胜之气，俯询丁宁，则引他说而漫漶，辞旨恻怛，则舍本事而凌踏，当日光景，可谓君纲沦灭，人彝斁绝，此其死罪五也。晩后一疏，去益凶憯，甘心诬逼，恣意背驰，满腹包藏，无非轻蔑之心，极口张皇，显售威胁之意，至敢以不得不言讳谏根柢等语，笔之于书，肆然上逼于莫重莫严之地，此又人臣之极罪，千古之断案，此其死罪六也。为人臣者，有一于此，则在《春秋》必讨，在王法必诛，无所容于覆载之间，而今此六大罪案，咸萃一身，有万可诛，无一可贳。此不但殿下之罪人，实为先大王之罪人，不但为先大王之罪人，即我英庙曁先世子之罪人也。何幸乾断廓然，天讨已行，而此等凶逆，不可以诛止其身。请赐死罪人达淳诸子，亟施远地定配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，日焕性本狼愎，迹又诡秘，托身权凶之门，而肠肚相连，藉卖戚畹之势，而威福自恣，鄙悖如达、翊者，称以大老，谄谀若龟献者，甘为门生，扬臂抵掌，无非戕害之凶论，东闪西忽，自作逆薮之谋主，一世指目，有识忧叹，厥惟久矣。至如裕贼穷凶绝悖之疏，实是载籍以来所未有之极恶大憝，则苟有一分人心者，孰不骨颤胆掉，至欲食肉寝皮？而渠独何心，阴护显扶，倡出凶论，乃以三拣不为之说，传播疑惑，百计兴讹，必欲背驰先王，沮戏大婚。究厥心肠，已不胜神人之愤，而其后裕贼之窜在凤山也，谏长声讨之疏出，则汲汲专伻，巨细皆报，是以裕贼之鞫庭抵赖，亦无非日焕之所先期指挥，此则有口皆言，有耳皆闻。果然在民之招，至以其叔而为证，即此一节，尤是断案，未施肆市之律，而鬼诛先加，其为舆情之愤惋，容有极哉？何幸天讨亟行，追夺之典，今既蒙允，则次第应行之律，不容少缓。请追夺罪人日焕诸子，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。乱臣贼子，何代无之，而岂有如汉禄之穷天地亘古今至凶至悖罔测不道之贼耶？八字凶言，一世传播，听之骨颤，思之发竖，而特以证据无人，根因莫知，声讨之举，至今未行，遂使剧贼卧毙，舆情莫泄，古今天下，宁有是耶？何幸乾道孔昭，元恶斯得，知申之疏，打破其真赃，重臣之奏，继而为明证，呜呼，尚忍言哉？一种不逞之徒，乃敢仇视我君父，必欲谋危我宗国，枭音獍舌，脉络相通，蛇纠蚓结，肠肚互连，量、能之殊涂共辙，无不干犯于莫重莫大，焕、裕之护法传神，莫非诬逼于不忍不敢。国势日就岌嶪，彝伦几至斁丧，千怪百变，叠生层出，以至于达贼不道之奏，如贯一串，苟求其本，则莫不源委于汉禄，根柢于汉禄，求之往牒，未有如此贼之穷凶绝悖者也。食肉寝皮，已矣无及，潴宅破家，尚云轻典，追夺之律，虽幸蒙允，孥戮之请，尚此靳兪，至以自有受教为批，臣等诚不胜抑塞悲愤之至。殿下始思之，前乎汉禄而岂有如汉禄，后乎汉禄而岂有如汉禄？剖斩之律，劓殄之诛，设或创行而施之，诚未为过当，则惟此追夺之名，虽谓之生前一律，而顾其举行，则不过是收夺告身而已，以此律而施之于此贼，果可以夬雪君父之仇，少泄臣民之愤耶？适、云之所不敢，而此贼敢为之，镜、夏之所不忍，而此贼忍为之，乌可以曾有受教，不之权变，一味胶鼓，致使当行之天讨不行，必伸之王法不伸也哉？且况凶种逆孽，尚繁其徒，岂可使戴头假息，依旧跳踉，以贻国家无穷之忧，以遗臣民共戴之耻耶？应行之律，不容晷刻少缓。请逆贼汉禄，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。汉禄之子日柱，尚今假息于覆载之间，环东土含生之伦，忍与此贼共戴一天，而恬然若不知臣死之义者，凡几年所。彼日柱本以戾气所钟，虺毒其性，凶谲奰慝，为汉禄之是父是子，绸缪阴秘，与观柱而难兄难弟，以其父罪恶贯盈，虑他日必致彰露，夙宵经营，罔非仇国家而危宗社，年来机关，尽是结淫朋而戕善类，气焰所使，无事不为，甚至于自处戚畹，缔结焕贼，假托儒名，图占抄选，盖欲虚张声势，威胁异己，使一世之人，莫敢谁何，不得追提汉禄之凶言故也。其所为计，吁亦巧且憯矣，况其险图逆节，传袭乃父，主张贼裕悖慝之疏，妆出逆焕忠爱之奏，尝试于前，和应于后，唱喁邪说，诖误世道，一转而为海玉之凶谋，一门之株连，真赃毕露，再转而为达淳之悖奏，血党之干犯，断案已具，千变万怪，叠生层出，而要其归则皆从其父凶图中出来，与日焕诸贼，一而二二而一，即其身犯，实诸逆之窝窟，群凶之根柢也。形迹狠藉，万口喧传，而谓无明的之端緖，还寝既允之成命，王法暂伸而旋屈，舆情乍泄而还菀。请黑山岛安置罪人日柱，依初下传教，设鞫得情，快正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。乱臣贼子，从古何限，而岂有如龟柱之穷凶绝慝也哉？其许多罪恶，许多逆节，擢发难数，罄竹难书，而以渠地处，不念报效之道，徒怀凶谲之肠，始因倾轧之习，而潜蓄祸心，长其觊觎之计，而遂怀凶图，必欲倾覆我宗社，动摇我国本，群聚凶徒，自作窝主，酝酿既久，排布愈密，八字凶言，一串贯来，同室之内，肠肚相连，若其根柢也源委也，莫非此贼，而得保首领，卧毙牖下，凡今日含生之伦，孰不腐心痛骨，如不欲生？而最其《大明律》一事，即有天地君臣以来，所未有之极逆大憝也，思之胆掉，言之骨青，直欲手磔口脔，食肉寝皮者也。且况不道之凶计，有自来于当时，潜藏之祸机，愈益肆于今日？诪张纠结，种下生种，裕、玉、焕、达之凶谋秘计，莫不传神于此贼，护法于此贼，而跪敦之律，燃卓之典，尚未快施，神人之愤，容有极哉？向来追夺之举，不足为此贼之当律，况其枭獍之凶种尚遗，国家之隐忧无穷？请追夺罪人龟柱支属应坐之类，一依尚鲁例，施以散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。龙柱之罪，可胜诛哉？本以凶谲之性，济其狡黠之行，袭一门相传之论，敢怀明日之凶图，乘国家不幸之会，主张滔天之祸机，绸缪揣摩，自为凶徒之谋主，酝酿设施，甘作诸贼之窝窟，鼓倡凶论，为龟禄之后殿，排布逆谋，与观日而同肠，昼宵经营，莫非凶祸国家，东西啸聚，必欲网打朝绅，裕贼之凶疏，而指使之者此贼也，履猷之悖通，而阴嗾之者此贼也。此乃十手所指，万口所传，而当时锄治，不及巨魁，仍作漏网之鱼，便成伏莽之贼，而焕、裕、玉之元恶大憝，达、滢、春、翊之阴谋秘计，莫不根柢于此贼，而至于称以渠父之遗疏，嗾出安默而投呈，必欲疑乱宸听，漫漶国是，遂使箝制一世，挤陷异己，其计吁亦巧且憯矣。论其许多凶谋，许多逆节，实覆载之所不容，神人之所共愤也。凡今日含生之伦，孰不欲食肉寝皮，而尤有所穷凶而绝悖者，惟我殿下，追念慈圣之盛德，至命承宣之特除，则渠当感泣荣幸之不暇，而罔念恩渥，愈肆狼毒，不悬玉圈，抑何心肠，其怨怼不臣之心，殆有浮于观柱之请退于亲政之初也。即此一事，万戮犹轻，如此戎首凶魁，若不严加盘核，则贼徒滋蔓，实有难图之虑，义理湮晦，将无可明之日，思之及此，宁不凛然而寒心哉？请金甲岛安置罪人龙柱，亟令王府，设鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，李书九薄有才艺，工于反复，迹其平生，可谓千亿化身，而此于渠犹属馀事。其庚申一疏，设为问答，极其妖谲，头脑于裕疏，张本于达奏，为剧逆巨魁之前茅嚆矢者，一则书九，二则书九，且其辞疏中斜封墨敕之说，尤非当世之所敢引用，究其指意，万万叵测。伊时慈教，深斥妖邪，特命窜逐，终因焕贼之力救，致有反汗之举，其为焕之异身同肠，已不可掩，而况敬臣疏出后，渠敢以忠荩元老，盛推焕之，訾毁贤相，痛斥敬臣，其力护凶魁，箝制人口，渠已自供，今当三贼逆节彰露，声讨方张之时，根窝之如李书九，血党之如李书九者，偃息在家，官爵自如，乱臣贼子，将何以知惧乎？请前监司李书九，设鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。凶魁乱本，从古何限，而岂有如锺秀之至凶绝悖者哉？本以奰慝之性，济以阴谲之行，撑肠拄腹，都是祸心，听言观貌，罔非戾气，平生伎俩，专在于凶国而仇君，昼宵营为，不出于戕人而害物，好恶所到，忠逆立判，利势所在，逋逃咸萃，附己者，谓之向国，而奖拔汲引，如恐不及，异己者，谓之背驰，而挤陷网打，无所不至。于是乎助虐逞凶之徒，举皆为其羽翼，逐臭䑛沥之辈，莫不受其指使，传授凶图，酿成焕、日滔天之祸，鼓唱悖论，驯致裕、玉仇国之计。一番逆变起，而罔不根柢于渠，一番凶狱出，而罔不窝窟于渠，渠之血党死友，举皆干犯天讨，以诛以夺，而以渠鲸鲵之魁，独为漏网之鱼者，盖缘其凶焰虽死不衰，馀威历久尚炽。根窝更有之论，指目有归，而无敢连讨者，明白洞快之教，圣批昭揭，而无敢对扬者，一世腐心而举朝缄口，有识忧叹，厥惟久矣。何幸乾道孔昭，自作难逭，渠之平生断案，无端呈露于为其卵育吹嘘，感德思报，愿为锺秀一死者之口，则虽使锺秀，对质于鞫庭，必将满口输款，而无一辞自明之端矣。噫，敬观之穷凶，而染成者渠也，龟禄之绝慝，而掩护者渠也，渠以为见驱，则观镐曰，见驱，渠以为非逆，则观镐曰，非逆，耳濡口滑，看作茶饭，先入之见，掩讳不得，惯闻之处，丁宁纳招，则龟禄，秀敬之和盘托出，打成一片之状，至是而毕露无馀矣。大抵锺秀之一生借口，欺人而欺心者，即不过渠所谓士流也，渠所谓义理也，而论其行己，则发迹于逆戚之门，而为其私狎之客，托身于荣贼之家，而备尽谄谀之态，至劝其兄，愿留荣贼，究其情状，即一患得失之鄙夫，则渠所谓士流，吁亦丑矣。且夫渠所谓义理者，本出于逆禄之凶论，贼龟之阴图，而直是作贼作逆之一大断案耳。噫，彼龟禄辈，包藏不轨，谋危宗社，及夫国本已固，凶计莫售之后，锺秀以其血党，自知无幸，乃以死中求生之计，说出渠辈所谓义理二字，以为掩护龟禄辈真赃之妙筹长策。龟禄之真赃既掩，则锺秀之身计得矣，锺秀之身计既得，则龟禄之真赃掩矣，其一而二二而一之状，不亦凶且憯乎？惟我先大王至精至微之义，昭揭日星，建天地而不悖，俟百世而不惑，则虽有怪鬼十千辈，宁或售疑乱之计？而锺秀敢以掠美之术，欲为立帜之资，指无谓有，眩惑群听，有若怪鬼不逞之徒，真个为朝夕坏乱之举，而非渠则若可扶植者然，肆然上逼于莫重莫严之地，以是而胁持君父，以是而威喝朝野，鲁贤之逆变，由是而酝酿，达滢之邪说，由是而源委，候班不参之逆节在此，史局割席之凶肚在此，而改号时违牌，行幸后悖论，皆其逆谋慝计之昭不可掩者。至于逆敬之三条凶言，即自锺秀圈套中出来，而贼观之谓龟贼义理主人之招，亦由锺秀悖舌中薰袭，则前后情迹，沕gg吻g然相符矣。臣等合辞所陈，剽窃先王之义理，矫诬先王之秉执者，政谓此也。及其家计已成，手段渐滑，则诬蔑无所不至，诪张无所不有，筵本二跋，既伏罔赦之案，讆言五条，莫掩自倡之迹，入告出语，变幻无常，左阖右捭，机关至密，千罪万恶，擢发难数。而臣等之最所愤嫉而痛惋者，又有在焉，以渠之眷遇也迩密也，逆禄之八字凶言，既已自渠口传说，贼龟之乙未冬悖说，亦必先他人闻知，则何不于先大王一初清明庶政维新之会，断去宿处，严斥凶论，使夫迷溺不悟者，晓然知龟禄之不可染迹，而乃反附丽依归，推诩尊仰，坏乱世道，诖误人心，以致许多逆变，无限厉阶，而其恶稔矣，其祸极矣。若使当日朝廷之上，初不生出一锺秀，则龟禄之贼势，何由而鸱张，龟禄之馀丑，孰从而蚓结乎？然则今日国势，所以至于痛哭流涕之境者，虽源于龟禄，而助成者锺秀也，虽发于敬观，而主张者锺秀也，则论其罪犯，有浮于龟禄、敬观，而敬贼已施之律，尚难贷也，龟禄应坐之典，乌可已乎？特以大官之曾忝也，鬼诛之先加也，故依律处断，虽恨未及，尚鲁已例，在所不已，幸赖乾断廓然，天讨亟行，锺秀黜享追夺之请，虽蒙夬允，而枭獍之凶种尚遗，国家之隐忧无穷。请追夺罪人锺秀支属应坐之类，一依尚鲁、汉禄例施行。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫，彼锺厚，性既阴谲，迹又诡秘，本以蔑识之鄙夫，自知发身之无阶，因悖弟托士流之会，而暗覰欺世之术，附逆戚仇国家之论，而遂致华选之滥占，于以威喝一世，把作张气势之奇货，于以指使群凶，自居树党，与之渊薮，外托遗逸，内执朝柄，把弄威福，如恐或失，藉卖权宠，无所不至。于是乎不逞之徒，逐臭之夫，转相告引，靡然从之，粗解文字者，自称高弟，浊乱世道者，愿结死友，焕日之凶，而皆其部曲，达滢之恶，而即其馀孽，骎骎然至于今日滔天之祸而极矣。是知逆敬之悖口，传袭于汉禄，则平日之所学得，可以推知，贼观之凶招，源委于锺秀，则乃兄之所绸缪，昭不可掩矣。且其愿留荣贼之疏，为渠断案，鄙悖可丑，伏况贼秀正罪之后，渠之身犯，又如彼昭著，则削逸追夺，虽幸王章之少伸，而次第应行之律，不容暂缓。请追夺罪人锺厚支属，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，从古乱逆何限，而其穷凶绝悖至憯极恶，岂有如审度者哉？其疏之全篇旨意，句句字字，无非包藏不道中出来，而忍所不忍，坏乱义理，敢所不敢，凌逼天日，阳挤阴护，斁败百世之伦彝，指东捞西，疑眩一代之耳目，有一于此，已是人臣之极罪断案，又况帐殿亲讯之下，肆发六字之凶言，闻来肉颤，思之胆掉，凡有人心者，孰不欲手磔而口脔哉？何幸乾断斯赫，王章克加，夬施藳街之律，少泄神人之愤，而第念凶如此贼，逆如此贼，而诛止其身，戮不及孥，则恐无以惩万世乱逆之徒，慰一时忿郁之情。请正法罪人审度，加施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。从古乱逆何限，而岂有若贼㯳之穷凶绝悖者哉？渠以乡谷鄙微之类，敢怀穷天地亘古今所无之凶肚逆肠，以不敢言不忍闻之凶言，笔之于书，而投呈公门者，其平日酝酿，不闻可知，愤痛之极，直欲手磔口脔，而乃以枭獍之心，敢肆狼毒之性，帐前亲问，顽忍不服，王府严鞫，一直肆恶，终始忍杖，至于径毙，肆市之典，既未得施，则国体之亏损，已不成说，神人之愤惋，更无可言，岂可以径毙之不用极律，拟议于此贼乎？其支属尚在，则绸缪情节，尚有可核之地，殪殄无遗，庶为泄愤之方，臣等以沫飮之忱，合辞仰请矣。及承圣批，以追孥禁令，靳允重法之圣意，实不胜钦仰，而此贼之穷凶绝悖，不可以常典议律，寔为举国之公议。请物故罪人㯳支属，亟令王府，严加盘核，仍施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，噫嘻，痛矣。人心日陷，义理日晦，惟彼梦贼，以遐乡卑微之类，乃敢怀不道之心，投罔测之书，此实穷天地亘古今所无之一大变怪也。呜呼，恭惟我先大王，以根天之孝尽伦之圣，义理则至精至微，秉执则莫严莫重，初元纶音，昭如日星，师翰处分，森如𫓧钺。凡东土北面于国家者，莫不知此个义理之一或背违，则凶逆也大憝也，渠独何心，肆发不忍闻之说，诬逼不敢言之地，全篇指意，至凶绝憯，见之骨青，思之胆掉，千剐万斫，不足以泄神人之愤，收孥潴泽，未足以惩乱逆之心，是岂只勘以治逆常律而止哉？且其包藏设施，决非渠之独办，凶书制写，断非渠之自为，而帐前亲问，顽忍不服，王府严讯，终始抵赖，端緖未露，窝窟莫查，国法之亏损，鞫体之疏漏，万不成说，一线究核之道，惟其支属在耳。臣等不胜悲愤，以加律之请穷核之方，日前联吁，及承圣批，以大非法意靳允，臣等相顾抑郁之至。夫制法本意，随时变通，则欲治前古所未有之逆，合施前古所未有之典，而况适、云已行之律，非无于前者也，支属盘问之例，非创于今者也？此等之律，不施于此贼，而施于何处乎？请大逆不道罪人梦瑞，亟令王府，以适、云例施行，其支属之应问者，亦即拿核得情，使王法伸而乱本拔焉。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，噫嘻，逆鏔穷凶之罪，已悉于前启，今不必更事胪列，而幸赖我慈圣殿下，廓挥圣断，明正典刑，庶可以少泄神人之愤，而决案正法之后，应行孥戮之典，尚今不施，举国弸塞之冤愤，愈久愈深。请正法罪人鏔，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，近日妖凶之邪学，炽如烈火，势急滔天，实为国家呼吸之忧，而幸赖我慈圣，殿下，特降明旨，亟令严核，妖腰乱领，次第就戮，庶几根柢拔去，窝窟扫荡，而噫，彼丁若铨、若镛兄弟，自以逆锺之同气，暗受承薰之妖书，日夜耽惑，悖乱名教，斁灭伦纲，为世指目，积有年所。今于严鞫之下，始迷终悟之说，都是妆撰，力拒痛挽之迹，了无可证，沈溺之自如，可以推知，而又况恒俭之狱案出后，若锺、承薰，迭出诸招，逆节彰著，不可但以邪学言也。若锺既已籍没，承薰亦既正法，而噫，彼铨、镛之为若锺兄弟者，致薰之为承薰同气者，不过岛配定配而止，盘核情节，扫荡窝窟，顾不在于此辈耶。铨、镛则虽以今番狱案言之，为承薰之紧党，与知凶谋，明出致薰之招，以邪术而自服，至请伏法，又纳鞫庭之供，究厥情迹，何变不图？噫，彼致薰，以承薰之同气，家焕之亲甥，万恶咸萃，千妖俱备，啸聚邪党，养成部落，凡诸排布设施，皆出其手，而讯问之下，乃反归其兄于丧性溺邪，至谓之贼党，此可见良心之都亡，伦纪之全丧，即此一节，邪术浅深，有不暇论。学逵、与权，俱以家焕之甥侄，承薰之至亲，标号之阴惨，花助惟均，迷溺之丁宁，致、嗣各证，凶秘之迹，如印一板。宽基则本以箕延之从孙，诖误湖民，卖其切姻之权势，荫庇贼徒者，已是罔赦之罪，而邪书往来，狼藉绽露，至与与权而对质，则渠虽喙长，何以自明？虽然，此辈之沈溺邪术，犹属馀事，目下所当核者，即是恒俭请舶之计，嗣永传书之谋，而凡此六囚之于嗣永，或为切姻至亲，或为血党死友，而嗣永凶书，以为渠辈莫不愿此事云尔，则凡为邪术者，尚必知此个凶谋，况此六囚之至切至密，而岂有不知之理乎？至于今番讯鞫，情节则半吐而半呑，端緖则若露而若隐，彼此参互，庶几取服，而只缘为日不多，盘问未究，贼情至妖，诡诈莫测，邀来谟贼之事，缔结汤胡之计，以至窝窟之未露，徒党之散在者，尚未究核，而特推宽大之恩，遽降酌处之命，刑政之失，姑置勿论，宗社之忧，实为无穷。请黑山岛岛配罪人若铨，康津县定配罪人若镛，济州牧岛配罪人致薰，金海府定配罪人学逵，固城县定配罪人与权，长兴府定配罪人宽基，并令王府，设鞫严问，期于得情，快正典刑。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，噫嘻，痛矣。十数年来，贼势益肆，人心靡定，顾瞻他日之徒，〈四字刀割〉之辈，踵相接也，惟彼周爀，身在衿绅之列，而敢生觊觎之计，肆发凶言，显然立帜，其心所在，路人犹知，而伊后除命之连下，全出藏疾之圣德，则在渠道理，惟当含恩畏义，矢死缩伏，而不此之为，有除辄膺，扬扬莅任，自同无故，此于渠虽为薄物细故，而亦可见隐若有恃，纵恣无忌之一端。今幸乾断赫然，〈四字刀割〉此等党与，不可仍置。请周爀，亟令王府，严鞫得情，快正典刑。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，三启中诸贼，罪关宗社，愤切神人，往在先朝，既允台阁，传旨未下，故其时宪臣发启，而伊后登筵，适值拜表发行，上下庆忭之日，仰承缕缕下教，仍出姑停矣。今于一年二年之后，尚在不连不停之科，噫，先朝依允之盛意，盖出于俯循舆情，快伸王章，而庆日姑停，不过一时行权，则今不可以未经处分，有所仍置。请亟下三启依允之传旨，令该府举行焉。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，噫，妖凶之邪学，炽如烈火，为国家呼吸之忧，而幸赖我慈圣殿下，特降明旨，亟令严核，妖腰乱领，次第就戮，而李基让，子有沈溺之宠亿，以凶顽邪魁，举世指目，基让之罪止定配，已是失刑之大者，王章未伸，鬼诛先加，舆情愤郁，不可以物故，有所容贷。请物故罪人基让子宠亿，姑先施以窜配之典。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，噫，彼李东万，则言之便觉污口，渠于履猷，即是声气漠然之间，而托迹输心，始出逐臭之意，临急图生，遂作反噬之谋，绸缪设施，经营脉络，即与履猷，一串贯来，则主客轻重，初无可论，前后酌配之命，遽下于舆情转激之际，岂不有乖于诛乱去慝之义哉？请古今岛定配罪人李东万，亟令王府，设鞫严问。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，噫嘻，痛矣。宋国仁穷凶绝悖之情节，可胜诛哉？渠以幺麽贱弁，潜怀怨怼，少无忌畏，敢作挂书之变，显售叵测之计，实是亘古所无之大变怪，而国人之皆曰，可杀者也。端緖绽露无馀，证左昭然具在，则律以三尺，肆市犹轻，而其奈枭肠难化，专事掩有谓无，狼性愈鸷，乃敢忍终如初，积月拷讯，一直抵赖，似此阴慝狞顽之物，抑亦鞫囚之罕有者，竟致凶身径毙，厉口自灭，则王章无可伸之日矣，舆情无少泄之时矣，不可以其身之物故，而少缓当律之快施。请物故罪人国仁支属应坐之类，亟施岛配之典。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，今番逆狱，即载籍所未有之变，而何幸凶贼伏法，已施适、云之例，应问各人，亦皆盘核正罪，而其中朴纪淳之名，屡出贼供，而特以光郁招内，敬贼所谓纪淳来见之月日，与敬贼文书中所录，果有相左者，故虽无发捕之请，而与如此凶悖之类，往来参寻之迹，既现于供招，则揆以鞫体，不可不一番盘问，以核情节。请朴纪淳，亟令王府，拿来严问，以重鞫体。上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，新除授行大司宪李直辅，时在全罗道茂朱府，掌令金洛龙，时在公忠道洪州地，持平洪羲弼，时在天安地，请并斯速乘驲上来事，下谕。上曰，依启。〈出举条〉厚常曰，罪人克观，以妖任之同气，凶谋逆节，烂熳同参，而严讯之下，抵赖不服，未克究核，未及承款，王章莫伸，舆愤莫泄。请金甲岛为奴罪人克观，更令王府，严鞫得情，快正王法。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，逆贼尚鲁，即是千万古所未有之剧贼，而孥戮之典，既施旋寝，噫，此贼之未伏王章，径自陨毙，已极神人之愤矣。假使此贼，顽然尚在，则千剐万斫，不足以惩其罪，孥之戮之，在法当然。凡系祖宗朝金科玉条，犹或随时变通，则今此追孥之禁，自近年断然定行，守之太固，致使应行之律，不得施于此贼，万有一日后恶逆之如尚鲁穷凶者，抵赖不服，顽忍径毙，则孥戮之法，其将不施乎？罪在罔赦，事关后弊。请逆贼尚鲁，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，德相、尚喆、九宗三贼，无非极逆大憝，罪关宗社，而台阁传启，积有年所，王章未伸，舆愤愈切。何幸先大王严惩讨明义理之圣念，廓挥乾断，特降允兪，而传旨未及颁下，此乃先朝既成之命，未卒之志也。今当新化休明之日，不可使凶孽逆种，晷刻偃息于覆载之间。请亟下三启传旨，令攸司即速举行焉。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，逆鏔罔赦之罪，已悉于前启，今不必更事胪列，而幸赖我慈圣殿下，廓挥明断，特施正法之典，举国弸塞之冤愤，可以少泄，而今既结案正法，则孥戮之法，便是应行之典。请正法罪人鏔，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，噫嘻，痛矣。今番岭贼之其所驱率，虽曰，锄耰棘矜之徒，而其中李戒国、刘用孙、金金乭三汉，俱以凶逆奴属，被其诳诱，受其指使，胁驱村丁，自作前茅，半夜官门，突入跳踉者，已极凶狞，而贼魁凶言，无难传说于推核之时，看作能事，节节顽恶，论其罪犯，决不可以岛配远窜而止。请绝岛为奴罪人李戒国、刘用孙、金金乭，亟令王府，夬施典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，噫，李东万本以妖邪之物，兼以狡慝之性，出没跳踉，踪迹阴秘，奔走营逐，心术鄙悖，为世唾骂，不齿侪类者，亦有年所，而今于悖疏悖通，其所烂熳排布，缔结和应之状，绽露无馀，则渠当即地款服，自伏常宪，而始于事发之日，慌忙投疏，欲为掩匿欺蔽之图，终于讯推之际，反复呑吐，敢生掉脱之计者，究厥心肠，尤极巧恶，是宜益加刑讯，到底盘鞫，而究核未竟，遽置末勘，噫，今此酌处，虽出于好生之德意，其在诛乱去慝之道，决不可挠屈王章。请古今岛定配罪人李东万，亟令王府，设鞫得情，夬施典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，枭示罪人性世，与剧逆载荣，一而二二而一也。换着军服，潜入禁庭，妆出缠带，暗售网打，是何等排布设施，是何等凶谋秘计也，设鞫七朔，根因窝窟，终未究核，只施枭示之律，舆情之愤惋，固无可言，而不可以已为枭示，不施常施之律。请枭示罪人性世，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，新除授正言李国标，时在庆尚道荣川地，正言李錥，时在柒谷地，请并斯速乘驲上来事，下谕。上曰，依启。〈出举条〉厚常曰，大臣既有所奏，臣亦有区区所怀，敢此仰达矣。昨年歉荒，挽近罕有，以殿下爱民之圣德，凡厥救荒之政，靡不用极，环东土数千里生灵，庶几奠济，而其中酒禁一事，尤为荒政之急务，试以目下之实效言之，谷价之不至甚踊，词讼之不至甚繁，民食之不至甚匮，实赖禁酿之效也。臣则以为此非但荒政之急务，实为生民之至计，盖都下户口，殆近五万，而其中大酒家，至为数千馀户之多云，名以酒家，则一年所酿，多或至数百石，小不下百馀石，统而计之，则一年都下之糜谷，至于几十万石乎，通八路计之，则其数之伙然，比之都下，又不啻倍蓰，天生一岁之谷，元有此数，举一国之谷，而太半归之于酒料，民安得不困，国安得不贫乎？昨秋年事，虽曰，大歉，天灾流行，无国无之，而只以一年之歉荒，吾东之民，独无以聊生者，此无他，酒之糜财，其来已久，而公私之贮蓄，素无馀存故也。臣之所大忧者，若或以麦农之稍登，秋事之稍熟，来头有所弛禁，则其流之害，将有甚于前日矣。以朝令言之，设禁未过周年，渐不如初，将至解弛之境云，臣请另饬诸法司及各道，凡诸酒禁之令，加意严束，勿以年事之豊歉，有所阔狭焉。上曰，依启。〈出举条〉在明曰，今日宾对，两司诸台，无端违牌，不为进参，事甚未安，并推考，何如？上曰，依为之。〈出举条〉上命大臣以下先退，载瓒等退出。又命退，承史以次退出。

3月16日

行都承旨洪奭周〈坐〉。左承旨元在明〈式暇〉。右承旨金鲁应〈坐直〉。左副承旨尹鼎烈〈未肃拜〉。右副承旨金履乔〈未肃拜〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书洪羲祖〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼讲。

○金鲁应，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只书讲。

○金鲁应启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○金鲁应启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，左副承旨尹鼎烈，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○金鲁应启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，司谏南惠宽，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于金鲁应曰，只推。

○兵曹，以金处汉为摠戎中军。

○传于洪奭周曰，行公外玉堂并许递，政官牌招，开政差出，待下批牌招察任。

○有政。吏批，行判书赵尚镇进，参判闵耆显牌不进，参议宋冕载牌不进，同副承旨申溆进。以洪羲俊为应教，以金学淳为校理，以洪命周为校理，以李东冕为副校理，以姜浚钦为副修撰，以尹之铉为左通礼，以金虎振为典籍，以崔斗显为假监役，以金履度为军器提调，训炼都监提调单金履度，禁卫提调单金履度，御营提调单金履度，祭酒单李直辅，前同知洪若浩年八十一，今加嘉义，侍从臣持平洪羲弼父加资承传，故水使朴时佐赠兵参例兼，故通德朴万庆赠左承旨，已上同知朴志泓两代，故通德柳彬赠户参例兼，故郡守柳圣溥赠左承旨，故通德柳畛赠仆正，已上同知柳光濂三代。兵批，判书金履度病，参判朴圣集病，参议曺允遂入直进，参知郑观绥病，右承旨金鲁应进。护军任希存、李庚运、赵𡹘，副司直徐鼎辅、李止渊、朴宗琦、尹尚圭，副司果李勉昇、李墷、沈钫、兪理焕、赵㯖、南圭采、全熙龙、李在嵩、慎必复、权拼、金虎振、韩锡伦、边始暹、金声振、金履迪，副司正洪羲祖并单付。

○以吏曹参议宋冕载牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○以应教洪羲俊，校理金学淳，副校理李东冕，副修撰姜浚钦牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○传于金鲁应曰，左副承旨批下，即为牌招。

○以左副承旨尹鼎烈牌不进罢职传旨，传于申溆曰，宜欲一伸，许递。

○以水原留守金履翼状启，台峯脱落处补筑之役，经始十日告讫，当初始役之仰请也，只凭前例之誊置，所计物力，殆涉𫗦张，到今若是相左，惶恐待罪事，传于申溆曰，勿待罪事，回谕。

○申溆，以礼曹言启曰，因大臣筵达，式年监试，初试以九月念间，更为推择事，允下矣。监试初试，既已退定，则诸科初覆试及放榜，亦当次次退定，故令日官池景泌，一体更为择吉，原粘目中，改付标以入之意，敢启。传曰，知道。

○洪奭周，以吏曹言启曰，公忠都事朴庆九呈状内，矣身素患痰癖之症，当此换节之时，一倍添剧，时月之内，万无供职之望，即速入启递改云，身病既如是沈笃，则有难强令赴任，改差，何如？传曰，允。

○金鲁应，以左边捕盗厅言启曰，本厅从事官朴升焕，身病猝重，势难察任，改差，何如？传曰，允。

○左副承旨尹鼎烈疏曰，伏以臣，姿本庸愚，迹又畸弱，不足备数于百执事之末，而偏蒙我圣上拔擢之眷，节次推迁，滥跻绯玉，居常懔惕，若陨渊谷。逮至再昨冬，伏奉关西按核使特差之命，其事也关系不轻，其职也责任甚重，毋论其虚其实，谁是谁非，在臣对掦之道，但当精白一心，到底摭实，毋负我殿下委任之恩，断断此心，神鬼可质，严查穷诘，至再至三，启语务归实境，跋辞略附微见，万目所睹，灼如观火。而忽于待罪西邑之日，得见前应教臣徐能辅上疏，则以臣按查时启语之相左，满纸劻勷，辞气勃勃，诟辱凌踏，罔有纪极，天下事可谓无不有也。以其甘心于前伯之馀气，空然移怒于臣身，抑何故也？贻羞簪绅，莫此为甚。臣请以其疏之所胪列者，反复之可乎，今以臣之盘诘于营下胥校，关问于管内列邑，执以为言，然则行查之际，于何盘诘，又于何关问？勿诘于胥校，勿问于列邑，但从御史之两启，直归于无一爽实云尔，则方快于心耶？奸裨布列，犴狴吓喝，暗地关节等云云，又指谁而言耶？然则朝家行查之际，御史亦有所私探而知之者耶？公簿之变幻日月，增减数爻，咎臣以不曾觉此，臣则以为御史之不觉，至此之甚也。其疏既曰，钱谷出入，罪囚勘科，各有公文，布在列邑，御史亦知公文之一在巡营，一在列邑也耶，然则四十州守宰，变幻公簿，纳媚于狼狈临归之道臣者，亦可异也。且誊本之说，尤极可笑，道臣关题之事涉钱谷，大系不法者，果若真个目击，则何不以踏印之元本，并即披来，作为明证，而乃有此苟且誊本之举乎？既有誊本，则又何不以誊本内句节，质言其某邑某关题，以为较看于元本，以彰臣掩护之罪耶？周牢之法外滥刑，臣亦言之，而怙终反坐，岂可以平民贼刑言哉？崔致赫之凶书，无辞自服于平问之下，即一营之所共知也。渠以幺麽下吏，敢生鸩杀监司之计，此等处固宜十分严处，而御史则反为讼冤，其为计虽出于声罪前道臣，而独奈后弊之难言何哉？严守佃之被放后月馀致死，邑报之指日，不啻丁宁，则绣启之称以当下致命，疏辞之证以狱中致毙，此亦果目击而然耶？兵营馀剩钱之猪糠，垈税驿站之防役，事在于丁卯冬，营在邑在之节目，昭昭无疑，即一路之所知也，而御史以为递归时为之，又曰，节目妆出，亦在其复命之后。御史既暗行于安州、平壤等地，而真若不闻不知，则其暗行可知也。若知其丁卯已举行之事，而构捏之是急，乃反责臣以曲为周遮，讥臣以不已劳乎，则告君之辞，何其太无严也？巡耗作钱时，外邑瞒报，便成前例，则一再题饬，岂皆出于操纵耶？且各样应卖之谷比巡耗，什之八九，虽至勒捧，未必为监司之专利，况再退者，只昌城、阳德二邑，而昌城则为三两四戋，阳德则不过三两详定之价，则书启所谓详定尚矣，市直外勒捧七八戋云者，是岂成说乎？臣所云不必为操纵，实是称停之论，而志趣所在之讥，又何太无难耶？加分耗查征米事，臣于查启，纤悉无漏，绣启胪列之外，多是臣详核穷查者也，夫加分者，即贪饕之最大者也。果如绣启所陈，两年加分，为近三万包，则彼监司者，焉逭烹阿之律乎？戊辰年启后加分，即前伯之所当知者，而耗为一百六十石，此外无一包自巡营加分者，揆以常理，参以恒情，为监司者，苟有擅分取利之心，则道内谷摠，到处充积，多数加分，不患无术，何苦为一百六十包零星之取耗，又何苦为舍却许多腴邑，乃于楚山、平南、马马海、从浦一邑三镇至可怜处，有此如干谷包之许分也哉？玆岂非事出仍袭，亦可见意非苟为？而今以一百六十包之因邑报追分者，并与混分偸弄之查征者而混同，名之曰，近三万石之肥已私用云尔，则当者似不服矣。所谓混分也，偸弄也，的是列邑监色之罪，而自巡营，核出查征，此是属公之物也，或不为区处，自在于各该邑镇，或帖给于例下，或酬应于亲知，臣于查启，逐条详列，断之以公物私用，而然而其实，则此是查征属公，元非公簿中幻弄者也。又况私用，亦有许多般，比之于润橐，煞有间焉，则臣所谓殊涉情外，岂非平允之论乎？敕钱之借贷京差，即本营已行之谬例，非前道臣创开，而论以典守之法，乌可无罪？此臣所以论断于查启者矣。至于放债一节，自有了然易知者，京差之受去者，各有其人，则京差持去之外，有甚别般钱五万两私自殖利者乎？先除利条，文迹昭在之说，其谁信之，藉令监司，贪鄙无厌，有利条先除之心，则出给之前，必先定几数之除减，不过对面即决者也。又况彼此与受，自是阴事，则有甚文歵，且岂可以几𦈏之内几数先除之意，笔之于书，置之巡营，入于御史之眼耶？那移下吏之无一个勘罪之说，又何言也？营吏安宅祺辈受刑，此非勘罪而何也？金店开圹，非监司之私设也，京中各衙门，差人持筵奏关文，下来设店，此是年年已例也，道臣乌可禁其设店？且设店则例有路税别将之名色，自巡营差送，此亦节目中事也。京差则称以元税，别将专掌店税，税之多寡，初非巡营之所管，苟有酷责之心，则责之于路税别将可矣，而所谓路税别将，即巡营之私人也。自我送之，自我责之，以至荡产，事不近理，至于设店牟利之辈，初不句管于路税别将，则店圹之废与不废，奚干于巡营之酷不酷？专昧事理，言之无难，乃至于是耶。赎锾事，臣以为当赎而赎，则累贯之捧，不为罪也，不当赎而赎，则叶钱之征，亦为罪也。然而摠而言之，则过万之数，不为不多，臣于查启，亦尝言之，而考之该营誊录，则赎锾之元例应上下，便是不易之典，上下之外，尚有馀数，则防役也，救弊也，宴集时帖给也，都会时例下也，即八路通行之规，不此区别，并以归私橐为罪者，是果识事理者之言乎？臣所云容或无怪者，有何分疏之证耶？大抵绣衣奉命，何等重任，论人勘人，先捉真赃而后，是可以质言矣。监司不法之状，既如彼狼藉，则即日出道，严治吏校，穷核文书，可也，而不此之为，有若捕风而捉影，如许绣启，于古有否？且臣行查之时，臣窃自私语于心曰，两启既质言，则彻底严核，道理当然，行关列邑，一包米一𦈏钱，一度刑一枝棍，其他直囚移囚放送赎配，并令悬注，详录日月，自巡营行关者，自该邑牒报者，点墨之关系巡营者，尽数搜来，较看于营在文迹，虽谓之极查苛核，非过语也。及其修启之时，臣非不知绣启之殆没着落，而事体至重，商量甚熟，论列之间，婉辞平说，在御史，可感非可怒，而忽地凌辱，语无伦脊，窃怪夫两启胪列，殆近数十条件，而今此疏陈，只以数条，复申前说，臣未知其他条列，自知其失实而然耶。臣于奉命时，圣教若曰，衣冠之人自废者，御史既有指的，此事虚实易知，一体行查，以此言之，则两启之大节拍，专在于衣冠人一端，所谓肃川车哥，龙冈金哥，御史既指名矣。车哥之本事爽实，且置勿论，金哥则六月间，以武断之罪，受刑于监司，八月间，又以风化之罪，受刑于御史矣。御史自其手，推治金哥之父子，乃反以此事，为前道臣之罪，其奏语之荒唐，乃如是矣。自己之处事既如此，告君之无惮又如此，而左右凌轹，直肆诟骂，至以巧诈回互等题目，容易加之于同朝相敬之地乎？其口气之自来悖戾，即一世之所共嗤，圣明之所严斥，而犹不知戢，公肆踯躅，殆若街童巷竖之裸体戟手者然，臣未知其可也。且御史之言，辄称监司可畏，不敢入城内一步地，直自普通门外，越江潜走，西土之人，莫不骇笑，可哀云云，尽是自道语也。大抵是是非非，自有一世之公论，绣启是，则御史虽不自言其是，人必曰，是矣，查启非，则臣虽自言不非，人必谓非也。当之者，岂可奋笔扼腕，自以为是，然后方可使是非定而黑白分也？横逆之来，虽不足呶呶，私心惭恸，如不欲生，忽于此际，伏奉除旨，以臣为承政院左副承旨，逖违之馀，固当𨃃蹶，叩谢恩命，粗伸微分之不暇，而顾臣戮辱备至，遭罹罔测，虽欲拚弃廉隅，束带殚冠，而其奈清朝之四维何哉？召牌之下，进身无路，玆敢披沥肝血，仰渎崇严。伏乞天地父母，谅臣心之至痛，察臣言之至悲，亟递臣职，仍勘臣罪，以为为人臣奉命不忠者之戒焉。臣无任云云。省疏具悉。彼则走阪之势也，其言之称停与不称停，以公心见之，孰不辨之乎？尔其勿辞察职。

○庚午三月十六日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事赵弘镇，持《论语》第七卷，特进官金宗善，持《论语》第七卷，参赞官金鲁应，持《论语》第七卷，侍读官郑元容，持《论语》第七卷，检讨官赵琮镇，持《论语》第七卷，假注书洪羲祖，持《论语》第七卷，记事官朴绮寿，持《论语》第七卷，李光文，持《论语》第七卷，武臣行护军郑学耕，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，元容读自子夏曰，仕而优则学，止必也亲丧乎。上命奏释义。元容解释以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义，元容曰，子夏论仕与学，而先言仕者，似为时而发也。盖非学则无以知致君泽民之道，非仕则无以行致君泽民之道，故必也相资，而不可偏废矣。惟君上，已居泽民治人之位，则所当勉者，尤是学一条也。近而言切要，则矫揉气质，穷格事物，远而言功效，则挽回风俗，陶铸一世，莫非由这学上做来。其所谓学，非在于文字章句之末，而必有体验理会之工，然后方可以得力而收效矣。虽以今日自止言之，如讲学而优，则必先体验此学字，如讲并为仁，则必先理会此仁字是也。近讲《论语》，今几垂毕矣。程子之言曰，穷得《论》、《孟》，自有要约，以此观他经甚省力，盖《鲁论》七篇之内，一章一句，何莫非可法者，而亦有要约之自得处，伏愿于燕濩温绎之间，细究深玩，先从一二句喜处，从此体念之理会之，则得力甚切，着工甚易，更加圣念，是臣之望也。上曰，下番文义陈之。琮镇曰，曾子谓子张难与并为仁矣，夫为仁之道，由乎诚实恻怛，而亦以友辅仁，故仁是成己成物之道也。子张即圣门高弟，虽不及于颜子之三月不违，而亦可到日月至焉之科，然曾子谓之难与并为仁者，以子张务外自高之病，夫欠向里之工，故归于务外欠谦受之意，故至于自高。张横渠论此章，而曰，学者，须先去客气，夫客气，即粗暴而不能诚实，故人之于己，无乐告以善之益，己之于人，无切偲相长之效也。学者为仁之方，宜戒乎是，帝王之学，尤有大焉，一国兴仁天下归仁之方，全系诚明真实之工，而若或有务外之弊，则难成敬以直内之工，若或有自高之意，则易归傲然自圣之科。大抵作圣之道，宜以至诚不息为本，而亦宜以颜子以多问寡，以能问不能为法，乃可以成己成物，以至于化民成俗之际，仁不可胜用，凡于此等文义，亦加省察，是臣区区之望也。上曰，同知事陈之。弘镇曰，仕而优则学，优者暇也，仕宦之人，亦岂无可学之馀力乎？今之士大夫，一登仕籍，便不留意于学文之工，文识蔑如，名检扫地，已无望于仕优学学优仕而相资交须之道矣。帝王之万机馀暇，清燕涓濩，比之则朝士之仕宦馀暇也，当于此际，益懋缉熙之工，克典终始之学，然后必也使卿士之仕优不学者，有所观感作成之美，则是之为人君导率之方，伏愿益加体念焉。上曰，特进官陈之。宗善曰，今日自止，别无可陈之文义矣。上曰，参赞官陈之。鲁应曰，同知事及玉堂上下番已陈之，臣无可达之辞矣。上曰，同知事，以人臣之仕而优，比诸人主之万几馀暇，此言果好矣。人主当于万几之暇，不可不学，如此章仕优则学之义，而何以则可以如此乎？元容曰，优是有馀力之谓也，人主亦当于万几之暇，不可少忽，而恒存勤孜之心，然后可无间断之患矣。上曰，曾子、子游，谓子张未仁难为仁，子张行高少实，则固难以为仁矣，然夫子则可以此责勉，而曾子、子游，与子张同门之友，而有此讥斥之语者，得无害于友道乎？元容曰，切偲相责，固是朋友之道也。子张既有过高之行，务外之意，则为其友者，岂可不如是相责乎？上曰，称以难与并为仁者，反无辞迫之嫌乎？元容曰，并是共之之意也。子张既务外，则已无噄紧之工，人不可以相辅矣，既自高，则人无切偲之助，已不可以辅人矣。故言其人不可辅己，己亦不可辅其人，而称并字，盖其言子张之病处，而难字，亦有不迫底意矣。弘镇曰，同门之友，交须责难，亦是美事，且其堂堂二字，善形容自高之意，以其自高之故，难与并为仁矣。上曰，曾子、子游，则亦未必以此言，笔之于书，而此其门人之所记矣，虽以此篇题观之，亦云皆记弟子之言矣。弘镇曰，然矣。上曰，曾子曰，人未有自致者也，必也亲丧乎，此固人情之所不能已者，故曾子发此言乎？元容曰，圣贤则每事，皆极其至，而中人以下，则惟于亲丧，至情之发，自不能已，故指言其良心之可见也。上曰，曾子以此言，谓之闻诸夫子，则此是夫子之言欤。元容曰，然矣。弘镇曰，父母之丧而尽其道，即人之大关节极尽处，故必也亲丧为言矣。上曰，上章子游言丧致乎哀而止，与此必也亲丧者相类乎？弘镇曰，其致乎哀而止者，虽若相似，而实非同发之言矣。上曰，子张之弹琴成声，足可见过于薄之致，而亦是难为仁之一端矣，且以此章之亲丧自致之义参看，则馀哀未尽之时，有此琴调之自谐，则亦可谓有欠于自致之道矣。元容曰，除丧未久，固当有馀哀之不能自已者，而其闻子夏之琴声哀而不成曰，先王之制礼，不敢过也云尔，则子张之行，终过于薄，故犹欠于尽其极之道矣。上命掩卷。弘镇曰，当此日开讲筵之时，玉堂上下番，多有实故之人，番次苟艰云，申饬，何如？上命鲁应曰，出去后有实故玉堂，并录入，可也。仍命经筵诸臣先退，弘镇等退出。又命退，承史以次退出。

3月17日

行都承旨洪奭周〈坐〉。左承旨尹命烈〈未肃拜〉。右承旨元在明〈式暇〉。左副承旨金鲁应〈坐直〉。右副承旨金履乔〈在外〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书洪羲祖〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼讲。

○夜自一更至五更，月晕。

○金鲁应启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○金鲁应启曰，来二十一日，朝参日次矣，敢禀。传曰，停。

○申溆启曰，来二十一日，轮对日次矣，敢禀。传曰，当次人受点，后日次待令。

○申溆启曰，三皇忌辰日亲行望拜礼，前期一日以禀事，曾有受教矣。今十九日，毅宗皇帝忌辰日，亲行望拜礼，何以为之？敢禀。传曰，谨当行礼于奉室矣。

○申溆启曰，谨当行礼于奉室事，命下矣。斋宿处所，以何处为之乎？敢禀。传曰，以摛文院为之。

○申溆启曰，明日斋宿，再明日奉室行礼相值，视事頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○传于申溆曰，回还使臣留待。

○传于申溆曰，回还使臣入侍。

○金鲁应启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌招启辞未下，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，司谏南惠宽，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于金鲁应曰，只推。

○申溆启曰，即伏见全罗监司李冕膺监赈状启，则雨水渗漏，黣痕满纸，封启事体，何等慎重，而封裹之疏率，事极未安，原状启，系是民事，虽不得不捧入，而该道臣，不可无警，推考，何如？传曰，允。

○洪奭周启曰，吏曹郞厅来言，承旨有阙，政事，取禀。传曰，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，尹命烈落点。

○传于金鲁应曰，明日出宫门路，以协阳门为之。

○以全罗监司李冕膺伏启，顺天府防踏镇民家失火事，传于申溆曰，闻甚矜恻，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○申溆，以户曹言启曰，臣晩秀，与正郞臣金龙淳，依定式，进诣彰义宫藏谱阁奉审，则姑无頉处之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁应，以兵曹言启曰，在前奉室行礼时，墙外环卫，以训局军五哨磨炼，而或有外各营入直军，训将都领环卫之例矣，今番则何以为之乎？敢禀。传曰，入直军磨炼。

○金鲁应，以兵曹言启曰，明日斋宿时，侍卫禁军等，别将当为率领，而禁军别将尹得逵，身病猝重，不得进参云，一番内禁卫将沈鑏，使之兼别将举行，何如？传曰，允。

○金鲁应，以兵曹言启曰，来四月初一日，大驾诣宗庙斋宿，初二日夏享大祭亲行时，何营军兵随驾，何营军兵留阵，禁军及马步军，以几番几哨磨炼，而馀军留营，何以为之乎？敢禀。传曰，训局步军十五哨，为先后厢，禁军四番，马军五哨随驾，御营厅留阵，可也。

○金鲁应，以训炼都监言启曰，本局哨官边在华，身病猝重，势难察任，改差，何如？传曰，允。

○金鲁应，以禁卫营言启曰，本营哨官闵时荣，身病猝重，势难察任，改差，何如？传曰，允。

○庚午三月十七日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事洪义浩，持《论语》第七卷，特进官李好敏，持《论语》第七卷，参赞官洪奭周，持《论语》第七卷，侍读官郑元容，持《论语》第七卷，检讨官赵琮镇，持《论语》第七卷，记事官李纪渊，持《论语》第七卷，记事官朴绮寿，持《论语》第七卷，记事官李光文，持《论语》第七卷，武臣行副护军洪龙健，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音。元容读自曾子曰吾闻诸，止皆归焉，解释章句以奏。上读新受音一遍，命陈文义。元容曰，曾子答阳肤之言甚好，而上一节，尤合着念处，民散二字，朱夫子释之以情义乖离，盖君之于民，情以固结，义以维系，使民而仰事俯育，安生乐业，猛政苛法，不及其身，则以好生恶死之常性，岂有喜罪抵辜之理哉？苟或不然，使之徭役侵虐，饥寒逼切，则情已乖矣，义已离矣，民志涣散，不复相属，作奸犯科，出于迫不得已，而及陷于罪，然后从而刑之，此《邹经》所谓罔民也。尧、舜之时，好生之德，洽于民心，民亦以尧、舜之心为心，玆用不犯于有司，而大禹之下车泣辜者，亦非但哀矜其民也，自哀其上失其道也。虽以汉唐言之，汉之文、景时，囹圄空虚，至哀、平之季，赭衣相续于道，岁断死囚千馀人，至唐太宗时，鹊巢于大理府，死囚岁为二十馀人，几致刑措，夫三代汉唐之民，其民一也，而民情之截然不同者，专在于在上者使民之道，而其罪也亦未必其民之罪矣。然而既不能使之无刑，则任狱讼之责者，固当尽哀矜之意，而后世酷吏，或有利在杀人之言，或有得展一月足吾事之语，若此辈，不可与论于哀矜与否，而反有喜刑之心，可胜叹哉。夫刑狱者，人命之所系也，参错讯鞫，极天下之至苦，鞭扑棰击，极天下之至惨，死者不可复生，刑者不可复完，此固仁人君子之所以恻怛哀矜处。《汉书》之论刑法，有曰，满堂飮酒，一人向隅而悲泣，一堂为之不乐，王者之于天下，犹一堂之上，一人不得其平，则为之凄怆，此是哀矜之意，而皋陶所以以恤一字，断千古讼狱之政矣。近来勿论京外，奸伪层生，狱讼繁兴，平民化为盗贼，赤子多入陷阱，虽使有司者，一一平允，皆得其情，固当可哀可矜之不暇，而况公私倒错，曲直眩乱，并与其情而不得者乎？且重罪之参涉死囚者，一入之后，徒登文簿，当决不决，动逾年岁，苟有其情者，滞死于犴狴之中，已极可矜，而或有一冤枉横罹之人，一入不出，号泣于枷锁之中，宛转于桁杨之下，毕竟呼吁无所，而含冤瘐死，则王政之所不忍，而干和之一大端也。且况外邑重囚，亦多有朝家之所不知者，尤岂不可哀之极耶？伏愿每当刑狱之政，尤尽钦恤之意，慎择狱官，频行审理，平允听断，务得得情勿喜之政，而自上每体念于失道民散一句，亦于平日政令之间，恒轸情义维系之方，则一日，二日，虽未遽见其效，岁久月积，自然有观感之效矣。深加警惕，常留圣念，是臣区区之望也。上曰，下番陈之。琮镇曰，此章言阳肤为士师，此与柳下惠为士师同其职，其职始昉于少昊爽鸠氏，而千古能称此职者，以皋陶为最，夫以刑狱之官，而期于无刑，能弼五教，亶由于大舜钦恤之德矣。猗欤，我先大王，推钦恤之泽，行齐导之化，审理文案，虽值斋居之时，辄一一亲览，审慎裁处，仍命重刊无冤录，行之中外，至命刑汉城府，无得如前囚人于各司拘留间，若是不得不囚之罪，则令囚之典狱，一一悬录入启，故以此滥囚之弊永杜，而都民赖以支保，咸颂钦恤之盛德，殁世不忘之民情，大可见矣。但近来，大小犯奸者层生，有加无减，凡陷罪犯禁者，若非迷顽者，即奸黠强梁者，而就中无依之细民固少，而多是有挟有恃者，或挟官长之权力，或恃士夫之颜情，无难犯奸之后，因夤请嘱，毕竟法律，有时低仰，罪戾有时幸免。虽以京外还谷一事，其设施法意，一以备阴雨，一以备水旱，究其本，则皆出于小民膏血，其典守之法，至重不轻，而为官长者，间间有那移反作之习，邑吏辈，偸窃幻弄，甚至于一吏所逋，至为累千百石，而揆之《大明律》，则合置重辟，为官长者，或躬犯而不知愧惧，或见瞒而不知，或知之而掩覆，未能依律严断。而独于至穷无依之小民，若或斗米斛粟之未及准输，则桁杨囚系，多至荡败，于是乎小民，不直其官长之心，而怨咨明兴，夫致使小民而怨其官长，非细忧也。试以湖南元谷簿言之，自是三十万馀石，而率多虚簿，值此大歉，无以赈济，唯望西路谷之移赈，西路之还谷，亦安保其无虚录乎？无论此弊彼弊，都由乎朝家不能信令，为典守者，寝启无忌惮之心，而转滋奸犯之辈也。大抵教化粱肉也，刑罚药石也，宜以粱肉为本，而药石则不得已用之，其不得已而用之之际，亦宜以哀矜之心，为恤之德，周行于其中，一以为信令必罚之政，一以为畏罪迁善之路，庶为圣代省刑罚奠民生之道，玆因文义，敢此仰陈，伏愿体念焉。上曰，同知事陈之。义浩曰，上下番，以士师章哀矜钦恤之义，各有敷陈矣。盖得其情，则哀矜勿喜，岂但为一士师之所当念乎？实千古恤刑者之所柯则也。唐虞之世，刑期无刑，民协于中，孔子曰，导之以礼，齐之以刑，有耻且格，皆与此义同也。为国之礼乐刑政，表里交须，阙一不可，而从古圣王，尤兢兢乎恤刑慎狱之道，良以此矣。恭惟我先朝，二纪间治法政谟，何莫非嵬荡难名，而最是钦恤之政，终始不懈，此臣等之所尝钦仰赞叹者，而八域生民，有於戏不忘之思也。我殿下，监于成宪，具载方册，固知继述体行之在于是，而近来刑狱之弊，上下番俄亦详陈矣。内而都下掌法之官，外以方伯守宰之臣，未闻有士师哀矜之实，囹圄多滞，法令渐弛，非细忧也。刑罚不中，则民无所措手足者，不幸近之，臣又以目下事，因此有仰勉者矣。日前两罪人之正法，实幸王章之快施，而殿下若由是而求，则临御十馀年，朝廷间刑政之彰瘅陟罚，终有欠于赫然振励之效，而或者掖属近习之恩泽干求者，犹未能一严斥而严防之，故噫，彼无严无识之流，无所忌惮，年来屡有此等变怪之干犯，此实为殿下惕然警动处，而亦可为哀矜勿喜之一端矣。继自今，宫府一体，益懋严正公明之治，频饬京外有司之掌刑狱者，一遵先朝成规，则必有丕变之实效矣。顾臣区区忧爱之忱，因文义仰达，伏愿深加体念焉。上曰，所奏甚好矣。又教曰，特进官陈之。好敏曰，上下番及同知事，已悉陈之，臣则更无可达之辞矣。上曰，参赞官陈之。奭周曰，上下番及经筵，皆以哀矜勿喜之意，推演为说，其言皆好矣。刑人杀人，固非人情之所可喜，而曾子必诫之以勿喜者，盖以抉擿隐伏，发露欺蔽，苟非慈仁恻怛之君子，或不免有喜心之萌故也。后世之用刑者，其残刻昏谬，颠倒枉直者无论，而虽号为严明之人，不以其有罪为可怒，则辄以得情为可喜，此所以过于刑僇，而桁杨刀锯之日繁而不止也。夫古先圣王之时，仁义德化，洽于人心，庠序学校，粲然大备，蚩蚩之氓，既有以安生乐业，而不罹于罪，又有以渐仁摩义，而不陷于咎，当是之时，而自抵于大辟之科者，是真化外之氓，杀之而不足惜者也。然圣人之心，犹有所不忍也，奏当之日，为之不听乐不御酒肉，况后世之民，既不为制其恒产，又未尝道以德礼，使之蒙然无知，而陷于刑辟，其为可矜，尤当如何？试以目下事言之，民生之困滞，固已久矣，而重以昨年之大侵，饥荒溢目，捐瘠相继，喁喁无告之氓，迫于死生之忧，往往起而为盗贼，两湖窃发之公行，已不胜其流传之藉藉，此辈既陷于盗贼，则虽不得不以法治之，而究其所本，职由于饥寒之切身，亦岂非哀矜处乎？况大饥之馀，甁罂尽磬，蠲贷之惠，虽出常格，而当纳之数，尚复伙然，以彼颠连顑颔，救死不赡之危，将何以堪其催科之纷然乎？既不能如期输纳，则国有常法，又不得不随之以鞭扑，加之以囚系，哀彼黔黎，皆吾赤子，既不能预备蓄贮之实，勤讲赈济之策，以救其滨死之命，而又从以侵扰督责之，顾其可哀可矜，尤当如何哉？阳肤一士师耳，其所哀矜之心，唯当在于决狱得情之际，而人君为民父母，教养之责，皆吾分内，必使哀矜之心，无时而不存乎中，然后始可有实惠之下究者，伏愿另加体念焉。上曰，子贡言君子恶居下流，下流之可恶，人孰不知，而独称以君子者，何也？元容曰，知恶下流，固是人情之所同然，而非君子志道之人，则易或浸入于不善之地矣。上曰，言不善者，何患无人，而奚独以纣为言耶？元容曰，此所谓众恶咸归也，不善莫甚于纣，故言不善者辄称纣，而纣亦于其始，岂有若此之甚哉？惟以为恶日久，遂为不道之极矣。义浩曰，此时之鉴戒，不远于纣，且不善者，未有甚于纣矣。上曰，曾子之答阳肤，必以哀矜勿喜为言者，或阳肤之为人，有不足于此等处，故曾子亦就其不足处言之耶？元容曰，阳肤之为人，不能详知，而哀矜勿喜四字，实为狱官之要道，故以此告之矣。刑狱本是可哀之事，则虽常人，似可以必无喜心，而盖钩核隐情，则自恃己明，喜心从生，故古人，亦以此喜字，谓喜己之能也。俄者参赞官所奏尽好矣。上曰，孟庄子之其他可能也与其是难能也云者，与甯武子之其知可及其愚不可及之也，难能是不可及者，事虽异而旨略同耶？元容曰，可能是可及之意也，难能是不可及之意也，断章取义，则略可相同矣。上曰，虽以此观之，庄子之贤，可推而知矣。元容曰，献子是鲁之贤大夫，谓之社稷之臣，而庄子能继其父之道，则可知其贤矣。上命掩卷。元容曰，《论语》毕讲后，当以《诗传》继讲矣。近来召对，讲《诗传》至第十卷，而尚未毕讲矣。法讲毕讲《论语》后，若继讲于召对毕讲之前，则一册两讲，亦未为不可，然似涉重叠，开讲之暇，间行召对，以为毕讲于继讲之前似好，故敢此仰达矣。上曰，所奏果好矣，而一册两讲，亦未为不可，法讲虽于无故日连开，将至来月，而若以温绎停止，则日气渐热，讲日将少，故欲因以继讲矣。仍命经筵官先退，义浩等退出。上曰，西春君之子，落职颇久，且当其家稀有之庆，不可无示意之举，分付铨曹，待窠收用，可也。又命退，承史以次退出。

○庚午三月十七日未时，上御诚正阁。回还使臣入侍时，同副承旨申溆，假注书洪羲祖，记事官朴绮寿、李光文，正使朴宗来，副使金鲁敬，以次进伏讫。上曰，远路行役，其能利涉耶？书状落后，何日当入来乎？宗来曰，数日内，似可入来矣。上曰，彼中事情，亦详知以来乎？宗来曰，留馆时，未逢可信之人，实难详探，而大体皇帝之节俭勤政，颇有声闻，但苛察太甚，告讦成习，以至细之事，有匿名书之变，至有章亲王、广亲王查核之举，不无明小暗大之患矣。上曰，章亲王非近族乎？宗来曰，十馀寸云矣。上曰，近则无兵革之事乎？宗来曰，苗匪犹未踏平，而海浪贼之患，无岁无之，甚至僭称王号，巢穴漭苍，实无打破之势云矣。鲁敬曰，以此贼之未平，年年用兵，天下之财力，尽入于此，民穷财竭，职由于此云矣。上曰，扫荡之难，若是甚乎？鲁敬曰，出没海岛，窟宅难寻，实无拔本之道矣。上曰，其巢穴在何处云乎？鲁敬曰，往往多在于登、莱州海岛间，故彼人，或有为他日贵国之隐忧为言者矣。上曰，登、莱与我国何道，隔海相接乎？宗来曰，黄海道沿海及江华仁川等地，皆不远矣。上曰，与京师亦不远矣。仍教曰，彼中丰歉，何如？宗来曰，关内外或丰或歉，而未免穴农矣。上曰，关内外，以山海关为限乎？宗来曰，然矣。鲁敬曰，臣等未见皇居之时，想必其壮丽殷富，可为瓌观矣，及其入也，市廛之雕弊，财产之艰乏，殆无足观，然人心之一分维持者，特以皇帝之勤于政事，一心为民之故也。臣等元朝贺班，见其大臣以下宰相之列，则间有老成之可观者，而举皆年少剽轻之类，大势则衰运矣。上曰，汉人则至今有悲愤慷慨者乎？鲁敬曰，乾隆时则大明忌讳，满人亦不厌闻，今则汉人，百倍畏约，虽情亲之间，不敢发口，而间或有不满皇帝者，至于其节俭勤学，则同然称道矣。宗来曰，皇帝自假崇俭篇义理辨等文字，以自警云，可知其勤学勤政，而但欠于苛刻，失之察汶，一小民以至微事，直诉皇帝，大臣往查，此等处可谓衰相矣。鲁敬曰，留馆时，或逢文士，则辄问以贵国王聪明睿智讲学明理等说，彼以侏�gg侏离g椎髻之流，尚有如此之言，皇帝之右文重学，推可知矣。宗来曰，辞陛时，大僚有吕宋国有无详探以来之言，故果为旁搜极探，则吕宋，本非入贡之国，而果有吕宋之名云，故臣等语礼部曰，向来漂人，更为入送，则可以还送云尔，则胥班辈言内，非文字可通之国，故不得回送云矣。上曰，我国所闻，能不入去乎？鲁敬曰，彼虽或知之，不向我国人说到，且彼人不必欲详知，而若有年事歉荒之问，则对以二道设赈，其他免歉云矣。上曰，对以好样言乎？鲁敬曰，若或问讲规，则以三讲召对等良法美制，详言以对，则彼亦乐闻而称贺矣。上曰，与何许人，相知酬酢乎？鲁敬曰，户部主事李林松，偶然相逢矣。上曰，皇帝之子，何如？宗来曰，长则年二十，而太凡常，次则年十七，而面颇酷肖，无可称之事，第三儿八岁，颇有称道，而臣等不得见之矣。鲁敬曰，第二子则妍美而已矣。上曰，皇帝颜貌，何如？鲁敬曰，凡眼则似有远光，而无英气之发见矣。上曰，皇帝庚辰生矣，或有衰相乎？鲁敬曰，肌肤少凋矣，见其屡次出行，每着一件弊裘，宫殿之上，不改丹青，虽作应行之游戏，而亦不留心矣。上曰，人品则与乾隆，何如？宗来曰，乾隆英主也，治法政谟，不可同日而语矣。上曰，满人多有将相云，为人则满胜于汉乎？鲁敬曰，满人亦多纯实者矣。上曰，正副使皆初行乎？宗来曰，然矣。上曰，入我境后，沿路麦农，何如？宗来曰，清北则雨泽稍过，清南则适中，庶可有麦矣。上曰，来时见箕伯，而内衙失火处，亦见之乎？鲁敬曰，烧烬为五十四间，而方张经纪矣。上曰，平安兵使，以何事相较乎？鲁敬曰，京外文武官之抗礼，非曰，无例，至于奉命出壃之使，则监、兵使，无抗礼之法矣。昨年臣之入安州也，兵使赵𡹘乘轿子，舁至轩上，故待其出去后问其例，则乃曰，抗礼事然矣，臣果恕而不言矣。翌晓又如之故，招其兵房军官，传喝责之，则答云体例间事，将来若为岭伯则可知之云。臣行已无素，不能见重，自取如许之奊诟，而臣既奉国命之故，有关后弊，不得已使之捉送亲裨，则终不送之，多发悖说，故以至于状罢之境矣。上曰，近又有与畿伯相较者矣。鲁敬曰，近来此等事，诚变怪矣。上命正副使先退，宗来等退出。又命退，承史以次退出。

3月18日

行都承旨洪奭周〈斋宿〉。左承旨尹命烈〈斋直〉。右承旨元在明〈斋直〉。左副承旨金鲁应〈斋宿〉。右副承旨金履乔〈在外〉。同副承旨申溆〈斋宿〉。注书李纪渊〈斋宿〉一员未差。假注书洪羲祖〈斋直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○金鲁应启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，持平李希祖未肃拜，掌令李敬参呈辞，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○元在明启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○传于洪奭周曰，咸镜监司留待。

○传于元在明曰，咸镜监司入侍。

○备忘记，咸镜监司金明淳下直，长弓一张，长箭一部，片箭一部，筒儿一个赐给。

○以刑曹参判金宗善焚黄呈辞，传于金鲁应曰，给由，府院君内外墓，浇奠床备给。

○申溆启曰，明日奉室行礼时，九卿当为进参，而行吏曹判书赵尚镇，行刑曹判书李集斗，汉城判尹朴宗庆，俱以病不进，并即牌招，以为清斋之地，何如？传曰，允。

○申溆启曰，明日奉室行礼时，两司长官当为进参，而行大司宪李直辅在外，大司谏任厚常，即为牌招，以为清斋之地，何如？传曰，允。

○申溆启曰，明日奉室行礼时，两司侍臣，当为进参，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，以为清斋之地，何如？传曰，允。

○以执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖，司谏南惠宽，献纳权烒牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○元在明，以备边司言启曰，濬川今将始役，而本司见无财力，又无从他拮据之路，节序渐晩，工役是急，湖南三漕仓漕军减额身布代钱每年七百馀两，自户曹捧送于舟桥司，而舟桥司，则馀财有裕，以此布代钱，限五年预下移送于濬川司，以为及时始役之地。其代自本司，明年为始，限二年直为准报于舟桥司，则实为两便之道，以此意分付户曹及濬川司，使之即速举行，何如？传曰，允。

○尹命烈，以赈恤厅言启曰，五部都民处再巡发卖米，今月十九日为始，分排各仓，分给之意，敢启。传曰，知道。

○教咸镜监司金明淳书。王若曰，海西之旌纛未行，才谅卿病，关北之锁钥寔重，旋简予心，出自次月之迩班，去作福星于遐徼。眷彼数千里古咸吉之域，即我万亿年肇王迹之乡，元气扶舆，云雨护兴龙之地，朔风高厉，山川拓眠马之墟，譬姬家之复陶，俗俭而民质，控汉塞之恒碣，士练而兵强，视诸道为虎踞之雄。嗟，迩来多猬起之弊，弓马之艺业渐废，盖缘钱货之行商，参貂之征求益滋，殆同锺乳之告尽，边禁荡弛，易致两界之争桑，戎器朽残，难资万里之横草。向者乱民猾吏，固宜德威之并行，至若海弊仓逋，尤合矫革而乃已，念百年灰烬之荐阅，虽已蠲恤之从优，况数邑海雷之震惊，亦当奠安之是务，岂可使邦家根本之地，渐成凋荒之区？每以予宵旰忧勤之衷，政择旬宣之彦，最是藩寄之重，才其难焉，爰谘庙剡之公，属之谁也？惟卿，以地则宗国乔木，为人也当世宏材，饬躬诗礼之家，内行纯笃，储望宰辅之器，馀事文章，荷先朝奖诩之恩，自在韦布之列，笃中宸倚毗之眷，俾参廊庙之谟，宅心于谨慎公平，所处自别，见推以文学政事，奚适靡宜，历荫路而绾铜章，始也有栖枳之叹，长银台而貮铨部，今欲试憩棠之治。玆授卿以咸镜道观察使兼兵马水军节度使、巡察使，咸兴府尹，卿其祗服宠章，克勉茂绩，惟公廉先务，可以平物而励人，惟宽猛不偏，可以容众而驭远，揽范滂之辔，列郡望风，褰郭贺之帷，巡路耸睹，渐摩怀绥之道，其试经纶云雷，筑凿鍜敹之方，宜念绸缪阴雨，平楡塞之市，使不生衅，尤严豆江之防，俾毋敢来往，自馀制置，式遵彝规。於戏，纾予北顾之忧，宣此下究之泽，旌旄载道，固知仲山甫永怀，樽爼折冲，其勉大名府出镇，故玆教示，想宜知悉。知制教臣赵琮镇制进。

○庚午三月十八日辰时，上诣摛文院。奉室行礼斋宿入侍时，行都承旨洪奭周，左承旨尹命烈，右承旨元在明，左副承旨金鲁应，同副承旨申溆，记事官李纪渊，假注书洪羲祖，记事官朴绮寿、李光文，检校提学李晩秀，检校直提学南公辙，以次侍立。时至，左通礼跪启请外办，上具翼善冠、衮龙袍，乘舆出宣化门。药房都提调金思穆，进驾前奏曰，趁早劳动，圣体，若何？上曰，一样矣。由协阳门、肃章门、进善门，至摛文院，通礼跪启请降舆，上降舆入斋室。上曰，留待咸镜监司入侍。在明，贱臣绮寿、光文，咸镜监司金明淳，以次进伏讫。上曰，职姓名奏之。明淳奏讫，上曰，北道，我家之龙兴旧地，豊沛故乡也，况卿与他自别，须百倍对扬也。上曰，北道还弊，自昔偏甚云，卿其知之乎？明淳曰，远外所闻，自多未详，而或因曾经北道道臣守令者之言，槪略闻之，南关则不甚夥多，而至于北关之茂山、锺城等邑，则殆过数十万包，还摠则年年有增，民户则年年有减，此固难支之势云矣。上曰，何以则可以厘正乎？明淳曰，从前道臣，岂不知此弊之至斯，而实无猝然矫救之策，故不得着手矣。臣当于交龟时，与前道臣，烂熳商确，思所以为一分对扬之道矣。仍又奏曰，北道各陵春奉审，例于今月内奉审后状闻，而旧伯，既未及奉审矣，臣之下去时，安边、文川两邑陵寝则当于今月内奉审，咸兴则势将以来月奉审矣，状闻则并以来月为之乎？上曰，虽或差迟，同时封启，可也。仍教曰，还弊之至于如此，诚甚可闷，如有厘正之道，则宁失于民？不忍其一任流害，卿须量宜矫救，可减者减之，可革者革之，以疏以启，随即登闻，可也。明淳曰，圣教至此，臣当以疏启闻，随陈愚见也。上曰，北关我国地方中最远，王化有难遍及，为守令者，若不十分导扬，则必多难化之端，守令殿最，亦须严明为之也。仍命咸镜监司先退，明淳退出。又命退，承史以次退出，诸臣以次侍立。

3月19日

行都承旨洪奭周〈坐〉。左承旨尹命烈〈坐直〉。右承旨元在明〈坐直〉。左副承旨金鲁应〈缘故出〉。右副承旨金履乔〈在外〉。同副承旨申溆〈坐〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书洪羲祖〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○亲临摛文院斋宿后，内阁、政院、玉堂、药房经宿口传问安。答曰，知道。

○奉室行礼还内后，内阁、政院、玉堂、药房口传问安。答曰，知道。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼夕讲。

○金鲁应启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，持平李希祖未肃拜，掌令李敬参呈辞，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○元在明启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○传于尹命烈曰，户房承旨与礼曹堂上、户曹郞厅，依定式，驰诣宣武祠，奉审摘奸以来。

○元在明启曰，御营大将李尧宪，明日以本厅字内斫木看检事，东门外出去矣，兼带右边捕盗大将命召及大将牌、传令牌，何以为之？敢禀。传曰，仍佩往来。

○申溆，以弘文馆言启曰，校理金学淳，副校理李东冕，副修撰姜浚钦，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以校理金学淳，副校理李东冕，副修撰姜浚钦牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○元在明，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，当为中日习射，而奉室行礼相值，不得设行之意，敢启。传曰，知道。

○元在明，以备边司言启曰，灾年之防塞征债，外邑则道臣状请，都下则备局草记，待允下行会京乡，自是应行不易之例。近闻法司，不无债讼听理之事云，故自本司，更为发甘申饬矣，日前京兆，以熊川民征债事，杖囚督捧，极其狼藉，致有讼民遮道呼冤之弊。庙堂之遵事目知委，不啻申严，则法司犯科，若是无难，揆以事体，万万未安，汉城府听讼堂上罢职，当该郞厅，先汰后拿，从重勘处，何如？传曰，征债防塞，虽于平年外道民情，由此骚然，况当无前之灾？又有朝家之飭令，而无难犯科，国有纪纲，乌可然乎？当该堂上，为先削职，下义禁府推考，郞厅亦为先汰后拿，从重勘配，此后法司，如有似此理外朝禁中事之听讼而摘发者，卿等随即论勘，可也。

○元在明，以备边司言启曰，即见水原留守金履翼报本司辞缘，则以为，本府补赈空名帖二百张，前已发卖，继巡排用，而谷物外盐藿等种，势将以钱换贸，而用既艰乏，计无推移，限三百张，亟许加划为辞矣。本府空名帖，前既以二百张许施，而今请又如此，一百张加数下送，以为补赈之地，何如？传曰，允。

○元在明，以备边司言启曰，即见水原留守金履翼状启，则以为，本府，频年荐歉，民食极艰，谷摠大缩，还户日渐增加，分谷今几荡尽，当农助给，限麦接济，实无排比之望，不得不加分之数，犹为一万五千八十石零，留库各谷中准数加分事，请令庙堂，禀旨分付矣。一邑加分，殆过一万五千石者，实为过多，而本府民情，绝异于常年，农粮口食，专恃还谷，守臣所请，当有商量，留库各谷一万五千八十石零，许令加分，何如？传曰，允。

○申溆，以承文院提调意启曰，冬至使臣回便赍来咨文中，有赐物事，使臣参宴事，以来头使行奉表称谢之意，先具咨文，正书安宝后，定禁军骑拨，下送于湾府，使之入送凤城将处，以为转致北京之地，何如？传曰，允。

○元在明，以义禁府言启曰，卿宰禁推该府草记，待批下捧供，载在《大典通编》矣。时囚罪人任希存，系是宰臣，敢启。传曰，依例捧供。

○元在明，以训炼都监言启曰，本局哨官赵得和，受由过限，病益难强，改差，何如？传曰，允。

○元在明，以右边捕盗厅言启曰，本厅从事官李益緖，身病猝重，势难察任，改差，何如？传曰，允。

○尹命烈，以赈恤厅言启曰，今日中部四十三契一百五十七户，西部城内二十六契三百七十四户，南部五十四契一千七百七十一户，米三百六十一石十斗分给之意，敢启。传曰，知道。

○庚午三月十九日卯时，上诣奉室行礼入侍时，行都承旨洪奭周，左承旨尹命烈，右承旨元在明，左副承旨金鲁应，同副承旨申溆，记事官李纪渊，假注书洪羲祖，记事官朴绮寿、李光文，检校提学金祖淳、李晩秀，检校直提学南公辙，以次侍立。时至，通礼跪启请外办，上具翼善冠、衮龙袍，乘舆出摛文院，由明礼门，至斋殿门外。通礼跪启请降舆，上降舆入斋殿。上曰，入斋殿后，问安勿为之事。〈出驾前下教〉上改具翼善冠、黑圆领袍，出斋殿，至朝宗门外，降舆诣奉室立板位。赞礼跪启请四拜兴平身，上行四拜礼，因入室奉审，又诣大报坛、敬奉阁，一体奉审，上复乘舆诣斋殿。上曰，奉室行礼后，问安勿为之事。〈出驾前下教〉命书传教曰，户房承旨与礼曹堂上，驰诣宣武祠，奉审以来。通礼跪启请外办，上还具翼善冠、衮龙袍，乘舆出斋殿，命皇朝人子孙、陪臣子孙中参班儒武入侍，以次进奏职姓名。仍命退出，由明礼门、进善门、肃章门、协阳门，入宣化门还内，诸臣以次退出。

3月20日

行都承旨洪奭周〈坐〉。左承旨尹命烈〈坐直〉。右承旨元在明〈坐〉。左副承旨金鲁应〈坐〉。右副承旨金履乔〈在外〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书洪羲祖〈仕直〉金阳淳〈未入来〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○药房都提调金思穆，提调南公辙，副提调洪奭周启曰，伏未审夜间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如？嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿宫气候一样，卿等不必入侍矣。

○王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只经筵。

○金鲁应启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○元在明启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而左议政金载瓒有身病，右议政金思穆药院问安进，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，今三月二十二日，禄都目政事为之之意，敢启。传曰，知道。

○传于申溆曰，书状官留待。

○传于元在明曰，书状官入侍。

○金鲁应启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，司谏南惠宽，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于金鲁应曰，只推。

○注书李纪渊病，代以金阳淳为假注书。

○申溆，以弘文馆言启曰，校理金学淳，副校理李东冕，副修撰姜浚钦，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以校理金学淳，副校理李东冕，副修撰姜浚钦牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○申溆启曰，明日朝讲为之事，命下矣。领事当为入参，而领议政有阙，左议政金载瓒，右议政金思穆有身病，在前如此之时，有政府西壁及知事代入之例矣。知事沈象奎受由，南公辙、金羲淳，左参赞金文淳，右参赞吴载绍，并待开门牌招，以为推移入侍之地，何如？传曰，允。受由知事许递。

○申溆启曰，明日朝讲，两司当为进参，除在外外，未肃拜、呈告人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○元在明，以都摠府言启曰，副摠管朴基丰，以文臣朔试射试官，训炼院昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○元在明，以兵曹言启曰，今日各厅堂下武臣朔试射时，训炼院佥正朴浚模，主簿金时和、金衡远，参军郑成大，武臣兼宣传官卞永植、金荣秀，部将李宗馨、郑弘相，俱未满四中，依定式各决棍十度，部将李晋保，柳叶箭二中，骑蒭一中，以矢数计之，则虽未满四中，骑蒭例有倍划之规，依此例不为决棍，至于身病及呈辞受由人等，退试次，姑为悬頉以入之意，敢启。传曰，知道。

○尹命烈，以赈恤厅言启曰，今日东部三十六契一千二百五十二户，北部三十九契一千三百十户，米三百九十三石三斗分给之意，敢启。传曰，知道。

○禁府启目，汉城府前左尹任希存原情云云。传旨内辞缘，惶恐迟晩，推考罪，杖一百收赎，告身进行追夺，私罪，奉教依允为旀，功减一等为良如教。又启目，汉城府判官金载儁原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，刑推得情，何如？判付启，除刑推议处为良如教。又启目，长兴前府使柳兴源原情云云。问目内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，曾经宣传官，勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。

○庚午三月二十日午时，上御诚正阁。昼讲入侍，回还书状官同为入侍时，知事南公辙，持《论语》第七卷，特进官尹序东，持《论语》第七卷，参赞官元在明，持《论语》第七卷，侍读官洪命周，持《论语》第七卷，检讨官尹日逵，持《论语》第七卷，假注书洪羲祖，持《论语》第七卷，记事官朴绮寿，持《论语》第七卷，李光文持《论语》第七卷，武臣行副护军元毅镇，书状官李永纯，以次进伏讫。上读前受音一遍讫，命读新受音，解释章句以陈。命周读自子贡曰君子之过也，止而亦何常师之有。上读新受音一遍，仍教曰，文义陈之。命周曰，谨按君子之过也，如日月之食，此一节，极有味矣。夫日月之本体，光明滢澈，无一瑕疵，而有时薄蚀，及其更也，还其本体之光明，君子之过也，亦犹是矣。至于众人，则与此相反，讳其所失，犹恐人知，是知过而不能改也，终至文过遂非之叹，遂无可改之日，何可比论于日月之更乎？君子则进德行善，而或有过失，未尝不知，知未尝不改，子曰，颜氏之子，殆庶几乎，又曰，不貮过，自古贤圣，以改过为贵，而不以无过为称也。《仲虺》之诰，赞颂成汤，而不曰，无过，必曰，改过不吝，然则有过必改，反有胜于初无过失，唯此必改迁善之方，苟无猛然自省，则一日二日，未免因循。夫《中庸》一篇，即圣人极工，而其中知仁勇三达德，尤为吃紧着工处，而三者之中，惟勇尤切，知仁之行，除非惟断乃成之功，则无以责其效矣。向以掖隶抄选事，都宪一疏，不终日而翻然允从，此是我殿下勇断之德，臣固知钦仰攒颂之不暇，窃伏念以是推行，进进不已，则何善不迁，何过不改乎？《易之益卦》曰，君子以见善则迁，有过则改，盖取其风雷之象，而风雷者天之勇也。今以日月之明，处九五之位，臣不敢窥测乎某事为过，某政为失，而以殿下聪明睿智，每于机务之暇，燕闲之间，反躬自省，若有一分未稳当之事，则便是过也。曾子曰，日三省吾身，至于服食居处之际，日用事为之间，无非日省之事，伏愿少加留念于勇往直前之工，则其于政令施措之方，庶几有日月之明，风雷之象矣。此非但殿下一身上工夫，将为我东生灵无疆之福也，是臣区区之望也。上曰，下番陈之。日逵曰，子贡所云文、武之道未坠于地者，盖答公孙朝焉学之问，而即所以明夫文、武之道统，接于夫子也就中焉不学以下一句语，尤可见圣人不可及处，夫子生知之圣也，灵襟不测，睿视无涯，自他人观之，则焉有可学之事，又焉有可师之人哉？而圣人之心则不然，不自为圣，乐取于人，以多问寡，以能问不能，是以问礼于老聃，问官于郯子，学琴于师襄，殆若无事焉不学，无人焉不师，此夫子所以圣益圣集大成，而子贡所言，盖指此等处也。夫以生知之圣，于学于师，犹如是求之，况学知以下困勉之人者乎？若乃处于君上之位，则尤于此，不可忽焉，人君以藐然一身，临于兆民之上，一日万几，酬应甚繁，苟不开广四聪，集合群策，则以有限之聪明，顾何以栽决众务乎？故古人之言曰，以天下之目为目，则明无不见，以天下之耳为耳，则聪无不闻，以天下之心为心，则睿无不思，古者圣帝明王所以鼓舞天下，皆用此道也。夫师之云者，非独贤于我之称，虽于一言一事之间，苟可以有助于我者，则亦足谓师也，蒭荛可询，则蒭荛师也，狂夫必择，则狂夫亦师也，瞽蒙之诵，暬御之箴，是皆师也，斲轮之言，贯珠之讽，又皆师也。孟子之称大舜，有曰，自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者，夫既有取于耕稼者陶渔者，则是为之师也，此章何常师之义，盖如此矣。今我殿下，聪睿有临，机务不滞，固无待乎群下之仰裨，然《书》曰，好问则裕，自用则小，毋自广以狭人，人之愚者而自有一得，言之浅者而亦具一理，在上者宜兼听广纳，撮其要领，制其权度，是所谓集众善而为一己之用，而其所以要领权度之方，在于本源上工夫，在我之衡鉴精明，然后长短是非，可以辨别，虽发言盈庭，而自无眩乱之蔽矣，伏愿于此留念焉。上曰，知事陈之。公辙曰，此章言过也人皆见之，更也人皆仰之，有过而改之，则光明正大之象，人皆仰之，此固是圣人之美事，而臣则以为，过也人皆见之，这最是难处矣。盖人孰无过？改之为贵，改过之难，亦有甚于无过矣。夫上而天心之悦豫，下而人心之钦仰，莫不由于改过从善之际，今殿下，以尧、舜之姿，睿学夙就，宜若无过，而虽大圣人，不能无过，有则改之，尤有光于圣德矣。凡于日用事为之得失间，可以为过者，则必也使人人皆得而见之，然后庶几无文过遂非之失矣。若夫君临亿兆之上，深居九重之内，或因一时一事之阙失，便生羞愧底意，其或有大臣知之乎，台阁知之乎，外朝知之乎？如此思量之间，自讳之心，不期萌而自萌，然则本过之上，又添一过矣。古人有言曰，宫府一体，宋臣司马光曰，平生无不可对人言者，伏愿于此等言体念，冀无平日讳过之失，则恐或为圣益圣之道矣。上曰，所奏甚好矣。特进官陈之。序东曰，上下番及知事皆言之，臣无可达之辞矣。上曰，参赞官陈之。在明曰，下番以焉不学何常师之文义，其曰，取人为善，好问则裕，自用则小，敷衍为说者果好矣。人君以雷霆之威，处亿兆之上，万一有傲然自圣之意，则实无开广圣聪之道，其曰，询于蒭荛，又曰，愚者千虑，必有一得，人孰无可取之一端乎？且咨访之间，徒为文具，不以实心，则亦难见采用之实效，伏愿益加体念焉。上曰，子贡曰，夫子焉不学，何常师之有，子贡圣门高弟，能亲炙善观，深知夫子之学，故其言如此，若下子贡一等者，则其不能如是为对乎。命周曰，子贡善观圣人者也，其对公孙朝之问，明言圣人备众善集大成之美，此固子贡高人一等处，而至如不及子贡之贤者，则其所明辨详告，似不得如是矣。上曰，贤者识其大，不贤者识其小，既是不贤者，则亦何能识其小者乎？命周曰，不贤者，非谓其不善者也，即指众人而言也。下及后世，文、武之道，虽无兼备而得于身者，而古语曰，人各有一能，然则一能一艺，求其本则莫非文、武道中一事，是以贤者则识大，不贤者亦识小者也。上曰，不贤者之义，如君子小人之小人云者乎？公辙曰，言虽异而意则同矣。上曰，此言文、武之道未坠于地在人者，抑谓道统之传耶，抑谓礼乐刑政仪文节目间事耶？命周曰，如非节目间事，而直指道统而言，子贡之言，恐不当如是，而朱子曰，若论道体，则不容如是，此言实为切当矣。日逵曰，此章言文、武之道，但指其礼乐文章等节目而已，非谓道体之全也。其道体则已备于圣人一身上，而至于零碎节目之事，间或有未及知之者，故其曰，入太庙每事问者，亦焉不学之圣意也。上曰，其曰，焉不学何常师者，即指老聃、师襄者流而言耶？命周曰，如问礼学琴，皆是何常师之事也。上曰，夫子生知之圣，无待于学而可致，而宜无可师之人，今曰，焉不学者，何也？公辙曰，生知者只言圣人之姿质也。至于工夫之际，岂可无师乎？命周曰，夫子虽是生知之圣，而犹不自圣，勉勉不已者，尤有光于生知之之姿，如或谓德已成矣，工已尽矣，而不勉时习之工，何以至大而化之之境耶？此等处深加留念，无以圣学之高明，有所自足，百尺竿头，更进一步，则实为圣益圣之道矣。上曰，夫子若自言其自家道学，则以焉不学何常师为言，不害为谦悒之道，而其在子贡赞扬之道，必当以天纵难名之说为对，恐为子贡之道理也。命周曰，焉不学何常师之之言，恐无嫌于赞扬之辞矣。公辙曰，是乃圣人自谦之意，足可为揄扬夫子之心矣。上命掩卷。公辙进前曰，向筵都提调之请入诊也，以待后日次为教矣。今日药院启辞，又以不必入侍为批，臣不胜区区下情，敢此仰请矣。上曰，今已快差，太和汤，待秋间更进矣。仍教曰，卿以药院提调，何不问候？公辙曰，非都提调，则或有不为问候之时矣。上命书状官进前曰，远路行役，无事往来乎？仍教曰，彼中事情，别单闻见及正副使所奏之外，或有达者乎？永纯曰，臣不得一一详探入于别单，而大体皇帝，则政太烦苛，害归于民者多矣，馀无可达之辞矣。上曰，栅内搜检，亦无頉乎？永纯曰，然矣。惠庆宫进服加味异功散，前方中去山查肉，加天麻、半夏曲各一钱，川芎五分，自今日五贴式，日次制入事。〈出榻教〉上命书状官先退，永纯退出。仍命经筵诸臣先退，公辙等退出。又命退，承史以次退出。

○庚午三月二十日申时，上御诚正阁。夕讲入侍时，知事南公辙，持《论语》第七卷，特进官尹序东，持《论语》第七卷，参赞官尹命烈，持《论语》第七卷，侍读官洪命周，持《论语》第七卷，检讨官尹日逵，持《论语》第七卷，假注书洪羲祖，持《论语》第七卷，记事官朴绮寿，持《论语》第七卷，李光文持《论语》第七卷，以次进伏讫。上读前受音一遍讫，命奏新受音。命周读自叔孙武叔语大夫于朝曰，止多见其不知量也。上曰，释音奏之。命周解释以奏。上读新受音一遍，仍命陈文义。命周曰，子贡以孔门高弟，深知圣人，故今斥叔孙武叔之语，以宫墙为譬，以明孔子之道，以晓叔孙之愚矣。臣之期望于殿下者，亦不下于孔子，而臣则蠡测管窥，见得宫墙之内，百官之富，终不如子贡之观孔子，此无他，臣之庸愚鲁钝，未得其门故也，而抑或殿下之宫墙，过于数仞而然耶？不然则此必我殿下，以孔圣之质，不能行孔圣之道故也。圣人之道，本非别般物事，即是日用当行之事也，殿下亦于心身上工夫，必以孔圣自期，今日行一政，明日做一事，以至大而化之之境，则臣虽迷劣，亦幸窥测其万一。而殿下每于晋接之时，过于渊默，欠于开发，上下情志，不得相孚，继自今无论宾对与经筵，或询访得失，讲论政谟，则自然有英华之发外，惠泽之下布，而使在廷臣僚，仰观殿下，如子贡之观孔子，则始可见宗庙之美，百官之富矣，伏愿留念焉。上曰，下番陈之。日逵曰，子贡以夫子之道，譬诸宫墙，可谓善喩，而亦可谓善观圣人矣。臣请以宫墙二字，更加形容而陈之。盖圣人之道，具万善集众美，而至于大成，有若平地上起一大屋子，仁义中正，是其基址也，忠信笃敬，是其栋宇也，学问思辨，其从入之蹊迳也，诚正格致，其修治之材具也，散之以诗书礼乐，这便是府库之畜积也，发而为道德光辉，这便是丹艧之焜煌也。以言乎范围规度，则宏远广博，以言乎条理排布，则综密精深，盖其全体大用，无所不备，此所谓宗庙之美，百官之富也，而若自外视之，则有如泰山乔岳，峻极于天，实无千仞一蹴之势，故颜子所以有仰高卓立之叹也。苟不入其门践其阈，则孰知其集众成大之盛也哉？夫子之宫墙固若此，虽以古昔帝王言之，三代以上之圣王，皆立此宫墙，继世之贤君虽立，而规模甚浅狭焉，若汉唐以下之中主，或有望其门者，而其不见户庭者亦多矣。夫自不入而已，岂无可入之路而然乎？其可入之路，惟学是已，今我圣明，勤于典学，固仰其深造乎圣域，而臣等所望，则不但在于造圣域而已，殿下岂可不以立宫墙自期乎？伏愿先立其根基，次第进修，以至于光辉焕发之地焉。上曰，所奏甚好矣。仍教曰，知事陈之。公辙曰，别无可达之辞，而下番之宫墙门路等说，敷会以陈者果好矣。盖不得圣人之门墙，则至有子贡贤于夫子之言，得门墙之道亦难矣。孔门弟子中，惟颜子、子路诸人，得其门墙，子贡亦能亲炙熏陶，故为此入门墙之语，后世入其门之方，专在于学一条，下番所奏诚然矣，以此体念焉。上曰，特进官陈之。序东曰，上下番陈之，臣无可达之辞矣。上曰，参赞官陈之。命烈曰，臣亦别无可陈之语矣。上曰，叔孙武叔，未知何许人，而至曰，仲尼岂贤于子贡云，则其为人，推此可知矣。命周曰，然矣，圣人之道，极博极大，如非得其门者，固难知其有道之象，而至叔孙武叔者，则尤无足道矣。上曰，下章云毁仲尼，叔孙之不知圣人固也，至于毁之，则不可但以不足责为言矣。公辙曰，毁夫子之人，岂可以不足责，泛然斥之，此实是小人恶人也。命周曰，圣人之道，如太虚浮云，敛然无迹，故凡人之所难知，而至于敢生毁之之计，则是固小人恶人者矣。日逵曰，圣人则道大德广，浑厚含蓄，未易见其畦际，而子贡之言语明辨，比诸圣人，是其偏处，武叔但见其偏处，而不知其全体，故有是言矣。上曰，长沮、桀溺，非不知孔子之圣，而以道不同之故，至归侮圣之科，至于武叔，则反有甚于沮、溺辈矣。命周曰，沮、溺则犹可谓自好者，至于武叔，则尤异于此矣。日逵曰，大文中，亦言其不知量也，盖量有小大浅深，有斗斛之量焉，有河海之量焉，有天地之量焉，圣人则天地也，河海也，以武叔辈斗斛之量，何可以测度乎？宜其为不知而至于毁也。上曰，其曰，夫子之墙数仞者，亦颜子所云仰之弥高，如有所立卓尔之义耶？命周曰，然矣。上曰，子服景伯，亦何如人耶？命周曰，景伯出处，未及详记，固未知何许者，而虽以此章见之，既闻武叔之言，不能严责，而乃反告于子贡，其为人之不明，从可知矣。上曰，此言夫子之云，不亦宜乎？既不知夫子，而有子贡贤于之言，则无怪其如是为言，而其中亦有警戒之意，如宰我昼寝，于汝何诛之义耶？命周、日逵曰，诚如圣教矣。上命掩卷，仍教经筵官先退，公辙等退出。又命退，承史以次退出。

3月21日

行都承旨洪奭周〈坐〉。左承旨尹命烈〈坐〉。右承旨元在明〈坐直〉。左副承旨金鲁应〈病〉。右副承旨金履乔〈在外〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书洪羲祖〈仕〉金阳淳〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只经筵。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只经筵。

○元在明启曰，来二十五日，朝参日次，而明陵忌辰祭斋戒相值，頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○元在明启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习矣，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，左副承旨金鲁应，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○洪奭周启曰，假注书金阳淳时无职名，令该曹，依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○传于申溆曰，召对为之。

○以左副承旨金鲁应牌不进罢职传旨，传于洪奭周曰，只推。

○以大司谏任厚常，司谏南惠宽，执义金孝真，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于元在明曰，只推。

○传于洪奭周曰，吏判批下，政官牌招开政，待下批牌招，同参政事。

○有政。吏批，判书未差，参判闵耆显式暇，参议宋冕载进，同副承旨申溆进。以朴宗庆为吏曹判书。又启曰，判书朴宗庆牌不进，参判闵耆显式暇，小臣独政未安，何以为之？敢禀。传曰，只出紧任。

○传于申溆曰，见窠皆令差出。

○传于申溆曰，有实故玉堂并许递，今日政差出。

○以赵尚镇为判尹，朴宗庆为知经筵，申在明为校理，李泳夏为副校理，尹尚圭为副修撰，朴鸣和为公忠都事，吴泰膺为汉城判官，兼掌令李永纯，兼持平朴升铉，以上减下。

○兵批，判书金履度进，参判朴圣集病，参议曺允遂病，参知郑观绥入直，右承旨元在明进。以沈象奎为知事，洪义浩、郑学畊为副摠管，安㮡为佥知，沈择之、白泳镇、崔昔为五卫将，郑东勋为忠翊将，金观洙、安得谦为庆熙将，沈汉永为武兼，尹致俭为大兴中军，南耆喆为庆尚右兵虞候，尹圣佐为古丰山万户，上护军赵尚镇，护军洪若浩，副护军尹鼎烈，副司正金阳淳，以上并单付。

○申溆启曰，明日朝讲，两司当为进参，除在外外，未肃拜、呈告人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○元在明，以都摠府言启曰，副摠管朴基丰，以禁卫中军，本营诸将官射会监试事，南别营昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○尹命烈，以赈恤厅言启曰，今日西部城外五十二契二千九百十四户，米四百六十八石九斗分给，而再巡已毕之意，敢启。传曰，知道。

○禁府启目粘连，向前金载儁亦，荒年征债，径禀停止，则身为法官，无难听理，事甚可骇，既有从重勘配之命，施以定配之典，何如？判付启，依允。又启目，向前柳兴源亦，灾结法意，何等严重，而一任吏手，漫不检饬，其所偸弄，若是伙然，不可以非其身犯，有所参恕，以此照律，何如？判付启，依允。

○刑曹启目粘连，康翎县杀狱罪人官奴者斤老味狱事段，被踢之处，既是要害，则一踢致命，其势固然，不逾十日，亦系法文，严刑得情为白乎旀，黄州牧杀狱罪人林益信狱事，致命之迟速，虽缘伤处之紧歇，见踢之后，不可旷日而幸免，词证既云三四之踢，正犯之曰，以一踢，欲为掉脱之计者，殆近和水之谋，严刑得情为白乎旀，黄州牧杀狱罪人黄再正狱事段，当初惹闹，虽近酒酗，执椎夺椎之说，渠不发明，则头脑撞破，难逭手犯，更加严讯得情为白乎旀，黄州牧杀狱罪人卢得龙狱事段，既有姻娅之谊，小无睚眦之嫌，而适因添醉之际，遽至猛踢之境，则难逭三尺之法，依前讯推为白乎旀，黄州牧杀狱罪人宋同伊狱事段，原其所犯，非欲必害，回身实出捍势，挥斧不觉当锋，暮夜之际，额角忽中，仍至死境，则不待词证，可验实因，加刑得情为白乎旀，文化县杀狱罪人黄孟松狱事段，致死虽或迟缓，被踢既系要害，对质之际，反归语塞，严核输款为白乎旀，安岳县杀狱罪人金道尺狱事段，以实因观之，肾部被踢，以词证言之，则乃弟传说，其妻酬酢，既非涂听，况渠逃躱，情迹难掩，严刑输款为白乎旀，安岳县杀狱罪人张千龙狱事段，相哄非起无端，所击亦关有心，拳殴足踢，四处伤损，俱系要害，对质之际，毕竟语屈，其所纳供，无异输款，严讯得情为白乎旀，海州牧杀狱罪人李召史狱事段，要害伤处，必致速死，正干虽或互换，既经三查，毕竟归一，罪人斯得，严刑输款为白乎旀，海州牧杀狱罪人文者斤老味狱事bb段b，至亲之间，田宅之争，揆以道理，不当若是，以弟害兄，拔刀挥刺，以至致命，严核偿命，毋至失刑为白乎旀，海州牧杀狱罪人林斗举狱事段，惹闹不无私憾，踢缚乃是要害，致命殆同顷刻，严讯得情为白乎旀，凤山郡杀狱罪人李春已狱事段，当初斗哄，既出渠家，致打之亦由渠手，伤处果在胁肋，则合施当律，严讯取服为白乎旀，长渊县杀狱罪人徐行一狱事段，被踢于虚怯之肚腹，则乃是速死之处，况旀辱及其母，则为子之情，仇视猛踢，势所必然，依前讯推，期于得情为白乎旀，新溪县杀狱罪人张奉喆狱事段，被踢于脏腑肾岸之处，乃是要害，则致命于一宵两日之间，便同当下，凶身之招，一踢自服，严刑取服为白乎旀，瑞兴府杀狱罪人李京白狱事段，当初所犯观之，裹席渠之所为，踢肾渠之所为，对质无辞发明，立证有验指的，严讯输款为白乎旀，瑞兴府杀狱罪人崔同伊狱事段，七年同室，既非反目，半夜刺刃，乃是毒手，不待立证，渠既自服，严讯输款为白乎旀，谷山府杀狱罪人金中三狱事段，起闹虽在移怒，猛踢肾囊，至再至三，要害重伤，当为速死，虽欲发明，词证若是明的，加刑得情为白乎旀，遂安郡杀狱罪人柳春庆狱事段，当初缚打，虽言贼情之核实，毕竟戕杀，盖缘渠手，正犯之律，无容更议，严刑输款为白乎旀，康翊县杀狱罪人郑学祚狱事段，一身要害，肾囊最重，则渠所以凶，紧着当处，毒手之下，既握且牵，竟至致命，合施当律，依前讯推为白乎旀，瓮津府杀狱罪人金成禄狱事段，其所声罪者，别无指的，手镰刺助，渠既自服，杀妻代命，亦有其律，严刑得情之意，并只分付道臣，何如？启，殷栗县杀狱罪人官奴者斤老味段，伤痕明著，情迹昭然，道跋曹谳，一辞同焉，同罪人，如前严讯，期于得情。黄州牧杀狱罪人林益信段，一踢三踢，殆近五十步之百步，况旀死者踢者，俱是侪类，含愤雪愤，尤极痛恶，同罪人，更加严刑，依法偿命为旀，黄再正段，酒气所使，愤起傍观，推杖一下，被者自仆是如乎，到今成狱，手脚已露是去乙，一味抵赖，专事掉脱，极甚凶狞，连讯取服，施以当律为旀，卢得龙段，杀越常出于些隙，狂心多在于愤头，而至于此狱段，睚眦少无于平日，致命不幸于混醉，况旀当者老？而踢者少，究其本迹，或异于包藏是加喩，直驱三尺之科，有非审核之政，同罪人狱事段，议于大臣处之为旀，宋同伊段，怯于捧捍之来，将手所执之物，欲为防遮，夜昏难辨，刃柄向身，彼接我加，事势或然。道臣邂逅之论，卿曹非欲之言，皆有所据之端，亦议大臣处之为旀，文化县杀狱罪人黄孟松段，凭借公物，至于杀命，生前摘奸，死后检证，若是明的，各别考讯，期于处断为旀，安岳县杀狱罪人金道尺段，乃妻乃弟，真若传说，他证他招，犹属馀事，罪合偿命之科，严讯取服，断不可已是旀，张千龙段，一夫大呼，众人莫犯，东益致死，实是撞着，反复参阅，难乎脱免，同罪人，期于严讯取服为旀，海州牧杀狱罪人李召史段，勿论本事之如何，欲为移祸至亲，遂作漫漶之计者，极为凶毒。且七岁穉儿之对，若是纤悉，则究思景色，可谓惨然是如乎，各别推讯，以雪死者之冤为旀，文者斤老味段，万有可杀，一无可恕，伦常何如，田宅，何如？以利忘义，自犯不容之极罪，至今偃息，已是失刑之大者。正风振俗之政，必先治于此等处，严加考讯，斯速偿命为旀，林斗举段，童孙答丁，已是怨祟，踢馀紧缚，尤是悖习，别无可疑，另加讯推为旀，凤山郡杀狱罪人李春已段，证招有的，狱完事决。且推诿渠侄，情状痛恶，不可不各别严讯，如前核得，期于取服为旀，长渊县杀狱罪人徐行一段，死者发怒，镰火遄加于母身，愤气所激，肠肚不顾于紧歇，五查共著，三宿何迅，可谓毒且猛而极矣，伤与毙而明矣是矣。夫论狱之法，必拔其迹而恕其情，求其死而置其生，且死者之狞毒，素是邻里之熟睹，当日之光景，苟为人情之难忍。若使为人子，而不能以身捍危，终使健夫壮汉，迫辱于老母，则罪莫大焉，无所容逃。然则行一之处事，反胜乎束手之不孝，宁有踢足之专罪？断以偿命，实违综明之道，议于大臣禀处为旀，新溪县杀狱罪人张奉喆段，凶身自服，傍观自在，成狱偿命，无容更议，严刑得情为旀，瑞兴府杀狱罪人李京白段，伤处要紧于人身，检证难免于偿命，更加刑推，期于即速得情，断以当律为旀，崔同伊段，以夫杀妻，多因于污秽之行，而到今此狱，非无情迹之绽露，同居七年，产遗三孩，结发重情，义难如是是去乙，勒成憯言，构于死地，悍毒所使，残命终弃，而及于纳供之际，推诿发明，专意呑吐，情状痛恶，莫甚于此，各别严刑，期于承款为旀，谷山府杀狱罪人金中三段，醉酗移怒，不计死生，已极愤痛，而其所犯迹，更无疑眩，族亲明招，谁怨谁咎？众目同参，为词为证，更加严讯，期于得情为旀，遂安郡杀狱罪人柳春庆段，他事勿论，身系捕盗，戕害平民，咆哮恐喝，酷刑毒施，经日致死，究之情迹，无可生端，如前刑讯，断以当律为旀，康翊县杀狱罪人郑学祚段，十手难掩，万口难防，毕竟被罪，渠焉能免？如前严刑，取服偿命为旀，瓮津府杀狱罪人金成禄段，凶心毒性，至犯残忍之举，律以刑宪，难免三尺之刑是置，期于讯服为良如教。

○行吏曹判书赵尚镇疏曰，伏以殷寝之亲祼载涓，尧墙之圣慕将伸，情文允协，小大交忭，仍伏念臣之滥叨见职，今已两个月矣。以臣最驽下之材，至癃痼之疾，初岂有一毫堪承之望，而再控血恳，反媒郑重之恩批，屡违严召。只增逋慢之大戾，臣诚仰感俯怵，罔知攸为，遂不得不章皇肃命，暂伸叨谢之忱，黾勉行政，粗效一日之责，而若其廉义之放倒，去就之昌披，臣心惶恧，尚䩄面目，四方瞻聆，将谓斯何？夫冢宰之为任，盖欲其调剂流品，弥纶庶绩，而非直为荣辉一身之资，则人臣之居是职者，又岂敢全昧量入之戒，贻累则哲之明乎？若臣者，倥侗之材器而衰颓也，故尤为无用，昏短之精识而沈疾也，故愈觉不逮，才阅班簿，旋复遗忘，冒赴政席，率多颠错，注措之际，胥吏窃笑，题目之下，物议群哗，种种疮疣，指不胜搂，目下牵补，尚患没策，则其于振淹疏滞，甄功叙能之道，尤不可以与论也明矣。朱夫子所云大则大狼狈，小则小狼狈者，正为臣准备语，灼见其如此，而犹欲贪冒荣宠，淟涊时月，则此与蹲池之老凤，恋栈之病骥，何以异哉？噫，臣虽无似，亦是陶甄中一物耳。臣之一生顶踵，何莫非涵濡雨露之渥，而今此蚊山之重负，殆甚孺子之入井，倘殿下，特垂悯恤之私，早赐鞶带之褫，则偾事之诛，辜恩之罪，庶乎可以知免矣。苟或驯至屡朔，任他伎俩，则物议层激，而必至于难平矣，尤悔山积，而必陷于重戾矣。当此之时，殿下虽欲庇覆之全安之，恐不得卒其惠也，兴念及此，岂不懔然而体粟乎？且臣之宿病，去益危苦，已无恒人自比之望，而最是癖泄之症，近当木旺之节，肝火上逆，左积随动，气力耗缩，不能抵敌客邪，脾胃削弱，不能运化飮啖，中脘壅阏，频成关格，大肠虚滑，仍作泄便，方其滚急之时，不暂耐住，未及登溷，间多遗矢，津血日就枯涸，真元无路扶接，才经一番暴注，陡觉一层落下，崦嵫之境，势所固然，自量病源，理必无幸，似此貌样，奔走驱策，其势末由，由前而不称之实，破绽无馀，由后而难医之疾，蠢动不得，力不从心，谓之何哉？矧今大享不远，誓戒只隔，进币瓒爵之礼，本自重大，又是臣职掌内所当为者，苟使有一分可强之势，岂敢不虔诚竭力，以效骏奔之义，而以若病情，以若癃喘，百尔思量，趋造无望。今虽欲强策羸骸，冒登享班，其奈清斋之地，不洁甚悚，莫重之礼，失仪是惧，臣身颠仆，初非敢暇恤也。臣自秽症频数之后，凡系享事，不敢趋走。迩来五六年之间，虽或见差于享官，不避渎扰之诛，每烦呼吁之举，得蒙圣明之俯烛，辄荷体谅之洪私，此实通朝之所稔知，而私心之感惶无地者也。旧症则比前有加，陪享则事体自别，到今尤安得不举实陈暴，以冀终始曲谅之泽乎？此是臣不可不速褫之一端，而迹殆涉于饰辞占便，罪实著于旷礼亏分，有臣若此，生不如死。伏乞圣慈，念名器之不宜久亵，谅贱疾之决难自力，将臣所带之职，亟行镌免，回授可堪之人，以重祀典，以幸公事，仍治臣冒渎之罪，俾安私分，不胜大愿。臣无任云云。答曰，省疏具悉。享事重而铨曹次也，卿既以病之难强于享事为辞，予亦以享事体重，兼附礼使之义，所带冢宰，姑为许递。

○庚午三月二十一日辰时，上御诚正阁。朝讲入侍时，右参赞吴载绍，持《论语》第七卷，同知事洪义浩，持《论语》第七卷，特进官李肇源，持《论语》第七卷，李光益，持《论语》第七卷，参赞官洪奭周，持《论语》第七卷，掌令李敬参，持《论语》第七卷，献纳权烒，持《论语》第七卷，侍读官洪命周，持《论语》第七卷，检讨官尹日逵，持《论语》第七卷，假注书洪羲祖，持《论语》第七卷，记事官朴绮寿，持《论语》第七卷，李光文持《论语》第七卷，以次进伏讫。上读前受音一遍讫，仍教新受音奏之。命周读自陈子禽谓子贡曰，止如之何其可及也。上曰，释音奏之。命周解释以奏，上读新受音一遍，仍命陈文义。命周曰，子贡之形容圣人者，多有取譬之言，上章以宫墙譬之，又以日月喩之，至于此章，言如天之不可阶而升者，一节深于一节，意义各有所在，宫墙则以其易知易晓而言也，日月与天，则以其明白高远而言也。皆所以揄扬圣德，开导愚蒙之意，而其中如天之不可阶而升一句观之，则夫子之道，如天之高，终无跂及之道，而后世学者，将有自划之虑矣。孔子，自生民以来，未有之圣也，孔子以后，固无孔子之圣，而然学者进修之工，岂可以高远难行，不思所以下学而上达乎？孟子曰，所愿者学孔子，颜子曰，舜何人也，余何人也？古语曰，圣人，与凡人同。以是推之，虽孔子之圣，犹有可及之道，而且濂溪之言曰，贤希圣圣希天，圣人亦一天也，而天亦有可希之道矣。今我殿下所处之位，即天位也，所行之事，即天工也。以天位而行天工，一事一政，皆欲合于上天之心，则舍孔子之道，而将何所取则乎？此等处活看甚好，勿以子贡不可阶而升之言，谓之难行，而凡于圣学上用工，必求阶而升之道，是臣区区之望也。上曰，所奏甚好矣。仍教曰，下番陈之。日逵曰，《子张》一篇，多记门人之言，以明夫子之道德，而其中子贡之天姿颖悟，晩年造诣，益为高远，其所以形容圣人者，非比他人，其言之亲切明著者，又莫如得邦家以下句语。此章立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和四条，盖设言其得位行道，则政教功化，当如是也。分而言之，则立之道之绥之动之者，是圣人之政教也，斯立斯行斯来斯和者，是圣人之功化也。孟子曰，所过者化，所存者神，上下与天地同流，濂溪曰，大顺大化，不见其迹，莫知其然，此章四句语，盖与孟子、濂溪之言，意义同矣。然夫子之时，适值气数之变，衰周天地，养之已多，而不得其位，故其道之全体妙用，只存乎身，而天下之民，不得被其泽，是则生民之不幸也。惟我殿下，既有邦家，得夫子未得之位，则其于政教功化之施，亦易然矣。第观今日之民象，恒产不制，则未可谓立之斯立也，奸宄不息，则未可谓道之斯行也，风俗乖离，则未可谓绥之斯来也，群生殿屎，则未可谓动之斯和也，若是者，未知何为而然也。抑恐殿下政教所自出之本源，固有所未及于夫子，故所以功化之不能如夫子也。张横渠之言曰，为生民立命，为万世开太平，伏愿继自今，于本源上，益加圣工，政教焉功化焉，必以此章四条，看作期治之准，以为立民命开太平之道焉。上曰，所奏好矣。仍教右参赞陈之。载绍曰，玉堂之言甚好，而臣则无可达之辞矣。上曰，同知事陈之。义浩曰，此篇上下三gg二g章，即叔孙武叔、陈子禽辈不知圣人之言也。惟此两人，生并一世，大圣人道德光辉，岂有不知不闻之理，而子贡以圣门高弟，在于言语之科。且聘于齐吴，反鲁侵地，其功亦大，故彼两人者，素无学识，且蔽私见，乃反以子贡谓贤于夫子，是不知圣人贤人之各有分量故也。子贡之对，一节加于一节，宫墙日月之喩，终比于天之不可阶升，尽乎晩节进德，真个有善观圣之工矣。凡人之不识圣贤分量者，犹有此患，况为人上者？知人则哲，关系尤重，此唐、虞之际，亦有惟帝其难之训也。《语》曰，大奸似忠，大智似愚，倘于知人用人之际，明不足以察奸，私或有以蔽公，贤邪相混，愚智莫辨，则其为贻累，奚但止于不知圣贤之分而已哉？此等处亦必推移参看，益懋公明用舍之鉴，是臣区区之望也。上曰，以知人用人，敷衍为说者，甚好矣。仍教曰，特进官陈之。肇源曰，臣无可陈之语矣。光益曰，臣亦无可达之辞矣。上曰，参赞官陈之。奭周曰，下番以立道绥动四句，有所敷衍陈勉，其言诚甚好矣。览此四句之中，亦有先后次序，盖立之斯立一句，即其所当先者也。集注以立为植其生，夫足其衣食，简其力役，安其生乐其业，上足以养父母，下足以育妻子，此所谓植其生也。苟不能然，则颠连困穷，救死不赡，尚奚暇论于仁义德教之施哉？目今民产未制，黎元困悴，虽在平时，固已不能无愁叹之声，一经歉荒，朝不保夕，顑颔流离，十室九空，窃惟乙丙之中，穆然下𫖯，亦必不能忘宵旰之虑矣。既不能使之植其生，则其于道之绥之动之之功，又何暇议到哉？吾夫子，圣而无位，故使子贡之言，终归于假说之辞，今殿下，行夫子之道，而又得邦家之位，一民之不得其立者，不望于我殿下而何望哉？顾其立之之道，不在他求，即吾夫子之道而已，吾夫子之道，不可他求，亦惟吾夫子之书而已。夫子之书，《论语》为最要，今殿下，一部《论语》之讲，殆将告毕矣。程子有言，读《论语》者，有读了后全然无事者，有知好之者，有不知手之舞之足之蹈之者，又有曰，未读时，是这个样，既读后，又只是这个样，便是不曾读，臣未敢知厦毡讨论之馀，燕闲玩赜之中，所得者果为几何，而既读之后，果有以大异于未读之前耶。帝王之学，又与韦布不同，有得于心，必见于事，有得于身，必及于民，其功效之所及，不可揜也。窃愿殿下，反躬自省，如有所得于一部《论语》者，必推而见诸政令注措之实，使八域民生，咸被斯立之效，如其未也，直自今日为始，必求所以实心讲究，实地体验，毋使一日三讲，徒归侈观之文具，是臣区区之望也。上曰，所奏甚好矣。上曰，陈子禽，果何如人耶？命周曰，夫子，自生民未有之圣人，而陈亢乃曰，仲尼岂贤于子贡，亦可谓不知量之人矣。上曰，参赞官以立道绥动四者之中，以立之斯立为本者，果好矣，何以则可以见立之斯立之效乎？命周曰，殿下一心上工夫，苟有勇往直前之意，则道亦不远于人，继自今益懋立之之道，则庶可见道绥动三者之次第从欲矣。奭周曰，植民生之道，无过于节用爱民，宋臣李沆为相，而语人曰，治天下之道，不出于节用爱人，使民以时，夫李沆，一相臣，而其言如此，为人上者，其于此两节，可不留念乎？上曰，或云子禽，为子贡弟子，其必但知渠师之尊，不知夫子之圣，故发此言耶？命周曰，子禽虽是子贡之弟子，而子贡，乃是夫子之弟子，则固不可尊其师而反逼于其师之师矣。盖渠以管蠡之见，不知其宫墙之高，日月之明，只缘子贡之聪敏明辨，可得易见，至有此言，而且有子禽亦为孔子弟子之说矣。奭周曰，子夏之西河，西河之民，亦知为贤于夫子，此所谓小人之腹，不能揣大圣人范围者也。上曰，方今之世，若有夫子之圣，则人皆能知之，而其无子禽辈之患乎？命周曰，世级日降，圣人已远，虽有子贡之贤，亦难知之，何况乎夫子之圣也哉？上曰，夫子辙环天下，不得行道，甚至有陈子禽之讥侮，则其曰，其生也荣者，何也？命周曰，此亦设言得邦家以后之事，尧、舜之民，比屋可封，则夫子之民，岂不及于唐、虞之风乎？此之谓其生也荣也。上曰，子贡之形容圣德，无过于是，使他人赞扬，则恐不能如是明言矣。日逵曰，立道绥动此四节，圣人之极功，而其所形容，不啻若温良恭俭让而得之之语矣。上曰，立之绥之义，亦与老者安少者怀之意同欤？命周曰，然矣。上曰，如非子贡之明辨，而若初入圣门者，则必不得量圣贤之分矣。命周曰，初入圣门，未及进德，则模写夫子，亦是至难之事矣。义浩曰，观乎犹天之不可阶升之言，尤可见子贡晩益精深，而宜其有一贯之褒矣。上命掩卷。敬参、烒、命周等曰，请亟下罪人徐迈修中道付处传旨。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参、烒曰，请迟晩后物故罪人启能，亟施孥籍，趾贼等凶种，快施邦刑，献遂，设鞫得情。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请夏贼子女，亟施跪斩之典，斗恭亲属应坐之类，一依适、云例施行，斗恒及夏贼亲属奴傔连伊夫妻，并严鞫得情，快正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请明谦、以谦，亟施孥戮，逆复庶子好石，亟施处绞，迟晩罪人宇镇，捧根脚快正王法。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请时景、时昱，并施孥籍之律，金乐教，亟令王府，设鞫严核，快正邦刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请赐死罪人行恁诸子应坐之类，亟令王府，依律举行，无俾易种焉。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，〈以下一行刀削〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请物故罪人家焕、哲身，正法罪人承薰、乐敏，施以孥籍之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请物故罪人国荣，亟施孥籍之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请物故罪人时伟诸子，亟施散配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请物故罪人裕，亟施孥戮之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请知情不告罪人鲁贤，亟施孥籍之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请知情不告罪人在民，亟施孥籍之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请物故罪人履猷诸子，亟施散配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请安置罪人李晦祥，岛配罪人金宇光，并令王府，更加严鞫，快正典刑，放释罪人权思穆、金千孙，亟施绝岛安置之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请楸子岛减死安置罪人在敏，亟令王府，还为拿来，严鞫得情，夬正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请金甲岛安置罪人李东馨，为先施以荐棘之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请楸子岛安置罪人徐滢修，设鞫严问，快正王法。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请巨济府岛配罪人李鲁春，亟令王府，设鞫严问，明正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请古今岛安置罪人张锡胤，亟令王府，严鞫得情，夬正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请追夺罪人焕之诸子，亟施散配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请赐死罪人达淳诸子，亟施远地定配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请追夺罪人日焕诸子，亟施散配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请逆贼汉禄，亟施孥戮之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请黑山岛安置罪人日柱，依初下传教，设鞫得情，快正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请追夺罪人龟柱支属应坐之类，一依尚鲁例，施以散配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请金甲岛安置罪人龙柱，亟令王府，设鞫得情，夬正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请前监司李书九，设鞫得情，夬正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请追夺罪人锺秀支属应坐之类，一依尚鲁、汉禄例施行。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请追夺罪人锺厚支属，亟施散配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请正法罪人审度，加施孥戮之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请物故罪人㯳支属，亟令王府，严加盘核，仍施孥戮之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参等曰，请大逆不道罪人梦瑞，亟令王府，以适、云例施行，其支属之应问者，亦即拿核得情，使王法伸而乱本拔焉。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，请正法罪人鏔，亟施孥戮之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，请黑山岛岛配罪人若铨，康津县定配罪人若镛，济州牧岛配罪人致薰，金海府定配罪人学逵，固城县定配罪人与权，长兴府定配罪人宽基，并令王府，设鞫严问，期于得情，夬正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，请周爀，亟令王府，严鞫得情，夬正典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，请亟下三启依允之传旨，令该府举行焉。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，请物故罪人基让子宠亿，姑先施以窜配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，请古今岛定配罪人李东万，亟令王府，设鞫严问。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，请物故罪人国仁支属应坐之类，亟施岛配之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉敬参曰，请朴纪淳，亟令王府，拿来严问，以重鞫体。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉烒曰，请金甲岛为奴罪人克观，更令王府，严鞫得情，夬正王法。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉烒曰，请逆贼尚鲁，亟施孥戮之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉烒曰，请亟下三启传旨，令攸司，即速举行焉。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉烒曰，请正法罪人鏔，亟施孥戮之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉烒曰，请绝岛为奴罪人李戒国、刘用孙、金金乭，亟令王府，夬施典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉烒曰，请古今岛定配罪人李东万，亟令王府，设鞫得情，夬施典刑。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉烒曰，请枭示罪人性世，亟施孥戮之典。〈措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉奭周曰，掌令李敬参，两司合启传启之际，罪人姓字，有所误奏，事甚未安，推考，何如？上曰，依为之。〈出举条〉敬参曰，臣素不近似于清朝耳目，而朝讲有命，冒没登筵，迺于传启之际，误读一字，致有承宣请推之举，臣于是乎满心惶恧，无地自容，以此情踪，不可一刻晏然于台次，请命递斥臣职。上曰，勿辞，亦勿退待。〈出举条〉上命经筵诸臣先退，载绍等退出。又命退，承史以次退出。

○庚午三月二十一日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事洪义浩，持《论语》第七卷，特进官李肇源，持《论语》第七卷，参赞官申溆，持《论语》第七卷，侍读官洪命周，持《论语》第七卷，检讨官尹日逵，持《论语》第七卷，假注书金阳淳，持《论语》第七卷，记事官朴绮寿，持《论语》第七卷，记事官李光文，持《论语》第七卷，武臣副护军申大坤，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，命周读自尧曰咨尔舜，止公则说，仍解释章句以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义。命周曰，尧曰，一篇，尧、舜、禹、汤、文、武相传之治法，莫非后世百王之柯则，而其中所重民食丧祭一句，尤为紧重处也。《书》曰，民惟邦本，本固邦宁，《记》曰，民以食为天，然则民者，国之本也，食者民之天也。凡在君上之位，不可不以民食为为政之本，而今夫食丧祭三者，虽各为一事，然丧与祭之尽情尽礼，亦在足食后事，此孟子所以以养生送死之无憾为王道之始也。顾今民穷财竭，莫甚于近日，此岂但一时歉荒之致也？殿下临御以后十年之间，雨旸以时，稼穑不𭼞，民有安堵之乐，国有屡丰之喜矣，今之困穷，忽至此极，道路传闻，不胜其愁惨，此其故何哉？大抵秦汉以后，则田制废而兼并者多，贫者益贫，富者益富，今日之民情，亦由于兼并之家多而然耶。兼并之家，虽云积谷积财，毕竟用之，终归于民矣，此不可谓由是而民穷也。昔我宣祖大王，自龙、湾回跸之后，出军资仓米三千石，赈之都民，其时虽是八年兵火之后，而犹有此米，能作赈资矣。今则内无兴造之役，外无戍边之弊，而公家之府库匮竭，民室之甁罂俱罄，诚是求其说不得者也。第今侈风太盛，衣章无等夷之分，飮食多金钱之费，卒遇歉荒，至于颠连，此岂独愚民无恒心之致也？古人曰，不见形，远察其影，臣今随其影而推其源，则或者在上导率之地，其于节俭之方，犹有多少未尽分处耶？《礼记》曰，国无九年之蓄曰，国不足，无六年之蓄则曰，急，无三年之蓄，则国非其国。伏愿殿下，继自今服食居处之际，虽系常行之事，务从省约，俭德日彰，则朝廷俭矣，朝廷俭则百官俭矣，百官俭则下民俭矣，举国观感，当至于安富之境矣，惟圣明留念焉。上曰，所陈好矣，下番陈之。日逵曰，《尧曰篇》第一义，允执其中四字是已，此非但尧、舜、禹三圣人之传授心法，实千古临民御世者之舍他不得者。盖中也者，不偏不倚，无过不及之名也，凡日用事物上，莫不有当然洽好处，而或失于偏倚，或易于过不及也。故曰，执中也，执之一字，又甚紧重，然时有万变，事有万殊，而中则无定体，在小处而有小处之中，在大处而有大处之中，于彼时而有彼时之中，于此时而有此时之中，譬若权衡尺度，轻重长短，随遇而异，但不失其平直而已。殷汤之建中下民，虞舜之执两端用中，皆以是道，帝王治平之具，莫有大于一中字矣。第以今日言之，殿下之动静语默，政令施措之间，万事万理，宜可以一中字做去，臣不必的指一二而言之矣。盖中者天理之公也，不中者人欲之私也，为人上者，必先去己私，然后始可以行公正之道，由是言之，公之一字，乃执中之本也。殿下如欲行中道，则先于公字上着力，凡百猷为动，无不以是，则上自朝廷，下至四方，不言之中，自有所观感效则之化矣。伏愿于此，留念焉。上曰，同知事陈之。义浩曰，《子张篇》末，既以夫子之得邦家者为言，而《尧曰篇》首，乃以尧、舜、禹传授咨命之训及成汤、武王誓政令之事，历叙具载，以明夫道统相传，前后一揆，而尧、舜、汤、武，则得其位行其道，至于吾夫子，则虽接夫道统之传，然在于下而不得其位，只以尧、舜以来治法旨诀，诵以传之。若颜子为邦之问，而以行夏之时，服周之冕，乘殷之辂答之者，亦与此章，同一义也。大抵《论语》二十篇之大旨，皆不外此。沕然相合于《孟子》终篇，铺叙之规若是，圣门之徒传守表章之苦心至意，同条共贯也。今我殿下，则居其位行其道，勉勉乎精一执中之工，必以舜何人予何人自期，则吾夫子之所未施于当日者，皆可按此而行之，岂不休哉？此等处，伏愿深留圣意焉。上曰，特进官陈之。肇源曰，周有大赉，善人是富，盖纣之时，所赉而富者，皆恶人也。武王克商，亟举锡予之政，惟善人是先，夫富之为言，即既方谷之意也，虽以下段民食丧祭言之，非富则何以尽其礼乎？武王此举，非徒独厚于善人，将以为天下劝也，后世人主之于以富善人者，不过爵赏而已，苟或不审乎善恶之分，嚬笑彰瘅，反归于富恶人之叹，则岂非大可畏乎？此等处深加体认之工，是臣区区之望也。上曰，参赞官陈之。溆曰，上下番及同知事、特进官已详达，臣无可陈者矣。上曰，此章即尧、舜、禹、汤、武相传之心法著明者，不当入于《论语》者，而掇入于末篇者，何也？命周曰，三代圣人之后，道统之传，惟在于孔子，故门人之以此编，入于《论语》之末篇，盖有意焉。上曰，尧、舜、禹、汤、文、武相传之心法，即《尚书》之所载者，既又言之于此章，则何为详言其尧、汤、武之事，独于舜、禹之事，略言者，何也？命周曰，尧之授舜，只是允执其中一言，而舜之命禹，益之以人心惟危，道心惟微，惟精惟一三言，详略虽异，而其心法则一也。义浩曰，三圣一揆，虽不能仔细言之，盖可以明矣。上曰，此章之记录者谁也？抑孔门弟子之言耶？义浩曰，弟子之常所闻之者，故记之者此也。上命掩卷。仍教曰，经筵官退去。义浩等退出，上曰，政官牌去来催促，可也。又命退，承史以次退出。

○庚午三月二十一日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，同知事洪义浩，持《论语》第七卷，特进官李光益，持《论语》第七卷，参赞官元在明，持《论语》第七卷，侍读官洪命周，持《论语》第七卷，检讨官尹日逵，持《论语》第七卷，假注书金阳淳，持《论语》第七卷，纪事官gg记事官g朴绮寿，持《论语》第七卷，记事官李光文，持《论语》第七卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，命周读自子张问于孔子曰何如，止知人也，仍解释章句以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义，命周曰，《论语》之七篇将终，而必以子张之问政结之者，岂无所以而然哉？政者，即是治国平天下之政，而且答问政者，未有如此章之备，故编入末篇，以继上章《尧曰》之下，是为夫子之道，即尧、舜之道也。夫子之政，即尧、舜之政也。夫子之盛德大化，于斯至矣，而复提知命、知礼、知言三知字系之，以明为政之本，孔门弟子编次之法，大可见矣。然则三知属己，治平属人，治己治人，虽非两道，而本末先后，则有不可紊矣，故曰，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。今我殿下，一念求治，夙宵靡懈，固宜从欲之治，指日可期，而夫何于变之俗？尚矣无论，愁怨之叹，近有益甚，臣愚死罪，窃以为我圣上治己之工夫，犹有所未尽，而治人之实效，亦有所未广也。伏愿殿下，必以治己二字，为治国之本，则宗社之幸也，生民之福也。上曰，下番陈之。日逵曰，《论语》七篇，盖主乎学，故以学之一字，揭之首篇，而又以知命、知礼、知言三件事，为篇末之结语者，即所以明夫为学者，必行此三者，然后君子之事乃备也。夫知命，是知天底事，知言，是知人底事，而知礼则是修身之要道。《中庸》曰，思修身，不可以不知人，思知人，不可以不知天，圣人此训，《论语》、《中庸》，互相发明，而为学之本，实不出于三者之外，则弟子编录于圣训，而必以此终始之者，其意深矣。大抵《论语》一书，为《六经》之最，其辞近而其指则远，其文简而其理则博，于帝王治世之方，尤为切要。我殿下，典学惟勤，乃今日毕讲此书，未知殿下之有得于此书者，果何如乎？伏愿殿下，以得于《论语》者，施诸政令事为之间，使臣等有以见为学之实效焉。上曰，同知事陈之。义浩曰，上下番，皆以篇末三条，敷陈之矣。圣经贤传中《论语》一部，为最吃紧切要处，学者之为君子，人主之致治平，都不外此，首章末章，皆以君子为言，前后三节，亦自有照应，盖知命则可以为不愠之君子矣，知礼则必有朋来之乐矣，知言则岂无学习之悦乎？记者于此两章，所以示该本末成始终之工也。故程子曰，未读《论语》时，是这样人，既读《论语》后，是这样人，则是与不读无异，宋臣赵普，不过是开国勋业之佐，而其言曰，佐阶下致太平，言虽过矣，而槪亦有得乎读《论语》之效者也。我东先辈，不记其谁某，而有一积工于《鲁论》者曰，我读《论语》，而眼前之事事物物，皆自《鲁论》中出来云。至今传为美谈，学者笃工，其功如此，则今殿下，镇日开筵，三讲勤接，既已讫讲此《鲁论》一部书矣，推平日心得之工，显诸行事，期有体验发用之实效，俾无书自书之叹，是愚臣区区之望也。上曰，所奏好矣。上曰，特进官陈之。光益曰，臣无可达者矣。上曰，参赞官陈之。在明曰，上下番及同知事，既详奏矣，臣无可陈矣。上曰，出纳之吝，在君上始为恶德，而在有司，未必为恶，故出纳之吝，谓之有司矣。不然则历叙四恶之中，恐不可如是立言也。命周曰，以物与人，而悭吝在心，则与人虽多，不以为惠，在下之人，犹不可如此，况处君上之位，而何可行此等之手段乎？至于有司，即是典守之职也，出纳之吝，容或无怪，而终非美事。日逵曰，出纳之吝，比诸上三恶，不无轻重之分，而其为害于政则一也，故如是立言耳。上曰，慢令谓之贼，何也？命周曰，令始缓矣，而期乃促焉，则民必抵罪而害之，故谓之贼也。上曰，此言不知言不知人也者，盖大奸似忠，其言似是而非矣，岂可以言而知人耶？命周曰，知言亦是工夫已到后事也，如至知言之境，则人之是非邪正，可以辨矣，又既知人，则似忠之奸，宁有不辨之理也？日逵曰，人心之动，因言而宣，《易》曰，吉人之辞寡，躁人之辞多。以此观之，则知言实为知人之方矣。上曰，《集注》云言之得失，可以知人之邪正，人或有言行之不相符者，则亦岂可直归之于邪人乎？命周曰，或有口倢而行不善者，或有言讷而行则敏者，降在后世，知人之难，类如是矣，在上之人，尤当以知人为先务也。上曰，知言苟非尧则哲之明，则实难知人，兼看言行，方可以知人也。命周曰，诚如圣教矣。既不可以言语知人，则固当先听其言，后验其迹，并看言行，恐为知人之要道矣。上曰，大注亦因项羽事，而大抵吝之极害于事，从可知也。命周曰，圣教诚然矣。在上之人，有如项羽之吝，则是乃为恶矣。上命掩卷，仍教曰，《论语》今已毕讲，自明日，以《诗传》继讲温绎，頉禀权停，可也。又命经筵官退出，承史以次退出。

○庚午三月二十一日申时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官申溆，持《孟子》第一卷，侍读官洪命周，持《孟子》第一卷，检讨官尹日逵，持《孟子》第一卷，检校待教朴绮寿，持《孟子》第一卷，假注书金阳淳，持《孟子》第一卷，记注官刘㵙，持《孟子》第一卷，纪事官gg记事官g李光文，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷读之，命周读自孟子见梁惠王，至gg止g利吾国乎。上曰，下番读之。日逵读自孟子对曰王，止不夺不餍。上曰，参赞官读之。溆读自未有仁，止何必曰利。上曰，阁臣读之。绮寿读自孟子见梁惠王王立，止不乐也。上曰，注书读之。贱臣读自《诗》云经始，止岂能独乐哉。上曰，上番读之。㵙读自梁惠王曰寡人，止多于邻国也。上曰，下番读之。光文读自不违农时，止天下之民至焉。上曰，文义陈之，可也。命周曰，时君世主之欲治其国者，莫不以得人为难，而虽或得人，亦岂易圣人乎哉？孔子后，几千百年，始有孟子，而孟子之先见梁王，安知非天以孟子，眷顾于惠王乎？惠王既遇如孟子之圣，则固当先问以修齐治平之术，而其最初一言，不出于利字之外，千载之下，可胜叹哉？孟子所对，只以仁义二字，聊作对症之剂，以救惠王利欲之病，如使梁王，深信圣人，尊事仁义，则先王之道，岂难复行于魏、梁之方乎？今我殿下，始讲《孟子》之书，而欲行孟子之道，则必以仁义二字为出治之本，是臣区区之望也。上曰，下番陈之。日逵曰，《孟子》七篇，蔽一言曰，遏人欲存天理而已。由于天理之公而为仁义，发于人欲之私而为利，利欲公私之分，即治乱兴亡之几也。盖自周衰之后，举天下靡然从功利之说，皆以富强为治务，争夺为能事，而不复知有先王仁义之教也。是以孟子，于梁王问利之初，必先以仁义二字为对，欲其开发善心，格去邪思，其反复引喩之说，都不出于遏欲存理之意。若夫利天下之心，则虽圣人，亦岂无之，而但圣人，不以利为利，以仁义为利，故其利及于天下。好利之弊，非但齐、梁之君，后世帝王之不能复三代之治者，率由于私欲之不克去而然也。盖天理务为十分存得，人欲不容一毫不去，存遏之工必如此，然后乃可为仁义之治，伏想圣学高明，必有所洞见此理，而更于孟子之训，反身省察，益加圣工。上曰，参赞官陈之。溆曰，梁惠王得遇如孟子之圣，则其所先问，宜在于修仁义行王道之事，而不此之为，先以一利字说去，此乃战国之君，志趣卑下，只要其目前之利，而不知仁义之利其国，终不能用孟子，而一王之业，卒莫致于当世，此臣所以慨恨于梁王，而为后来人主之所鉴戒者矣。上曰，阁臣陈之。绮寿曰，今此首章义利之辨，实为《孟子》七篇中纲领，而可与《尚书》人心道心之说参看矣。盖道心属义边，人心属利边，俄筵亦以三代以后人君，初无精一执中之工，故未能善治，有所下询，圣教诚至当矣。义中未尝无利，虽以《易》所云利者义之和一句观之可知，而苟或专以利为利，则亦未必利焉，可验于此章所陈，而后世人辟，未能明辨于义利界分，治常少而乱常多，可胜慨惜？就以下章言之，行仁义之效，至于民乐其乐，加剥割之政，至兴是日曷丧之谣，此岂非已往之明效大验乎？然而徒善，亦不足以为政，必如第三章所云制民之产，然后可见行仁义之实。顾今灾荒溢目，厦毡之上，忧民一念，早夜憧憧，蠲税停贡，发政施仁，凡所以损上益下之方，靡不用极，至如梁惠王移粟一事，固无足言，而然犹传闻之说，或不无饿莩之患云，此实由于蓄积无素之致，而窃恐我殿下，不无有欠于古圣王制民产之政，更加留神，区区之望也。上曰，第一章后义而先利，甚至于不夺不餍，孟子此语，可以为后世为人臣者之戒，而犹不能超脱于利欲之场，自取其祸，抑何心欤？命周曰，凡为人臣者，虽非孟子之戒，爱君敬长，乃是秉彝之性也，可谓磨灭他不得，而往往有此等之类者，俱是失其本性者，虽有孟子之戒，亦不能入也。故曰，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。上曰，此云天下之民至焉，此则行王之效也。以程子注观之，孔、孟之所遇虽不同，孔子以尊周为本，孟子以行王劝时君，则圣贤时措之义，并行不悖欤。命周曰，圣教诚然矣。孔子之时，则天下犹知尊周，而至于孟子时，则七国争雄，生民涂炭，故所以以王道劝齐、梁之君矣，所处虽殊，其揆则一也。上曰，此云五十者可以衣帛，七十者可以食肉，然则五十者，不可以食肉耶？命周曰，七十五十者，衣帛食肉，非是界限之截然有定，盖以血气既衰之后，则非帛不暖，非肉不饱，故以五十七十而言也。上曰，以张南轩小注观之，亦可见老幼之有别矣。命周曰，盖其衰老之后，可以衣帛食肉，而虽非衰老之人，如或羸弱而有病，则何可曰，非老而不帛不肉乎？然而以七十五十为言者，老少之别，亦寓于其中矣。上曰，孔子语简而意备，孟子之言，必谆复之不已者，欲其梁王之易晓而然。命周曰，此与尧之命舜，舜之命禹，可以参互看也。尧则只以允执厥中四字命之，舜则益之以三言，非欲其谆复也，意实在于易晓而然也。上曰，经始灵台以下，盖言文王与民偕乐之事也。后世人君，亦能以与民偕乐为心，则虽有兴作之役，民不为怨欤。命周曰，民以安逸为乐，劳役为苦，才有兴造，已非安逸也，安有偕乐之意乎？日逵曰，以迭道而使民，则民劳而不怨，必不得已而有用民力处，则亦岂可不使乎？但无失其迭道而已。上曰，《语》云使民以时，苟有不得已土木之役，则何可以百姓之劳，而不之使役乎？命周曰，民虽至愚，亦谓之神矣，土木之役，在渠固为劳苦，而如果不获已之事，则必无怨咨之意，而反有乐赴之效也。我国鼎定之初，用八道之民，筑斯都城，至于数年之久，而未闻其时，有怨咨之声，此亦不获已之故也。上曰，此利字与元亨利贞之利，大不同欤？命周曰，梁王所欲之利，即是利欲之利也，非四德之利也。上曰，此云数罟不入洿池，则鱼鳖不可胜食，此亦斧斤以时入山林之意同欤？命周曰，数罟即密网也，以密网取鱼，无异尽物取之之意，而古有山泽之官，亦有山泽之禁也。与斧斤以时入山林之意参看，则鱼鳖不可胜食之意，可以摅得矣。上曰，此云贤者而乐此，贤者之乐，于何可见欤？命周曰，圣人诲人之法，每多因势利导之事，而梁王顾雁鹿而问之，故孟子亦以此答之。此下灵台、汤誓为证，亦可见贤者后乐此之意也。上曰，河内河东之移民移粟，即王政之所不废者，而是亦末也，不如养生丧死无憾之为王道之始，故以五十步百步，引喩之耶？命周曰，圣教诚然矣。移民移粟，自是王政之末节，而且以邻国之民不少，寡人之民不多之语看之，则梁王之心，初不出于爱恤，而亦是利欲之心也。上曰，移民移粟，与我国募民之例，而小注曰，民自移其粟云尔，则亦商贾通货之类耶？命周曰，与今海西谷移送湖南之举似同，而如是之际，商贾之通货，自在其中矣。上曰，梁王之移民移粟，自矜以尽心者，有欠辞逊，齐宣则以《觳觫章》见之，似有优劣之分矣。命周曰，假使梁王，真行善政，有国之人，固当自以为不足，而梁王则不然，反生夸矜之意，其不能用孟子之言，固其势也，而至于齐宣，则其所蔼然之心，犹有可观处矣。上曰，邻国指接壤之国耶？命周曰，虽以民少民多之语观之，似是接壤之国也。上命掩卷，仍教经筵官退出。溆曰，玉堂多有实故，而镇日开讲，番次苟艰，何以为之乎？上曰，无端违牌，频数替直，此后则更勿如是之意，分付弘文馆，可也。仍命退，承史以次退出。

3月22日

行都承旨尹序东〈坐〉。行左承旨赵万元〈在外〉。右承旨南履翼〈未肃拜〉。左副承旨尹益烈〈坐直〉。右副承旨李羲甲〈未肃拜〉。同副承旨尹行直〈坐直〉。注书李光文〈拿处〉李纪渊〈拿处〉。假注书金阳淳〈仕直〉一员未差。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只经筵。

○申时，洒雨下雨，测雨器水深一分。

○申溆，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○申溆启曰，明日再明日，英陵忌辰祭斋戒正日，二十五日六日，明陵忌辰祭斋戒正日相值，视事頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○申溆启曰，御营厅长官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○申溆启曰，即者吏曹郞厅来言，今日禄都目政事当为之，而判书朴宗庆未肃拜，参判闵耆显，参议宋冕载病不来，不得开政云，并即牌招，以为开政之地，何如？传曰，允。

○申溆启曰，禁卫大将李光益，以南坛奉审事，今日出去矣，兼带左边捕盗大将命召及大将牌、传令牌，何以为之？敢禀。传曰，仍佩往来。

○传于申溆曰，诣台台臣同为入侍。

○以司谏南惠宽，献纳权烒牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○申溆启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开改命下之后，如是违牌，事甚未安，判书、参判，并更牌招，何如？传曰，允。参议一体牌招。

○传于申溆曰，今日朝讲时，阁外喧聒，至彻于启讲肃严之地，虽在常时，无敢如此，况于斯时乎？追闻所起喧者，是喉院、玉堂之隶，事未前有，诚极痛恶。当该下隶，令兵曹，各别严棍二十度后，即移刑曹严刑，当日内押送远道定配，当该头目，亦令刑曹，另加刑推汰役，承旨一并递差，注书先汰后拿。虽以兵曹言之，阁门禁喧，系是职分，今日兵曹事，将何如也？入直骑堂，姑先递差，郞厅与注书，同一体严勘，玉堂今当开讲之时，镇日诣阁，递易殊闷，姑为推考，不饬之阁门武艺厅，令攸司，从重科治，承旨有阙之代，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，尹长烈、尹序东、尹益烈、尹命烈、尹鼎烈、尹行直落默。

○尹序东启曰，新除授行左承旨尹长烈，时在京畿长湍地，斯速乘驲上来事，下谕，何如？传曰，许递。

○传于尹序东曰，右承旨许递，与有阙之代，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，南履翼、徐有望、宋文述落点。

○尹序东启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载再牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下之后，连事违召，不即承膺，事甚未安。判书、参判，所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，参议只推，与判书、参判，更为牌招。以吏曹参议宋冕载牌不进罢职传旨，传于尹序东曰，只推。

○兵曹口传政事，护军单洪奭周。

○以吏曹参议宋冕载牌不进罢职传旨，传于尹序东曰，只推。

○尹行直启曰，即者校理洪命周，修撰尹日逵，谓有情势，陈疏径出，原疏才已退却矣。所当直捧禁推传旨，而此与无端径出有异，推考警责，仍即牌招入直，何如？传曰，允。

○尹行直启曰，昼讲时刻将届，玉堂上下番俱空，事甚未安，校理申在明，副校理郑元容、李泳夏，修撰朴周寿，副修撰赵琮镇、尹尚圭，并即牌招，以为推移入直之地，何如？传曰，允。

○以校理洪命周，副校理李泳夏，修撰尹日逵、朴周寿，副修撰尹尚圭牌不进罢职传旨，传于尹行直曰，只推。

○尹益烈启曰，即者检阅李光文，谓有情势，陈疏径出，原疏才已捧入矣。所当直捧禁推传旨，而此与无端径出有异，推考警责，何如？传曰，允。

○尹益烈启曰，即者检阅朴绮寿，谓有官规，陈疏径出，原疏才已退却矣。所当直捧禁推传旨，而此与无端径出有异，推考警责，仍即牌招入直，何如？传曰，允。

○尹行直启曰，左右史，不可不备，别兼春秋朴周寿，一体牌招入直，何如？传曰，允。

○尹行直启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载三牌不进推考传旨及禁推传旨，今方捧入，而开政命下之后，连事违召，无意承膺，事体所在，诚极未安。判书、参判，所当更请牌招，而系是一日四牌，何以为之？敢禀。传曰，参议分拣，与判书、参判，一体更为牌招。

○传于尹行直曰，政官仍以前牌催促。

○传于尹行直曰，见窠皆令差出。

○有政。吏批，判书朴宗庆牌不进，参判闵耆显式暇，参议宋冕载进，同副承旨尹行直进。启曰，判书朴宗庆牌招不进，参判闵耆显式暇，小臣独政未安，何以为之？敢禀。传曰，只出紧任，以金鲁敬为右尹，申溆为兵曹参知，吴洪锡、李埴为兵曹佐郞，李厚典为禁府都事，注书单李光文。

○尹益烈，以兵曹言启曰，同知中枢府事尹光锡，老病在乡，上来无期云，五卫将林允喆，景福宫卫将卢仁兢，文臣兼宣传官洪羲俊、李鲁集，俱以身病猝重，势难供职，呈状乞递，并改差，何如？传曰，允。

○兵批，判书金履度进，参判朴圣集入直，参议曺允遂病，参知未差，左副承旨尹益烈进。以赵重瞻为同知，尹衡东为五卫将，崔彦耇为景福将，朴周寿、曺凤振为文兼，吴在臣为武兼，同知南允卨，佥知尹文东、尹彦喆、李运春，护军尹长烈，副护军金履乔、金鲁应、元在明、尹命烈、尹鼎烈、申溆、郑观绥，副司直洪羲俊、金学淳、李东冕，副司果姜浚钦、李一愚，以上并单付。

○以左承旨南履翼牌不进罢职传旨，传于尹行直曰，只推。

○尹益烈启曰，新除授右副承旨徐有望，时在京畿杨根地，同副承旨宋文述，时在全罗道全州地，并斯速乘驲上来事，下谕，何如？传曰，并许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，赵万元、李羲甲落点。

○洪羲祖汰去，代以尹景镇为假注书。

○以别兼春秋朴周寿牌不进罢职传旨，传于尹行直曰，只推。

○尹益烈，以禁卫营言启曰，谨依定式，臣光益进诣南坛，奉审摘奸，则坛上与阶砌、红箭门内外，俱为无頉，松木则渐就苍郁，禁樵守护等节，另加申饬之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈，以义禁府言启曰，时囚罪人金载儁本府议启内，荒年征债，经禀停止，则身为法官，无难听理，事甚可骇，既有从重勘配之命，施以定配之典事，判付内，依允启下矣。金载儁，告身尽行追夺，黄海道白川郡金谷驿，徒三年定配，而以议启及判付内辞意，具罪目，依例发遣府罗将，押送配所，何如？传曰，允。

○尹益烈，以兵曹言启曰，谨依下教，弘文馆使令李永福，为先决棍二十度之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈，以兵曹言启曰，谨依下教，政院使令池有泉，决棍二十度后，并与弘文馆使令李永福，移送刑曹，使之严刑远配之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈，以兵曹言启曰，谨依下教，阁门外不能禁喧结束色书吏安希天，近仗军士张景哲，各决棍十度之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈，以刑曹言启曰，传曰，今日朝讲时，阁外喧聒，至彻于启讲肃严之地，虽在常时，无敢如此，况于斯时乎？追闻所起喧者，是喉院、玉堂之隶，事未前有，诚极痛恶，当该下隶，令兵曹，各别严棍二十度后，即移刑曹严刑，当日内押送远道定配，当该头目，亦令刑曹，另加刑推汰役事，命下矣。承政院使令池有泉，弘文馆使令李永福，各严刑一次后，有泉平安道龙川府，永福咸镜道洪原县，并远地定配，即为押送之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈，以刑曹言启曰，传曰，今日朝讲时，阁外喧聒，至彻于启讲肃严之地，虽在常时，无敢如此，况于斯时乎？追闻所起喧者，是喉院、玉堂之隶，事未前有，诚极痛恶，当该下隶，令兵曹，各别严棍二十度后，即移刑曹严刑，当日内押送远道定配，当该头目，亦令刑曹，另加刑推汰役事，命下矣。承政院头目使令金昌文，弘文馆头目使令金廷焕，各严刑一次，放送之意，敢启。传曰，知道。

○右副承旨尹鼎烈疏曰，伏以臣伏奉恩除，以臣为承政院右副承旨矣，第臣与新除授行都承旨臣尹序东，为三寸叔侄，揆以法例，在下当递，玆敢援例陈章。伏乞圣慈，亟递臣职，以存公格，以安私分焉。臣无任云云。省疏具悉。本职许递。

○注书李纪渊疏曰，伏以臣，即伏见传教下者，有注书先汰后拿之命，而喉院以假注书洪羲祖，捧传旨以入云矣。院隶检饬，专在于实官，则今于处分之下，臣实当勘，而一时假僚，替捧现告，臣岂敢以休告在家，晏然幸逭乎？玆敢短章自首，仰渎崇严。伏乞圣明，俯垂洞察，亟命严处，以安私分，千万幸甚。臣无任云云。省疏具悉。尔亦难免，一体拿勘。

○检阅李光文疏曰，伏以臣，俄于注书汰拿之命，已不胜惶蹙，而今又伏见注书李纪渊到院之疏，其所自引既如彼，则臣之难安，于是乎益甚矣。盖院隶察饬，自是上注书之职分，而臣实主其事，则岂敢以职非见带，有所自恕，而诿之于僚员，晏然若无事者哉？治疏将上之际，伏见李纪渊疏批下者，臣尤万万悚恧，靡所容措，玆敢短章自列，径出禁扄。伏乞圣慈，俯垂鉴谅，亟下处分，以肃朝纲，以安私心焉。臣无任云云。省疏具悉。尔之职虽曰，注书，今之任乃是翰林，非谓全无所失，亦异目下所带，尔之犹如注书样陈疏自讼，岂不近于塞责乎？然今亦使尔为注书，始论不饬之罪，次施拿问之典。

○持平李希祖疏曰，伏以臣之不敢冒据台职之义，悉暴于前疏，仰冀天日之照烛，得遂匹夫之初志，不自意诚未格天，辞不达意，反赐优容之批，至承忠悃之教，臣瞻天感泣，伏地悚惶，诚不知措躬之所也。呜呼，臣直不过草野之贱、虮虱之微，幸际我殿下千一之盛会，不弃菅蒯，爱及屋乌，拔诸疏逖之贱，置之侍从之班，零替之门，荣光极矣，遐僻之乡，宠渥溢矣。分义所在，固当糜粉身骨，殚竭心力，𨃃蹶供职，以报涓埃之万一者，岂非臣之至荣大愿也？然而迷滞之见，守株之义，有万万不敢当者。夫今之台阁，亦古之台阁，任言责而补阙遗，励直气而进谠言，上格君心，下纠官师，历观前史，国家之治乱安危，朝廷之言议得失，专系于台官，其所选任，固非庶官之比。况复我圣朝用人之制，先看门阀，次看才器，虽其门阀华显，而言议不足以动人，则不敢居是职也，虽其才器足以可尚，而门阀不足以备数，则亦不敢居是职。今臣之地阀，则一国皆知其卑微，才器则举朝皆知其庸下，而顾其职则台阁也，假令逐日诣台，夙夜在公，其何能出一言而发一谟，以补我圣上清明之治哉？直不过贻笑于当世，取讥于后日，而污濊名器之罪，滥叨非分之责，猬集于一身而已，此非但臣心之惶懔踧踖，岂不大有妨于朝家为官择人之规哉？是故，臣之前疏，累累泣恳者，实非备例饰让，断断此心，可质神明，今若贪恋恩宠，扬扬冒居，则自顾方寸，便是两截，既不能自靖其身，顾何以不负其职？左右量度，迷见已痼，天牌屡临，承膺无路，有臣如此，生不如死，伏愿殿下，俯察愚衷，亟许鞶递，仍命选部，更勿检拟于台望焉。臣今不以台阁自处，则一言尾附，固所不敢，而第目今大无之岁，又当穷春，到处饿殍之报，闻极惨切。虽以都城内言之，市价太高，列廛之米，几乎乏绝，闾巷贫民，贸贸来肆，不盈升龠，叹息虚归，情状可矜，景色愁惨。近闻西路舟运之谷，京仓贡物之米，便为江边都贾，廛中富汉之积储，私藏之物，姑不斥卖，日增其直，待其腾踊，欲牟厚利，职此之故，市价渐高，饥民许多矣。伏愿殿下，亟命市司及法司，摘发储蓄米谷不卖之五江都贾，四廛富民，即令出卖，平定厥价，使都城穷民，随价随买，则庶免颠仆沟壑之患，此实都城中万民之愿。臣无任云云。省疏具悉。今阅尔疏，嘉乃陈弊，予于昨日讲对，语及梁惠王移粟事，有所论及于玉堂矣，玆因尔疏，益有觉焉。大抵市直刁登gg刁蹬g，多由于该署之犹未检察，而若如尔疏，勒令出卖，殆无近于梁惠王移粟之事乎？然令庙堂，商议禀处，尔其勿辞察职。

○庚午三月二十二日卯时，上御诚正阁。朝讲入侍，诣台台臣同为入侍时，领事金思穆，持《诗传》第一卷，特进官朴仑寿，持《诗传》第一卷，特进官李普天，持《诗传》第一卷，同知事赵弘镇，持《诗传》第一卷，参赞官元在明，持《诗传》第一卷，大司谏任厚常，持《诗传》第一卷，掌令李敬参，持《诗传》第一卷，侍读官洪命周，持《诗传》第一卷，检讨官尹日逵，持《诗传》第一卷，假注书金阳淳，持《诗传》第一卷，记事官朴绮寿，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，执义金孝真，以次进伏讫。思穆曰，并读章下注乎？上曰，法讲体重，除之，可也。上开卷，命奏新受音。命周读自关关雎鸠，止章八句，仍解释章句以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义。命周曰，《诗》之三百篇，以《周南》为首篇，《周南》之中，又以《关雎》为首章，圣人删诗之意，盖可见矣。圣人之极工，即是治国、平天下之事，而治平之本，亶在于修齐，周之享八百之基业，有百男之吉庆，无不本于《关雎》之化也。今我殿下，始讲《诗传》，而此章又是开卷第一义也，深体此章之义，以修齐为治平之本，则我国，亦可卜亿万年无彊之休矣，念哉。上曰，所陈甚好，当体念矣，下番陈之。日逵曰，《诗》可以见性情，孔子曰，《关雎》，乐而不淫，哀而不伤，朱子继之曰，为此诗者，得其性情之正也。夫因诗而见作诗者之性情，则亦可因作诗者，而见文王之性情，又可因文王之性情，推以知夫天下人性情之莫不一于正也。第以此章论之，形容后妃之德如此，当知文王之德又如此，文王后妃之德如此，当知修、齐、治、平之功化又如此，其功化如此，故所以发见于咨嗟咏叹之间者，又如此诗，可以见性情者，不其然乎？朱子曰，读《关雎》诗，便使人有齐庄中正意，又曰，此诗之冠于三百篇，如《记》言毋不敬，《书》言钦明文思，朱子此训，皆为其性情之得正而发之者也。殿下于今日经筵，始讲此章，伏愿以性情之正四字，看作开卷第一义，深加体念而省察焉。上曰，领事陈之。思穆曰，诗之本意，盖出于心而发于言，民俗歌谣，可见于音响节族之间。以此观之，人心之邪正，民俗之善恶，专在于人君之德化，德化亦非别般事也，厦毡燕闲之中，酬接言动，莫非当然底道理，则四方听闻，亦必观感，性情之正，自发于言，而登诸歌谣，达于乡党矣。然则人君之动静云为，岂不重且大哉？今日开讲，即《诗传》首卷也。伏愿殿下，于此等处，益加体认，使我东亿万生灵，咸囿导率之化，则亦将采谣俗而被管弦矣，是为臣区区之望也。上曰，切实矣，同知事陈之。弘镇曰，《关雎》一篇，正家之始，而首于三百，被之管弦，用之邦国，用之乡人，盖由文王缉熙敬止之学，刑于妻御于邦，故先儒以为，夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者也，莫非文王圣学，推以导率，使群下各务正家之学焉，惟殿下，体念典学焉。上曰，留意矣，特进官陈之。仑寿曰，儒臣与领事、同知事仰奏，臣无更达之辞，而《关雎》之冠于三百篇者，即生民之始，百福之源，如《易》之首乾坤，而自家而国、天下之化，莫非人君躬行之效，文王之德，始自宫闱，天下之夫妇父子君臣之伦，正焉。同知事，以文王圣学中于缉熙敬止，仰对，而大抵乾健坤顺之义，文王圣姒之所以仰体者，不出于敬淑二字，此等处，正合留念矣。上曰，好矣，特进官陈之。普天曰，诸臣已详达之，臣无可陈者矣。上曰，参赞官陈之。在明曰，大抵《诗》三百，必以《关雎》为首者，其旨大矣，此章乃生民之始，百福之源，而抑亦为教化之本。以《麟趾》之效应言之，振振公子，吉庆无彊，实基于此，而至于风化观感之盛，则始自闺房，推至乡党、邦国、天下，以《召南》一篇观之，江沱汝汉之间，莫不被文王后妃之化，民俗之变，风谣之美，有如草尚之风，岂不盛哉？此盖出于文王性情之正，而其功效之著见者，如彼其盛大，臣亦以导率二字，有所仰奏，而民心之善恶，风俗之淳漓，实惟在于在上者导率之如何。伏愿于此等处，留心省察焉。上曰，《关雎》一篇之朱子大旨，文王生有圣德，又得圣女为配，化行俗美为释，假使文王之德，虽不如此，圣女之化，可及于周南八百里耶？命周曰，阴教自是化国之道，而虽有后姒之圣德，又不有文王之德，则周之治化，安得如是之隆也？是乃乾坤之道也，只有坤道之行，而不有乾道之运，则万物从何而生之乎？必也乾坤正后，可以成矣。上曰，此云寤寐思服、辗转反侧等句语，此果谁人之语耶？命周曰，集注以为，宫人之诗，后学当归重于朱子矣，似无可疑，而且其时宫人，亦被文王之化，虽皆为贤，其化国布德之心，岂如文王之切乎？然则思服、反侧，必是文王之事也。上曰，窈窕淑女，君子好逑，是见太姒后语乎？未见而为此语乎？或曰，非文王之语也，宫中之人所言云，此说，何如？命周曰，《集注》以为宫人，见后妃之盛德，作此诗云尔，则似是后妃入宫后事也。弘镇曰，大抵诗乃乐章，专是讽咏嗟叹之文也，非如《易经》、《书经》训解，于字句之间，惟从活看，则诗人之意，或可见之矣。仑寿曰，以释经之旨，观之，当以朱注归重，诚如儒臣所奏，而讽咏嗟叹之际，诗人之意，亦多有活看处矣。命周曰，看书之法，以平顺看之则为好，何必未免于回绕，而况以下章琴瑟友之、钟鼓乐之等句看之，则岂是宫人预作之语耶？上曰，《关雎》大旨，以起兴他物，引起所咏之词为释，则曰兴，而不曰兴而比者，何也？命周曰，先儒亦多以兴、比为言，而大抵兴中，每多带得比体者，非但《关雎》一章为然，此则诸篇兴体，多有如此处矣。上命掩卷，思穆曰，朝昼异候，圣体，若何？上曰，一样，各殿、宫气候，亦一样矣。此后朝讲，大臣镇日登筵，似为难矣，政府西壁，虽非下教，使之轮入，可也，玉堂知而举行也。厚常等进前，上曰，传启只举末端，可也。厚常等曰，请亟下罪人徐迈修中道付处传旨。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请迟晩后物故罪人启能，亟施孥籍，趾贼等凶种，夬施邦刑，献遂，设鞫得情。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请夏贼子女，亟施跪斩之典，斗恭亲属应坐之类，一依适、云例施行，斗恒及夏贼亲属奴傔连伊夫妻，并严鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请明谦、以谦，亟施孥戮，逆复庶子好石，亟施处绞，迟晩罪人宇镇，捧根脚，夬正王法。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请时景、时昱，并施孥籍之律，金乐教，亟令王府，设鞫严核，夬正邦刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请赐死罪人行恁诸子应坐之类，亟令王府，依律举行，无俾易种焉。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰。〈以下一行三字刀削〉厚常等曰，请物故罪人家焕、哲身，正法罪人承薰、乐敏，施以孥籍之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请物故罪人国荣，亟施孥籍之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请物故罪人时伟诸子，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请物故罪人裕，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请知情不告罪人鲁贤，亟施孥籍之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请知情不告罪人在民，亟施孥籍之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请物故罪人履猷诸子，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请安置罪人李晦祥，岛配罪人金宇光，并令王府，更加严鞫，夬正典刑，放释罪人权思穆、金千孙，亟施绝岛安置之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请楸子岛减死安置罪人在敏，亟令王府，还为拿来，严鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请金甲岛安置罪人李东馨，为先施以荐棘之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请楸子岛安置罪人徐滢修，设鞫严问，夬正王法。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请巨济府岛配罪人李鲁春，亟令王府，设鞫严问，明正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请古今岛安置罪人张锡胤，亟令王府，严鞫得情，快正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请追夺罪人焕之诸子，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请赐死罪人达淳诸子，亟施远地定配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请追夺罪人日焕诸子，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请逆贼汉禄，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请黑山岛安置罪人日柱，依初下传教，设鞫得情，夬正典刑，上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请追夺罪人龟柱支属应坐之类，一依尚鲁例，施以散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请金甲岛安置罪人龙柱，亟令王府，设鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请前监司李书九，设鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请追夺罪人锺秀支属应坐之类，一依尚鲁、汉禄例施行。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请追夺罪人锺厚支属，亟施散配之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请正法罪人审度，加施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请物故罪人㯳支属，亟令王府，严加盘核，仍施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常等曰，请大逆不道罪人梦瑞，亟令王府，以适、云例施行，其支属之应问者，亦即拿核得情，使王法伸而乱本拔焉。〈以上并措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉孝真等曰，请正法罪人鏔，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉孝真等曰，请黑山岛岛配罪人若铨，康津县定配罪人若镛，济州牧岛配罪人致薰，金海府定配罪人学逵，固城县定配罪人与权，长兴府定配罪人宽基，并令王府，设鞫严问，期于得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉孝真等曰，请周爀，亟令王府，严鞫得情，夬正典刑。上曰，不允。〈出举条〉孝真等曰，请亟下三启依允之传旨，令该府举行焉。上曰，不允。〈出举条〉孝真等曰，请物故罪人基让子宠亿，姑先施以窜配之典。上曰，不允。〈出举条〉孝真等曰，请古今岛定配罪人李东万，亟令王府，设鞫严问。上曰，不允。〈出举条〉孝真等曰，请物故罪人国仁支属应坐之类，亟施岛配之典。上曰，不允。〈出举条〉孝真等曰，请朴纪淳，亟令王府，拿来严问，以重鞫体。〈以上并措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，请金甲岛为奴罪人克观，更令王府，严鞫得情，夬正王法。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，请逆贼尚鲁，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，请亟下三启传旨，令攸司，即速举行焉。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，请正法罪人逆鏔，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，请绝岛为奴罪人李戒国、刘用孙、金金乭，亟令王府，夬施典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，请古今岛定配罪人李东万，亟令王府，设鞫得情，夬施典刑。上曰，不允。〈出举条〉厚常曰，请枭示罪人性世，亟施孥戮之典。〈以上并措辞见上〉上曰，不允。〈出举条〉在明曰，大司谏任厚常等，传启之际，罪人名字，有所误读，并推考，何如？上曰，依为之。〈出举条〉厚常等曰，臣等俱以无似，猥添耳目之列，朝讲有命，冒没登筵矣，迺于传启之际，有所误读，至有承宣请推之举，臣等于是乎惭恧无地，不可一刻冒据于台次，请命递斥臣等之职。上曰，勿辞，亦勿退待。〈出举条〉在明曰，上番玉堂，误奏解释，推考，何如？上曰，置之。仍命领事以下先退，思穆等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午三月二十二日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，特进官朴仑寿，持《诗传》第一卷，同知事赵弘镇，持《诗传》第一卷，参赞官尹益烈，持《诗传》第一卷，侍读官郑元容，持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第一卷，假注书金阳淳，持《诗传》第一卷，记事官朴绮寿，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，武臣行副护军李吉培，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音。元容读自葛之覃兮，止章六句，仍解释章句以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义。元容曰，《诗经》三百篇，首之以《关雎》，次之以《葛覃》，《关雎》，形容文王之德，《葛覃》，形容后妃之德，文王后妃，既有是德，故百福之攸原，万化之攸本，而周家之卜年八百，本支百世，皆肇于此，《诗经》之所以以此二章，弁诸卷首者也。读此诗，则二南之盛德至化，如春风和气，千载之后，尚令人感发心志矣，虽以此章言之，以后妃之已贵已富，亲执𫄨绤织絍之劳者，非克勤、克俭之德，能如是乎？盖以后妃之至德，固宜有此勤俭之事，然亦未必不由于文王修齐之道，有以先之，以与之合德，为之内助，永巩王业之本矣。伏惟我朝治法政谟，动则周家，列圣朝王妃，多行亲蚕礼，而英宗大王，尝教筵臣曰，冕服大带，即内殿之亲蚕织造者也，筵臣对以三代后盛事，此固我圣祖勤俭之至德，而与周家《葛覃》之诗，匹休矣。伏愿殿下，远法文王修齐之化，近法圣祖勤俭之德，则治化之盛，自可上侔姬周矣，深留圣念焉。上曰，所陈甚好矣，下番陈之。琮镇曰，诗首《关雎》，而以《葛覃》系其次，夫帝王家，以修齐为本，而后妃之德，以勤俭为先，周之圣妃，居坤极之尊，躬𫄨络gg𫄨绤g之事，至于服之而无斁，虽以汉马后染缯之俭，何能及此《葛覃》之义乎？大抵俭之反，即奢也，奢之弊，害及生民，势所必至，唐人有云彤庭所分帛，本自寒女出。夫人国所用一线一缕，皆出于小民之杼柚，而惟周后《葛覃》之化，即周家兴王业之助也，猗我列圣朝，屡行亲蚕亲耕之礼，此寔出于勤俭之至德，而与周家匹休矣。伏愿殿下，懋继述之道，推勤俭之化，以为贻燕之谟，则百万生灵，必被覆焘之化矣，深留圣念焉。上曰，所陈好矣，同知事陈之。弘镇曰，此章，即赞扬后妃之实事者，如汉之马后，而猗我圣朝，颁布耕织图于搢绅，尚传为当时之一美事。伏愿圣明，于此益懋继述之道焉。上曰，好矣，特进官陈之。仑寿曰，此章之表著实德，实非他人颂祷之可比，而周家基业，专以稼穑勤俭为重，八百年绵兆，寔由于此。伏愿圣明，无论公私，益懋服勤、服俭之道焉。上曰，勤俭二字好矣，参赞官陈之。益烈曰，上下番与经筵、特进官，皆以勤俭仰奏，而勤俭之工，岂独后妃𫄨络gg𫄨绤g而已哉？帝王之政令施措，必贵于勤俭，虽于燕闲之暇，勿忘勤俭二字，念念在玆，则夏后惜阴之工，周王时敏之效，亦不外是，益加体念焉。上曰，以此下注观之，后妃勤俭之德，可以详知，而勤俭二字，不但后妃之道为然，凡为人主者，尤不可不念矣。然而后世之人主与后妃，鲜有是德者，何也？元容曰，勤俭二字，诚人君之所当克行者，而后世之不及三代者，以不能躬行故也，人主而躬行文王之德，后妃而躬行太姒之德，则岂有不及文王、太姒之理乎？上曰，勤俭，固是难行，而况贵者，尤难于能勤，富者尤难于能俭，何以则可行此道耶？元容曰，古人云，乐土之民，逸，逸则已不能勤俭矣，民犹如此，况人主，处崇高之位，有四海之富，非猛省力行，则固难以能勤能俭矣，恒以文王、大禹之至昃惜阴，卑服恶衣之德为心则好矣。上曰，勤俭孝敬四字，固人之所难行者，而后妃能有是德，故章下注，亦言是皆德之厚而人所难云矣。元容曰，此章，是后妃所自作，故别无赞美之辞，三章之中，无勤俭孝敬四字，而深玩微旨，则自有可知者矣。且勤俭四者，已贵、已富、已长、已嫁之后，尤所难行者，故《集注》之意，亦如此矣。上命掩卷，仍教经筵诸臣先退，仑寿等退出。益烈曰，御营大将李尧宪，以字内伐木事，明日出去东门外矣，兼带右边捕盗大将命召及大将牌、传令牌，何以为之乎？上曰，仍佩往来。〈出举条〉又命退，承史以次退出。

○庚午三月二十二日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，特进官李普天，持《诗传》第一卷，同知事赵弘镇，持《诗传》第一卷，参赞官尹行直，持《诗传》第一卷，侍读官郑元容，持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第一卷，假注书金阳淳，持《诗传》第一卷，记事官朴绮寿，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音。元容读自采采卷耳，止章四句，仍解释章句以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义。元容曰，此章，即后妃思念君子之诗也。盖人之常情，凡有思念，易有悲愁凄怆之怀，而看此诗，则思非不切，忧非不深，而其贞静幽闲之德，宽缓和平之意，发诸性情，溢于言辞，思而不至于悲，忧而不至于伤，可谓得性情之正，而哀而不伤者也。此固后妃之盛德，而盖文王，于闺门之内，克尽修齐之道，故内而有后妃之贤助，外而有群下之观感，二南之间，化行俗美，如《草虫》、《殷其雷》诸诗，即大夫之妻，思其君子之诗，而亦皆和平宛转，不怨不伤，深得乎性情之正。文王风化之所由及，有如此者，而上行下效之道，凡事皆然，此章别无以拈出章句仰奏文义者，而亦可有推移省察处矣。上曰，所奏甚好矣，下番陈之。琮镇曰，此章，即周家后妃思念君子之意，大抵诗道，以得性情之正为本，而性情之正，即不外乎人情之常理，而圣、凡无间焉。夫为后妃，而思念其君子，亦出于性情之正也，视乎文王为人君止于仁，为人父止于慈之意，所遇虽异，而其尽性情之正则一也。当时汉南之国，亦被观感之化，至有《草虫》之咏，以应《卷耳》之章焉，视之提笼忘采叶之意，虽若同情，而惟此《卷耳》诗之意，最为哀而不伤之美，寔是性得其正之义也，贞静专一之德，修齐和乐之化，溢于诗外，有足以观感矣。夫天道，不能独运，必待坤道，而万物流亨，各得遂其性焉，似此文义，亦宜推类而体认，惟愿圣明，深留意焉。上曰，同知事陈之。弘镇曰，此章，别无可达之文义，而太史采诗，先王观诗，可见其人心之感发于当时，而后妃之盛德至化，此篇中多见其溢于言外矣。上曰，好矣，特进官陈之。普天曰，臣无可达之辞矣。上曰，参赞官陈之。行直曰，上下番已陈之，此章，亦无文义之可达者矣。上曰，此章，亦可见后妃之盛德，而文王修齐之化，亦可以推知矣。元容曰，然矣，后妃固有是德，而亦由文王修齐之化，有以致之也。上曰，此章，别无文义之可问者矣。仍命掩卷，经筵官退出，弘镇等退出。又命退，承史以次退出。

3月23日

行都承旨尹序东〈坐〉。行左承旨赵万元〈在外〉。右承旨南履翼〈坐直〉。左副承旨尹益烈〈坐〉。右副承旨李羲甲〈坐直〉。同副承旨尹行直〈坐〉。注书李光文〈拿处〉李纪渊〈拿处〉。假注书金阳淳〈仕〉朴熙显〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○尹益烈启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，掌令李敬参呈辞，持平李希祖未肃拜，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○尹序东启曰，右承旨南履翼，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○尹序东启曰，判尹赵尚镇，除拜后过三日不为出肃，依定式推考警责，仍即牌招察任，何如？传曰，允。

○尹行直启曰，即者吏曹郞厅来言，明日亲临誓戒时，本曹判书朴宗庆，以读誓文官，当为进参，而未肃拜，不得举行云，即为牌招，何如？传曰，允。

○尹序东启曰，新除授行左承旨赵万元，时在水原地，斯速乘驲上来事，下谕，何如？传曰，允。

○尹景镇有頉，代以朴熙显为假注书。

○尹序东启曰，假注书朴熙显，时无职名，令该曹，依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○传于李羲甲曰，召对为之。

○传于尹益烈曰，当该待令头目中官，为先罢职，待令堂上中官，一并亦为罢职，行首待令郞厅中官削职，其外待令郞厅中官，一并罢职，作罪中官，为先刊名，永黜内侍府，政院知悉。

○尹行直启曰，吏曹判书朴宗庆，牌不进推考传旨，今方捧入，而明日亲临誓戒时，读誓文官，当为进参，如是违牌，事甚未安。更为牌招，何如？传曰，允。

○尹行直启曰，吏曹判书朴宗庆再牌不进推考传旨，今方捧入，而明日亲临誓戒时，读誓文官，当为进参，如是屡违，事甚未安。所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌招。

○尹行直启曰，吏曹判书朴宗庆三牌不进推考传旨，今方捧入，而明日亲临誓戒时，读誓文官，当为进参，一向违召，终不承膺，事甚未安。所当更请牌招，而系是一日四牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌招。

○传于尹行直曰，出宫门路，以协阳门为之。

○尹序东，以吏曹言启曰，今此宗庙夏享大祭祭官中，时无职名人，令该曹，口传付军职，何如？传曰，允。

○庚午三月二十三日申时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官李羲甲，持《孟子》第一卷，侍读官郑元容，持《孟子》第一卷，检讨官赵琮镇，持《孟子》第一卷，假注书朴熙显，持《孟子》第一卷，记注官金良倜，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷读之，元容读自梁惠王曰，寡人愿安承教，止使斯民饥而死也。上曰，下番读之。琮镇读自梁惠王曰，晋国天下莫强焉，止王请勿疑。上曰，参赞官读之。羲甲读自孟子见梁襄王，止谁能御之。上曰，文义陈之。元容曰，孟子以省刑罚、薄税敛，言于梁惠王，夫刑罚、税敛，有国之所不可无，故孟子只以省与薄，称之，刑罚者，是惩治罪辜，有国常典，税敛者，是赋敛土地，国有正供，则似无省繁厚薄之可论，而孟子之言，眷眷于省薄二字，则可知时君之政，不能乎省且薄也。汉之文、景，不可与论于三代之治，而刑罚则囹圄空虚，几致刑措之风，不可但谓之省矣，税敛则多赐民租，间有全除之岁，不可但谓之薄矣，然则省薄与否，顾不在于时君政令之如何哉？伏惟我国，治化则仁厚立基，土俗则生业豊裕，就此二者论之，刑罚则皆有禁条律文，不越乎《大明》之章，《通编》之典，税敛则定为田税大同，以寓什一之规，均赋之法，则其始也，非不省且薄也。然而法久弊生，财竭民匮，刑罚则有司之听断不公，而罪犯愈多，外邑重囚，多有朝家所不知之罪，税敛则土地之陈废已久，而征税如故，火田新耕，反多朝家所不知之税，此二弊，若不得随处矫救，则民生之受害，日以益甚矣。然而此固不可以一政令、一举措之间，得以矫革者也，必也圣志先定，咨治日勤，恒与庙堂诸臣，随事讲究，实心矫苏，则治效之及，何可量言哉？《集注》亦以此二者，为仁政之大目，而今日目下之最急务也，伏愿恒留睿念焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，《孟子》一部宗旨，即遏人欲存天理，而存、遏之功用，以拯济生民为准，故其对梁王之问，至以率兽食人为戒，以启警惕之心，以导恻隐之端。大抵国依于民，民依于食，食不自生，生于小民竭力昏作之中，粒粒辛苦，为圣王所深惜，故伊耆氏八蜡，有虎猫之祭焉。盖以田豕食苗，田鼠耗谷，而虎与猫能制之，故帝尧祭而报之也，此由乎爱民惜谷之至意也，至唐玄宗，有饲马养鸡之事，而杜甫有国马竭豆、官鸡输稻之咏，深寓忧叹之意焉。夫鸡坊糜谷，固无几矣，而志士诗人，为忧若是者，虽一斗米、一石粟，归于禽兽之食，则必有匹夫受其害者矣，宋臣司马光之言曰，天之生财，元有此数，不在于上，则在于下，此诚必然之理也。孟子之时，列国之君，广苑囿、务征伐，而竭民力、夺民时，既不能裕食之原，且厚敛于民，以养禽兽，使生民涂炭沟壑，而莫之救，故孟子以率兽食人为戒，恳到哀痛焉，而孟子终不得位，未能拯济斯民。今我殿下，居圣人之位，恤民之念，昼宵罔间，饬农之教，屡形丝纶，臣等固尝钦仰，而伏愿以一匹夫或不得所，为圣人之耻，则亿万生灵，必被下究之实惠矣，适因此章文义，敢此陈达矣。上曰，参赞官陈之。羲甲曰，上番儒臣之所奏，极为好矣。汉文之时，敦尚风教，谨守律令，廷尉奏当，未尝阔狭而低昂，故囹圄空虚，几乎刑措，露台之筑，惜费不为，宫中尚俭，衣不曳地，故天下田租，或减半或全减，而自汉、唐以下，时君世辟，非不欲省刑罚、薄赋敛，而刑赏威庆，或由喜怒，繁文琐律，民不得措其手足，刑罚以之益繁，不急之务，不紧之事，日以糜费，财用匮竭，赋敛以之益重。是故，刑者，除乱禁暴，而必曰，禁网疏阔，国用殷富，非不为好，而必曰，藏富于民，伏愿深留圣念于省刑罚、薄赋敛之本，以为丕应徯志之地焉。上曰，梁惠王，耻其国之东败西丧，至有一洒之心，则其志固在于辟土地朝秦、楚，局量固小矣，以是之故，初不知百里可王之道耶？元容曰，梁王此言，固出于报私怨不胜愤之志，则其私欲之交蔽，可知矣，私欲既炽，则何可与论于天德王道，而局量之浅小，亦由于此矣。上曰，梁襄王，固是望不似人君，就不见所畏，而孟子之出语人者，果何如耶？元容曰，襄王虽如此，为其臣者，固不当私讥其君，而孟子则处宾师之位，固有异于其臣矣。上曰，孟子云，彼夺其民时，使不得耕耨，以养其父母，虽列国之时君世主，岂欲使其民夺其时，而不得养耶？元容曰，凡时君世主，孰不欲农时之不可夺，养育之得其所，而但仁政不加，惠泽不究，外困于兵革之患，内困于土木之役，则失时不得养之害，自然如此矣。上命掩卷，仍命玉堂先退，元容等退出，又命退，承史以次退出。

3月24日

行都承旨尹序东〈坐〉。行左承旨赵万元〈在外〉。右承旨南履翼〈坐〉。左副承旨尹益烈〈坐〉。右副承旨李羲甲〈坐直〉。同副承旨尹行直〈坐直〉。注书李光文〈拿处〉李纪渊〈拿处〉。假注书金阳淳〈仕〉朴熙显〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○受誓戒罢还内后，内阁、政院、玉堂、药房口传问安。答曰，知道。

○尹益烈启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，掌令李敬参呈辞，持平李希祖未肃拜，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○南履翼启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○尹序东启曰，右尹金鲁敬，除拜后过三日不为出肃，依定式推考警责，仍即牌招察任，何如？传曰，允。

○尹序东启曰，三品官之无得过三日循例请牌，曾有定式矣，兵曹参知申溆，除拜后过三日不为出肃，事体所在，诚极未安。从重推考，仍即牌招察任，何如？传曰，允。

○传于尹序东曰，政官牌招开政。

○传于尹益烈曰，当该中官推考。

○尹序东启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下之后，如是违牌，事甚未安。判书、参判，并更牌招，何如？传曰，允。参议只推，一体牌招。

○尹序东启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载再牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下之后，连事违召，不即承膺，极为未安。判书、参判，所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，参议只推，与判书、参判，更为牌招。

○传于李羲甲曰，留院上疏入之。

○以行都承旨尹序东牌不进推考传旨，传于李羲甲曰，更为牌招。

○以左副承旨尹益烈，同副承旨尹行直牌不进罢职传旨，传于李羲甲曰，只推，更为牌招。

○传于李羲甲曰，都承旨、左副承旨、同副承旨批下，即为牌招。

○传于尹行直曰，召对为之。

○尹序东启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载三牌不进推考传旨及禁推传旨，今方捧入，而开政命下之后，连事违召，不即承膺，诚极未安。判书陈疏到院，而以国忌正日，原疏才已退却矣，与参判，所当更请牌招，而系是一日四牌，何以为之？敢禀。传曰，原疏捧入。

○传于尹序东曰，吏曹判书批下，参议分拣，与参判、参议，一体牌招。

○尹序东启曰，吏曹判书朴宗庆牌不进，参判闵耆显，参议宋冕载四牌不进推考传旨及禁推传旨，今方捧入，而开政命下之后，连事违召，终不承膺，揆以事体，诚极未安。判书更为牌招，参判所当更请牌招，而系是一日五牌，何以为之？敢禀。传曰，参议分拣，与判书、参判，更为牌招。

○尹序东，以备边司言启曰，义州府尹柳畊，以其身病，呈状乞递。闻病势沉重，有难强令察任，今姑许递，何如？传曰，允。

○尹益烈，以濬川司言启曰，濬川自松杞桥，今日始役之意，敢启。传曰，知道。

○吏曹判书朴宗庆疏曰，伏以臣于日前，为疾恙所困迫，冒昧上章，祈解中权，伏蒙盖高之听，曲循必呼之情，十行恩批，首尾数百有馀言，郑重恳恻，委曲隆挚，既褫重任，又许调养，是诚孔迩闵覆之仁，爱之欲其生也。臣双擎庄诵，不觉清涕之被面，而窃幸花鸟东山，栖身养疴，飮啄岩泉，料理刀圭，赖天之灵，终获良己，则自此光阴，无往非我圣主赐也，不料京兆之衔，即日复授，居未几，忽有此天官冢宰之命，不审殿下，何故而复纡误恩也？噫，是任也，职责甚钜，地望最重，进退黜陟之权，安危治乱之机，非向者司马之比，而论臣病状，则旬日之间，少无痊可，语臣才具，则周行之列，素蔑称道，才递旋除，朝西暮东，不过一岁之中，周流二铨之间。臣是何为者，而每窃不敢当之宠荣，乃至于此乎？惊惶忧悸，懔惕震栗，历日经宵，益不知置身之所也。梁鹈轩鹤之讥，负乘致寇之戒，犹属臣身，而以殿下则哲之明，拣选朝彦，岂无茂才之可堪？今乃以如臣才劣而病痼者，必置是任，少无难慎，下之所以祈免于前日，上之所以体谅于前日，两无所当，举措之颠倒，听闻之骇惑，何其乃尔也耶？《邹传》所谓前日之辞是，则今日之受非者，岂不仿佛于今臣所处也？臣何忍辞巽于彼，冒出于此，自归于昌披放倒之科乎？臣之去就，于是乎决矣。禄政誓戒，既犯违傲，今又有召，亦不进身，情蹙势迫，如穷无归。且念，前堂之以病解职，寔出重享礼使之圣意，则顾臣疾痛，宜有一视之恩，玆敢冒死呼吁于天地父母之前，言非假饰，情合曲谅。伏冀圣慈，俯垂矜察，亟命收还臣新授职名，俾公器重而私分安焉。臣无任云云。答曰，省疏具悉。卿于日前辞章也，予以本兵，异于他任，烦务妨于养疴，姑从递免，欲便一时之不安，岂有舍卿之本意？况今之授卿大冢宰者，亦是解卿大司马之义，卿亦何有乎承膺之难，而为辞之言，至于此耶？况卿本强毅，加以端方，予之倚毗斯任，非但卿之资历之应荐而已，须体至意，久掌衡鉴，刬革宿弊，辨别人才，期以对扬，毋负明谕，予所望也，勿辞即为入来肃命。

○副校理李泳夏疏曰，伏以臣，以百无肖似之姿，受两朝隆挚之恩，曾前所叨，已逾涯分，而猥辱锡类之宠，畀以分忧之责。在臣分义，固宜当官尽职，竭力殚诚，仰而报答殊恩，俯而不负素志，而空疏湔劣，触事生疣，居官数载，无一善状，恩召内迁，愧惧交中。乃者海西绣衣之启，始著贱臣不职之罪，其所论断，虽止于不察二字，而第伏念，故犯罪也，不知亦罪也。苟使臣，才足以剸繁理剧，明足以察奸摘伏，无旷刍牧之任，克尽民社之责，则虽欲为罪，其有辞乎？府谳恕以有据，圣鉴亦已俯烛，而臣心愧恧，若无所容，薄勘旋叙，非罪伊荣，今玆玉署新命，又何为而及于臣身哉？噫，十室如斗之邑，犹不克堪承，况经幄论思，责任，何如，地分，何如？岂容如臣无状，复玷宿趼者哉？臣于屡年逖违之馀，不禁轩陛恋结之忱。况今讲筵日开，圣学将就之时，一登文石，获觐耿光，是固臣子之至愿，而其奈情势之如右，进身之无路，何哉？且臣有目下闷迫之私，臣之老母，夙抱蛔积之病，久成膏肓之疾，数十年来，宁日恒少，忽自岁翻以后，添得风痹之疾，加以痰火之气，旧症新祟，迭发交作，时刻凛凛，昼宵遑遑，于今三朔，首尾如一。臣方左右扶将，不得暂离，间值享官公役，屡已悬頉，今臣所叨，虽无自引之情势，实难离侧而赴公，天牌有临，末由承膺，逋慢之罪，实无所逃。伏乞圣明，俯垂鉴谅，亟命镌递臣职，以便救护，仍治臣渎扰之罪，以肃朝纲焉。顾今春晷方长，讲筵频开，厦毡清燕，群彦咸造，讨论圣经之旨，讲磨当世之务，此诚帝王之盛节，昭代之美事也。一此不懈，无少间断，则缉熙之圣学，可以益臻于高明，右文之治教，可以方驾于熙隆，岂不休哉？顾臣𫍲闻薄识，何敢与论于学问之功，而窃有区区愚见，仰备圣人之择焉，古人为学之方，皆有专门之业，经、史、子、集，何所不读，章句记问，何所不及，而若其用力之最苦，心得之最精，主乎一而平生用不尽者，各有一部书，为之根本焉，若赵普之于《论语》，梁邱之于《易经》，兒宽之于《尚书》之类，是也。虽以帝王之学言之，惟我英宗大王，躬行心得于《小学》一部，宝龄，虽跻于大耋，而讲论不废于是书，五十年治法政谟，皆从是书而推去。今殿下，圣质天纵，睿学夙就，自在周衣之干尺，已著殷宗之典学，矧今三讲召对，频接臣僚，探赜问难，造诣深极，则《诗》《书》百家之语，伏想已无所不览矣。然而三讲召对，非殿下之创设，即国朝之已例，则自止先定，讲论数时，奏读之仪，或不无应文备例之时，《诗》《书》百家，非一人之所言，即连篇而累秩，则涉猎甚博，聪明未周，翻阅之际，实无以尽着领会之工，臣未知殿下，于三讲召对之外，亦有着工于幽独燕闲之时乎？《诗》《书》百家之中，别有专力于圣贤心法之书乎？九重深䆳，非臣所闻知，而苟无是也。抑有一说，《六经》、《语》、《孟》，何者非可读，何者非专治，而若其篇简而意尽，纲领而条目，用之邦国，而为帝王经纶之学，用之乡塾，而为卿士俊民之学，无所处而不当者，即《大学》一部书，是已，故先儒论为学次第，以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。盖所云《论》、《孟》、《中庸》，所言非一时，所记非一人，惟此书首尾俱备，易以推寻也，故曰，读书，从易晓易解处去，若理会得此，何书不可读，何理不可究，何事不可处？又曰，《大学》一书，如行程相似，自某处到某处几里，识得行程，须便行始得，若只读得空壳子，无益也，故自古圣贤之学，未有不规模于是，根基于是。近而修身，推而齐家治国，皆出于一部中纲领条目，而西山之《衍义》，琼山之《衍义补》，以至我国《辑略》《类义》等书，皆敷演是书，推广其义，以开示天下后世，今欲就工夫之易为力，详略之无不举，为一部专门之学，舍是书何以哉？伏愿深留圣意，毋曰前日之已读，毋曰旨义之已通，三讲召对之馀，《诗》《书》百家之外，以《大学》一书，常目在前，专治于斯，理会于斯，以为圣学根本、修己治人之方焉。殿下临御以来，诸臣章奏之嘉纳赐批者，果皆记有而采用之乎？其言之不槪圣心者，且置勿论，其中可尚而可用者，若非言民国重事，即是论上躬阙失，言之者，未必皆忠臣直士，而率皆居今之世，论今之政，其为切中时弊，矫救急务，比之前代名硕忠谠奏议，尤为紧且要焉，故殿下，辄赐恩批，有曰可嘉，曰留念，曰服膺，转圜之量，孰不钦仰，而及其施措之际，罕有采用之实。传曰，翕受敷施，又曰，非知之艰，行之惟艰，翕受而不能敷施，则乌在其翕受之义，知之而不能行之，则乌在其知之之义乎？殿下立志而不能坚守，行高而低视群下，有此本源之病，而臣则曰，此无他，未得其要领故也。盖公车日积，所言者非一事，言之者非一人，虽以聪明睿知之圣，岂能尽记而不遗乎？故今日知其为某事，而日久则遗忘，见疏知其为可用，而批下则仍置。且其中陈腐常谈，不能动人主之聪听，一年二年，支离玩愒，虽使贾谊陈疏，陆贽论事，岂有听言之实效乎？古之明王，以官人贤不肖，言事得失，或黏之屋壁，或书之屏几，以备观省。伏愿继自今，凡大小章奏之可以施诸事为，可以裨补阙遗者，别成册子，删节箚录，置之座侧，朝夕省览，以彰翕受敷施、知行并至之实焉。臣于目下事，又有可言者，事虽微细，敢忘匡救之义？臣伏见日昨承旨下批者，以一姓六人，同时点下，观瞻莫不致讶，臣未敢知承宣前望，果为承乏而然耶？抑或恩点之偶然漫及，未及照管耶？圣朝官人，孰非为重？堂堂尚书之省，实系圣朝惟允之任，其为不轻而重，果何如哉？今乃一时恩点，专萃一姓，骤看外面，有若戏剧者然，恐非圣王慎简之道也，事属已往，来犹可追。伏愿深留圣意于施措之间，无致人情之滋惑焉。臣无任云云。省疏具悉。前望点下，既非初授，亦是应任之人，亦系用人之际，尔之事，岂不骇妄？名以为言，此不施罪，知之。

○行都承旨尹序东，左副承旨尹益烈等疏曰，伏以臣等，即伏见副校理李泳夏陈疏到院者，以一姓六人之点下于承宣前望，有所论列，臣等不敢晏然在职，相率径出。伏乞圣慈，亟递臣等之职，以谢人言，以安私分云云。答曰，省疏具悉。卿等非自望也，卿等何可径出？即为入来。

○同副承旨尹行直疏曰，伏以臣，即伏见副校理李泳夏到院之疏，则以一姓六人之点下于承宣前望，有所论列，而臣亦伊日恩点中一人也，姓贯虽异，姓字既同，人言之来，有不敢晏然在职，玆敢短章呼吁，径出禁扃。伏乞圣明，亟递臣职，以谢人言，以安私分，千万幸甚。臣无任云云。省疏具悉。已言于前批，勿辞察职。

○庚午三月二十四日申时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官尹行直，持《孟子》第一卷，侍读官申在明，持《孟子》第一卷，检讨官赵琮镇，持《孟子》第一卷，假注书朴熙显，持《孟子》第一卷，记注官李仁迪，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷读之，在明读自齐宣王问曰，止可得闻乎，上曰，下番读之。琮镇读自孟子对曰，仲尼之徒，止无以则王乎？上曰，参赞官读之。行直读自曰德何如则，止莫之能御也。上曰，注书读之。贱臣读自曰若寡人者，止闻之胡龁。上曰，上番读之。仁迪读自曰王坐于堂上，止曰牛何之，上曰，下番读之。绮寿读自对曰将以衅锺，止不识有诸，上曰，文义陈之。在明曰，《孟子》一书，专是要正人心，而其所亲切于帝王治平之道者，尤在于保民而王四字，盖民依于国，国依于民，民不见保，而能行王道者，未之闻也。然其保民之要，又不过举斯心加诸彼而已，臣不暇远引前代，而惟我列圣朝熙洽之治，皆本于如保赤子之德，至于赈救灾荒，尤庸眷眷。已去庚午之惨歉，殆甚于今日，而惟我英庙朝，至诚济活，以至亲临弘化门，聚会坊民父老，诞宣下教，若曰，今日臣民，即列祖圣考爱恤者也。凡其父兄，以常爱什物，付之子弟，为子弟者，爱之护之，犹恐或伤，况予亿兆士庶，岂比一时爱护什物，而方在涂炭，莫能济活？即此辞教之恻怛哀痛，足令斯民，无所恨于沟壑矣。逮至先朝甲寅，八域告歉，而若恫如伤，宵旰忧勤，凡其备豫赒恤之方，靡所不用其极，卒迓来牟之庆，无一捐瘠之患，民到于今，於戏不忘，则保民而王，又莫盛于两朝矣。庚午之旧甲重回，甲寅之往事如昨，而灾荒之溢目，又适相符，殿下继述之美，顾不重于保民乎？伏愿益加体念焉。上曰，所奏甚好矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，孟子对齐宣王，以无以则王乎？此乃尊王黜霸之意也。夫行仁义之谓王道，主诈力之谓霸术，王、霸之相去，不啻千里，而当时管、商功利之说，衍、仪纵横之论，榛塞天下，陷溺人心，以诡遇获禽为说，视王道如笆篱边物，故以孟子之言，为迂远而阔于事情，不但当时之人为言，虽如宋之陈亮，豪杰之士也，而王金、霸铁之分，未能辨别焉。司马光，九分人也，而犹尝疑孟子之言，至著《疑孟篇》，故朱子痛辨昭㫼，使《孟子》全篇之旨，炳若日星于百世。夫行王之道，无他焉，善推在吾之善心而已，仁心之苗脉，恻隐是己，齐宣以羊易牛之举，即亦恻隐之心，而此与宋宗漱水避蚁，不食烧羊之意，槪同焉。孟子所云仁术，与程子谏折柳之意，其事相反，其义则同，苟能扩充仁心，则自可为行王政之根本，如周官法度，有《关雎》、《麟趾》之意，则可行矣，且王、霸之分，约以言之，不出义、利两个字焉。南轩张栻有言曰，无所为而为者，义也，有所为而为者，利也，譬如见赤子匍匐入井，恻然趋而救之者，是无所为而为者也，若为要誉乡党而救之，则是有所为而为者也，朱子尝谓南轩此言，与孟子养气、性善之说，同功焉。夫人主，欲辨王、霸之分而推行焉，则先审乎诚、伪之别，涵养乎诚正之工，克去乎文伪之弊，则自可为行王道之根基，而诈力功利之说，不能入矣。伏愿殿下，深加圣念焉。上曰，参赞官陈之。行直曰，齐王之问，遽及于桓、文之事者，盖其立志之不高也，又当战国之时，未闻有王道之说，而习于耳目者，专以功利之事，为当时之急矣，以是之故，问政之初，未暇论于王政之如何，而但有言于霸道之可闻者，固其然矣。朱夫子有言曰，一等让与于别人，自处于二等，则可谓自暴自弃者也，居于二等者，自不远于一等，而其戒之严且切，犹如是矣，又况专昧于行仁义之王道，而独骛于主诈力之霸术者乎？其意趣之污下，可见于此矣。夫王、霸之相去，不啻千里，而人主欲辨王、霸之分，则惟在于立志之如何耳。伏愿殿下，深加圣念焉。上曰，仲尼之徒，无道桓、文之事者，圣人之徒，果无一言道桓、文之事耶？在明曰，桓公九合诸侯，不以兵车，微管仲，吾其被发左衽等语，既是孔子之所尝道，则可见圣人不没人一善之德矣。岂其门徒，口未尝一道桓、文之事哉？所未尝道者，特其功利之事耳。是以，董仲舒之言曰，仲尼之门，五尺之童，羞称五霸者，所以甚言其贵王贱霸之义也。上曰，齐王以易牛之心，保民，则可以王矣，而终不推恩者，何欤？在明曰，人之于禽兽，同生而异类，其所恻隐，只在于见闻之所及，非若人之于人，同类而相亲，故仁民易，爱物难矣，今齐王之易其所难，虽未免次序之倒行，而亦可见资质之不凡。况如孟子之大贤良师，旷千载而一遇，则宜若有为，而惜乎其不忍于物者，暂发之善端，而终未反求者，私欲蔽之也，所蔽之欲，即下文所谓辟土地朝秦、楚，而汲汲于利我之私，则安有仁政之及民乎？此诚千古志士之所叹也，此等处，政合惕念存戒矣。上曰，无以则王乎，以字之义，果何欤？在明曰，孟子之所欲劝者，王道，而齐王之所欲知者，霸功，枘凿固已不合，而譬如大匠，不为拙工改废绳墨，则不得不以王道告之而已。上曰，齐王初问桓、文之事，而孟子对以仲尼之徒无道桓、文之事者矣，齐王忽以一德字，直接于下，以问孟子者，其义，何欤？在明曰，孟子所对未之闻也四字，其于五霸功利之图，黜之贱之，便有斩钉截铁之意，而齐王之天姿超颖，已于言下，领会其意，故开口便说德字，以示承教之意也。上曰，德字意义似然，故所以下询者也。上曰，五尺童子，羞称五霸，五霸不必尽如桀、纣，而孔门童子，亦为羞称者，何耶？在明曰，孔门尺童之羞称五霸，非谓其事事皆不可称也。桓、文所以见小于圣门者，为其先诈力而后仁义，若其假仁借义之中，亦自有功烈之不可泯者，齐桓盟于首止，以定王室之乱，伐燕国而不有其地，此其最难及处也。岂可与桀、纣，比而同之哉？虽然，帝王之学，不志于尧、舜，则此政先儒所谓已将第一头地，让与别人者也，尧、舜之所以为尧、舜，直不过一循天理而已，苟欲一循天理，则不容不克去己私。昔我《肃庙御制日新轩记》，有若曰，若其日新之本，必自割断一个私字而始，大哉王言，臣等虽贱陋，区区所仰望于殿下者，亶在于为尧为舜，桓、文事功，虽有一二长处，顾何足道哉？伏愿益加体念焉。上曰，牵牛而过堂下，齐王既在堂上，而以衅锺之牛，过其堂下者，果何如耶？在明曰，此于文义，别无所关，故先辈之论，亦鲜及此，而第念，齐王之世，去古未远，而牵牛过堂，或出于礼野意真之俗耶？抑或齐王所坐之堂，不是深宫清燕之中，而偶在乎离宫别馆而然欤？上曰，齐王之以羊易牛，果与孟子所谓见牛未见羊之意，同也，则倘于其时，牛羊并过，羊亦必在于见舍之中耶？在明曰，圣教至此，蔼然仁心，有以仰揣，此实生灵之福也。齐王所以不忍于牛者，即因其觳觫之形，感触于自然之善端也，若见其羊，则此心之将发，何异于彼牛之不忍欤？若使齐王，同见牛羊，而以小易大，则诚如百姓之言，此章以下许多推恩之论，何自而更发也乎？上曰，保民而王，莫之能御之御字，果与沛然孰能御之意，同耶？在明曰，诚如圣教矣。盖御之为字，有捍御禁止之义，王者之无敌于天下，实由保民之政，汤所以七十里而兴，文王所以百里而王者也，保民而至于无敌，则夫孰能捍御禁止乎？上命掩卷，仍命玉堂先退。在明等曰，命退之下，固知奏达之惶悚，而适有区区所怀，不敢不陈。俄伏见副校理臣李泳夏疏批下者，有若曰，名以为言，此不施罪，夫言可用则采之，不可用则置之，此诚帝王之盛节也，臣等三复庄诵，无任感叹矣，及见其原疏，则遣辞措语，不胜骇叹。既曰，莫不致讶，又曰，有若戏剧，末乃结之以人情滋惑，此诚万万理外之说也。夫帝王之爵人用人，譬如上天之降下雨露，设或有过厚处，自是上天之造化耳，虽至愚之下民，曷尝敢归造化於戏剧，而亦安有致讶滋惑之端乎？若或其人，不合其任，而忽侈中批之特恩，或缘曲径私蹊，致误越格之异数，则职在惟允，固当缴纳，责在论思，亦当匡救，苟使泳夏之言，一分近似于此，则臣等安敢不顾僚窠之谊，有此论罪之举乎？究其本情，则不过妄发，而论其语势，则不但全没着落，大有欠于严畏敬谨之道，恐不可但以骇妄，置而勿论。臣等职非谏诤，虽不敢直请勘律，伏望严加处分，俾惩其罪，则亦足为饬励导率之一端，故惶恐敢达矣。上曰，玉堂之言，是矣。承宣点下，固出偶然，而粤在先朝，亦有似此之恩点矣。在明曰，臣等亦尝知之矣。上曰，其所为言，果不可但以骇妄论，而俄既下批，职亦异他，姑置则好矣。在明曰，如臣等辈，滥叨经幄，固已贻羞于清朝，而如此骇妄之疏，出于经幄之职，臣等所以论泳夏者，所以惜其职也。且殿下，既知其为罪，而不赐处分，则有欠于振刷之政，此尤臣等之所以仰闷者也。上曰，玉堂之言，诚是矣，当即处分矣。在明等退出，上命书传教曰，向者批旨，以其言官之故，虽不加罪，今因玉堂之言，更为思之，论其骇妄之罪，亦是振纪纲之道，副校理李泳夏，施以谴罢之典。又命退，承史以次退出。

○庚午三月二十四日子时，上御仁政殿。受誓戒入侍时，行都承旨尹序东，右承旨南履翼，左副承旨尹益烈，右副承旨李羲甲，同副承旨尹行直，假注书金阳淳、朴熙显，记注官金良倜，记事官朴绮寿，检校提学李晩秀，检校直阁李存秀、洪奭周，以次侍立。上具远游冠、绛纱袍，乘舆出宣化门，药房提调南公辙进驾前曰，侵夜劳动，圣体，若何？上曰，一样矣。由协阳门、肃章门、仁政门至月台，通礼跪启降舆，上降舆，诣板位南向立，引仪唱在位百官行四拜礼讫，读誓文官韩晩裕进，读誓文讫，在位百官，复行四拜礼讫，通礼诡gg跪g告礼毕，仍请还内，上乘舆出仁政门，由肃章门、协阳门还内，诸臣以次退出。

3月25日

行都承旨尹序东〈药院进〉。行左承旨赵万元〈在外〉。右承旨南履翼〈坐直〉。左副承旨尹益烈〈坐〉。右副承旨李羲甲〈坐直〉。同副承旨尹行直〈坐〉。注书李光文〈拿处〉李纪渊〈拿处〉。假注书金阳淳〈仕〉朴熙显〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○药房提调南公辙，副提调尹序东启曰，亲临誓戒，劳动既多，伏未审夜间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如？嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿、宫气候一样，卿等不必入侍矣。王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○尹益烈启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，掌令李敬参呈辞，持平李希祖未肃拜，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而国忌斋戒相值，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○尹益烈启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○传于尹行直曰，礼房承旨驰诣明陵，奉审摘奸，局内诸陵，一体奉审以来。

○传于南履翼曰，召对为之。

○李羲甲启曰，吏曹判书朴宗庆再牌不进，参判闵耆显，参议宋冕载五牌不进推考传旨及禁推传旨，今方捧入，而开政命下之后，一向违召，尚不承膺，揆以事体，万万未安。判书、参判，所当更请牌招，而判书系是一日三牌，参判系是六牌，何以为之？敢禀。传曰，参议分拣，与判书、参判，更为牌招。

○李羲甲启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下，已至经宿，如是违牌，尚不举行，诚甚未安。判书、参判，并更牌招，何如？传曰，允。参议只推，更为牌招。

○李羲甲启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载再牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政之命，已至经宿，一向违召，无意承膺，揆以事体，极为未安。判书、参判，所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，参议只推，与判书、参判，更为牌招。

○李羲甲启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载三牌不进推考传旨及禁推传旨，今方捧入，而开政命下，已至经宿，连事违召，终不承膺，事体所在，诚极未安，判书、参判，所当更请牌招，而系是一日四牌，何以为之？敢禀。传曰，参议分拣，与判书、参判，仍以前牌催促。

○备边司荐望，以赵兴镇为义州府尹。

○有政。吏批，判书朴宗庆进，参判闵耆显进，参议宋冕载进，右副承旨李羲甲进。以洪冕燮为副应教，李烨、沈钫为典籍，金文淳为分内局提调。义州府尹单赵兴镇，承文博士单柳春东，副正字单蔡弘韵，奉常直长单朴长舆。再政。以赵锺永为副校理。

○兵批，判书金履度病，参判朴圣集病，参议曺允遂病，参知申溆进，右承旨南履翼进。副护军单宋文述、徐有望、柳畊，副司正单朴熙显，同知单金观洙。

○尹益烈，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，当为中日习射，而国忌斋戒相值，不得设行之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈，以都摠府言启曰，副摠管洪义浩，以礼曹参判，宗庙夏享大祭牺牲看品事，昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○南履翼，以户曹言启曰，臣晩秀与正郞臣李周宪，工曹参议臣慎宜学，佐郞臣郑夏容，依定式，进诣于义本宫奉审，则姑无頉处之意，敢启。传曰，知道。

○庚午三月二十五日辰时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官南履翼，持《孟子》第一卷，侍读官申在明，持《孟子》第一卷，检讨官赵琮镇，持《孟子》第一卷，假注书朴熙显，持《孟子》第一卷，记注官金良倜，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷读之。在明读自曰有之，止固知王之不忍也。上曰，下番读之。琮镇读自王曰然，止以羊易之也。上曰，参赞官读之。履翼读自曰王无异于百姓，止谓我爱也。上曰，注书读之。贱臣读自曰无伤也，止远庖厨也。上曰，上番读之。良倜读自王说曰，止合于王者，何也？上曰，下番读之。绮寿读自曰有复于王者，止非不能也。上曰，文义陈之。在明曰，觳觫一章，大抵是反求吾心之要旨妙诀，而惟此戚戚焉三字，尤有义意吃紧处。夫戚戚者，心动而有所惨伤之貌也，上段既曰王说，而下段忽有戚戚，似若相反，而其实则此心，由说而动，由动而戚，自不觉其至于惨伤也。是固宣王之天姿颖拔，默契仁术之训，而苟非孟子据理之极，知言之要，深得夫开导诱掖之术，则亦何能使宣王，复萌前日不忍之心也哉？以此观之，贤者之有益于人主，诚有不可诬者矣。昔宋臣翊善黄裳，进言时君曰，若欲进德修业，须寻天下第一人，乃以朱子为对，真嘉谟也，今之林下读书之士，虽未必为朱子，岂不得为朱子之徒耶？虽未必为天下第一等人，岂不得为当世第一等人耶？如臣蔑学，苟充横经之列，其于仰赞德业之进修，殆同航断港而求之海也。今在旌招之列者，亦多其人，若自朝家，尽诚礼而招延，则彼皆世禄之臣，君臣之义，无所逃于霄壤，必当贲然来思，仰赞圣工矣，伏望深留圣意焉。上曰，所奏甚好，当体念矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，此章，屡言心字，大抵吾人，均有是心，是心受之天，天之雨露霜雪，无非造化，而其生物之心，周行于四时，所生之物，人为最灵，而亦各有是心，故程子有言，一命之士，存心爱物，必有所济，况乎帝王仁民及物之心乎？然而心本只是一个，而其原于性命之正者曰，道心，其发于形气之私者曰，人心，故舜、禹传授之际，曾无别般妙诠要诀，只以人道危微之旨，谆谆勉戒之，而人心，危殆而不安，道心，微隐而难见，及夫孟子，始拈出四端之说，以发前圣之所未发焉。夫端之为言，即其苗脉端緖，而恻隐云者，即仁心苗脉，随感而发见处也，圣人之心，纯是天理，固无夜气之可言，而其四端之随所遇而各自发见，亦未始有不同也。且此章所云，于心有戚戚焉者，尤有默契感发之妙焉，虽圣贤，存养酬酢之际，尤宜从此等时节境界，而深加扩充之工，宾师之教导，朋友之切偲，亦宜因此感契处而自牖纳约，易有力焉。昔程子曰，《论语》读了后，有得一两句喜者，有知好之者，有不知手之舞足之蹈者，近来法筵《论语》，已讲毕矣。伏想燕濩之中，必有深契体认于全部者，就是而涵养乎圣工，扩充乎圣心，是固臣等区区蕲望者，而近日召对，以《孟子》进讲，而小臣，以于心戚戚四字，提奏于文义之中。伏愿圣明，尤于此等处，深加推察引伸之工，以为心法精一之方焉。上曰，参赞官陈之。履翼曰，上下番皆已尽陈义，臣则别无仰达者矣。上曰，齐宣王，不忍于觳觫之牛，善心乍发，故孟子之言，因其善端，开导以推恩保民之方，而齐王恻隐之心，虽乍发于见牛之时，此心非恒有，故终无推恩保民之效耶？在明曰，圣教至当矣。若使齐王，因此爱物之心，反求于仁民之本，则当战国功利之时，得当世圣贤之佐，其所保民而王天下，岂不如运掌之易，而其奈欲之所蔽，旋牿此心，何哉？上曰，以此观之，则下于齐王一等之人，则虽此戚戚之心，初不发耶？在明曰，人性本善，除非下愚不移，则闻人之诚心开导，未尝不动心，心一动，则便有戚戚意矣。上曰，戚戚之心，非不有之，而若无孟子之言，则戚戚二字，亦何以发耶？在明曰，圣问及此，臣实钦仰，从古人君，虽有上圣之姿，不能无待乎师友之助益，况其下者乎？观于成汤之伊尹，文王之太公，槪可知矣。齐王易牛之心，虽发于一时之恻隐，利欲缠绕，旋已忘之，忽因孟子之一言，此心复萌，以至戚戚，贤者之益，果何如哉？小臣既奏招延之说，得奉体念之批，窃仰翕受之德，而第伏念我圣上，临御十年之间，化理清平，圣学高明，而戋戋玉帛，罕聘于邱园，皎皎白驹，未腾于歌谣，诚不免一代之欠典矣。大抵致贤之道，不在于文具，在于至诚，未有至诚而不能动者也，申望殿下，摆脱循例之文具，益笃必致之至诚，使彼林樊守道之士，畎亩自乐之贤，举皆于于而来，羽仪王庭，则岂不重有光于圣世乎？上曰，至诚二字甚好，当服膺矣。上曰，齐王既动戚戚之心，孟子导之以推恩之要，而齐王之恩，终不及于百姓，若使孟子，复有何等教诲之术，则可使齐王，真有推恩保民之功效耶？抑终不能使然耶？在明曰，孟子往来齐、梁，处、其宾师之位，虽与委质为臣者有异，然其七篇之中，论事君，则不过曰格君心之非，一正君而国定，要其主意，则思欲今日格一非，明日格一非，粹然一出于正，于以定其国而已矣。惜乎齐王，汨于功利，疑其迂阔，终不见用，则奉身而退，不枉其道，孔子之辙环天下，便成吾道之不幸，则孟子复有何术，终格齐王扞格之心哉？此诚志士之所共叹惜者也。虽以委质为臣者言之，其所借手事君，亦不过曰纳约自牖，陈善闭邪，至诚勤恳，恐有遗失而已，至于时君世主之终不见用则天也，亦将奈何？为臣者，惟当尽其分，为君者，亦当察其诚，此所谓臣、主俱荣者也，此等处深加体念，是所望也。上曰，恻隐之心，则于民切于物缓，推广仁术，则仁民易爱物难，切缓难易之不同，何欤？在明未及谛听，遽以宣王倒行失序之义，仰对，则上曰，非此之谓也，仍教示本章《集注》。在明曰，臣有听莹之病，未及承聆圣教，惶恐待罪，而第念恻隐推广，有心上说、术上说之异，盖恻隐者，发于本心之明，则宜切于同类相亲之人，而惟其切也，故仁之也，易推广者，出于行仁之术，则渐缓于同生异类之物，而惟其缓也，故爱之也，难矣。今齐王不忍一牛，可谓易于其所难，而恩不加于百姓，可谓缓于其所切也，此皆欲一字，为之蔽也，岂非倒行失序之事乎？上曰，大抵爱物，见于目前，故易也，而齐王虽不爱民，若见无罪就死地，则亦当救之欤？在明曰，圣教至当矣。齐王既能不忍于物矣，若于目前，同见无罪就死之民，则其所救活，似必先此而后彼，况安有不救之理哉？但仁民之政，不可论其耳目之及不及，而齐王，终不能反求其本，故至于兴甲兵危士臣，而亦莫之恤，可胜叹哉？上曰，齐王既不忍于觳觫之牛，而又不可废者衅锺，故易之以目下未见之羊，此孟子所以许其仁术者也，而耳目所不及之处，无罪就死之物，亦必多矣。若欲尽施不忍之心，则其将如梁武帝以面代牺然后，可也，此岂理也哉？在明曰，诚如圣教矣。不忍之心，发于禽兽之将死者，只缘见其生闻其声而然也，至治之世，虽曰鸟兽鱼鳖之咸若，不过形容其功化之极也，曷尝如梁武之持素戒杀，至废宗庙之牺牲乎？《集注》所谓用之以礼者，深得先王泽物之心矣，然虽于见闻所不及处，若知其一时滥杀，则仁人之心，亦不无恻然之发，故在昔肃庙朝，因台臣陈疏，特罢牛黄别供，事在《国朝宝鉴》，大圣人恩及禽兽，有如此矣。上曰，此因骆粥gg酪粥g之事也。上曰，恻隐之发也，人物可以同矣，而以难易言之者，何欤？在明曰，切缓难易之分，俄已仰陈，而观于孔子廏焚伤人乎不问马之义，则人物轻重之序，此可推矣。上命掩卷，仍命玉堂先退，在明等退出。王大妃殿进御顺气二陈汤停止，加减参苏飮五贴制入。〈出榻教〉又命退，承史以次退出。

3月26日

行都承旨尹序东〈坐〉。行左承旨赵万元〈坐直〉。右承旨南履翼〈坐〉。左副承旨尹益烈〈坐〉。右副承旨李羲甲〈坐〉。同副承旨尹行直〈坐直〉。注书李光文〈拿处〉李纪渊〈拿处〉。假注书金阳淳〈仕〉朴熙显〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○李羲甲启曰，明日经筵，取禀。传曰，停。

○赵万元启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙，持平洪羲弼在外，执义金孝真，掌令李敬参呈辞，持平李希祖未肃拜，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○传于赵万元曰，召对为之。

○李羲甲启曰，来初二日宗庙夏享大祭亲祭祭文，当为制进，大提学南公辙，待开门牌招，何如？传曰，允。

○赵万元启曰，同副承旨尹行直，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，与都承旨、左副承旨，更为牌招。

○以都承旨尹序东牌不进推考传旨，传于李羲甲曰，今番事，非承旨之所可如此者，况玉堂被罪，前批悉谕，宁有引义？若终不入来，是慢君命而事违傲也，以此申饬，与左副承旨、同副承旨，仍以前牌催促。

○行都承旨尹序东，左副承旨尹益烈等疏曰，伏以臣等，日前伏承承宣除旨，而前望蒙点者，皆是同堂之诸人，聚首相顾，感惶冞切，一门荣耀，为世所罕，感激恩数，张皇出肃，不暇盈满之戒，只切忧惧之忱，迺者副校理李泳夏之疏出，而尽乎福过而灾，器盈则溢，臣等惊惶罔措。忙投短章，擅离禁直，冀许见职之却免，以谢人言之峻激，及奉批旨，恩谕郑重，召牌继降，饬教申严。臣等义分是惧，苍黄趋承，今何敢更有逡巡，为伸情势，而第其疏中，有曰，观瞻莫不致讶，又曰，前望果为承乏而然，曰恩点偶然漫及，曰其为任，不轻而重，曰有若戏剧者然，末乃结之曰，无致人情之滋惑，惟此六条论列，遣辞措语，实非寻常之匡救，有若朝廷之大事。人之为言，有一于此，当之者处义，固当拼死自画，而况此六者，实是臣等阖门兢惶，无地容措者也。圣德之贻累于官人，即是臣等之故也，人情之滋惑于施措，亦是臣等之故也，一则臣等也，二则臣等也。假令臣等将此所遭，徒凭宠灵，淟涊盘礴，自同无故之人，则圣德之贻累，深于一节，人情之滋惑，不啻十倍，参前倚衡，遂成铁限，玆不得不冒死联吁，不避烦渎之诛。伏乞圣慈，亟递臣等之职，以谢人言，以安私分，千万幸甚，臣等无任云云。传于李羲甲曰，都承旨、左副承旨上疏还出给，更为严饬，即为入来。

○庚午三月二十六日申时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官赵万元，持《孟子》第一卷，侍读官申在明，持《孟子》第一卷，检讨官赵琮镇，持《孟子》第一卷，假注书朴熙显，持《孟子》第一卷，记注官刘㵙，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷读之，在明读自曰不为者，止是折枝之类也。上曰，下番读之。琮镇读自老吾老，止独何如？上曰，参赞官读之。万元读自权然后，止王请度之。上曰，注书读之。贱臣读自抑王，止快于心欤。上曰，上番读之。㵙读自王曰否，止将以求吾所大欲也。上曰，下番读之。绮寿读自王之所大欲，止缘木而救鱼gg求鱼g也。上曰，文义陈之。在明曰，上章既言一羽舆薪，此章又言折枝，所以甚言王之不王，不为，非不能之意，此实圣贤悯时救俗之苦心也，孟子之应聘齐、梁，其意亶在于劝行王道，故因齐王戚戚心动之会，明辨其不能不为之分，欲使齐王，立其有为之志耳。倘令齐王，事事服膺于孟子之训，真个有为于王道，则五年七年之间，固有成就之理，而当是之时，功利之陷溺人心，久矣，齐王以若中主之姿，又无席藉之荫，则虽有仁民之政，其王天下，顾安能易如折枝乎哉？臣于此章文义，窃有仰慨于殿下者。殿下之临御，今已十年矣，世道反有日下之叹，民生未蒙至治之泽，此曷故焉？且勿论国朝四百年积累熙洽之休，而惟我先大王二十五年覃恩遗泽，浃人肌髓，臣于待罪下邑时，亦尝见蠢蠢愚氓，说及先王时事，而涕泗横流者，则没世不忘之情，大可见矣。然则其从也轻，不翅十倍于齐民也，殿下所以承藉者，若是其深且厚，一治之易，又不翅孟子所谓事半而功倍者矣。奏未毕，上曰，药房副提调入侍。〈出传教〉仍命注书出传，贱臣承命出传，还入进伏。上曰，慈殿气候违和，明日经筵命停，今日召对，亦难为之，而间断可闷，故行之矣，今有药房副提调入侍事矣。在明曰，今承圣教，下情不胜忧虑。文义虽未毕奏，臣等退去，何如？上曰，少间如有暇，则当复召对，明日亦无不可矣。仍命玉堂先退，在明等退出，药房副提调尹序东，趋入进伏。上曰，承候官连日入来，药房提调间日入来。仍命曰，汤剂，何以为之耶？序东曰，更探夜间动静，明日议定矣。上可之，仍命副提调先退，序东退出，又命退，承史以次退出。

3月27日

行都承旨尹序东〈药院进〉。行左承旨赵万元〈坐〉。右承旨南履翼〈坐〉。左副承旨尹益烈〈坐直〉。右副承旨李羲甲〈坐直〉。同副承旨尹行直〈肄仪进〉。注书李光文〈仕直〉李纪渊〈病〉。假注书朴熙显〈仕〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○尹益烈启曰，明日、再明日、三明日，宗庙夏享大祭亲祭斋戒，初二日，动驾相值，视事頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○尹行直启曰，来初一日，轮对日次，而宗庙夏享大祭亲祭斋戒相值，頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安。除在外、肄仪进去外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○赵万元启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○尹行直启曰，臣行直，今日宗庙夏享大祭亲祭肄仪进去，下直之意，敢启。传曰，知道。

○李羲甲，以弘文馆言启曰，本馆上番校理臣申在明，下番副修撰臣赵琮镇，俱以宗庙夏享大祭祭官，今日议政府肄仪时，昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○尹益烈启曰，行大司宪李直辅，掌令金洛龙在外，执义金孝真，持平李希祖牌不进，掌令李敬参肄仪进去，持平洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，执义金孝真，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于尹益烈曰，只推。

○李羲甲，以弘文馆言启曰，副修撰尹尚圭，既有只推之命，与新除授副应教洪冕燮，副校理赵钟永，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮牌不进罢职传旨，传于李羲甲曰，只推。

○传于尹益烈曰，启字误踏当该中官，令该府拿处。

○以李光文囚单子，传于尹益烈曰，付过放送。

○以李纪渊囚单子，传于尹益烈曰，付过放送。

○李羲甲启曰，新除授注书李光文，即为牌招入直，何如？传曰，允。

○传于尹益烈曰，召对为之。

○以洪羲祖囚单子，传于尹益烈曰，付过放送。

○以李允吉囚单子，传于尹益烈曰，分拣放送。

○传于李羲甲曰，各宫展谒，有待秋之命，以懿昭墓内茶礼，谨为亲行故也，更思之，既无春秋之礼，退行秋届之后，于情于理，极为未安。内茶礼，命戚臣中代行，而各宫展谒，虽有些少违式，以四月旬前择入。

○李羲甲，以礼曹言启曰，即接永禧殿令所报，则本殿来四月初一日朔焚香，殿官一员，今二十九日，当为祗受，而参奉李一中，受由下乡，令今方入直，无以举行云，依定式假官，令吏曹，以成均馆官员，口传启下，以为替直受香之地，何如？传曰，允。

○赵万元，以御营厅言启曰，本厅千摠李铁求，以别军职，职务相妨，改差，何如？传曰，允。

○右尹金鲁敬疏曰，伏以臣，万里衔命，首尾殆半年矣，跋涉于山海之间，驱驰于风霜之域，早夜侁侁，惟偾误是惧，幸荷王灵，使事告竣，雨雪杨柳，曾不几时，𬨎车载旋，文阶重登，获昵香案之前，仰承温粹之音。臣诚且欣且荣，方切蹈抃之忱，京兆除命，忽下此际，积违之踪，固当不俟驾屦，祗肃恩命，以伸恋结之微诚，第臣穷命多舛，过福招灾，忽于渡江之后，遽遭子妇之戚。闻报惊霣，神爽飞越，入门号咷，肝肠摧蚀，而殡丧在侧，靷襄迫期，肃肃清严之地，有非犯染之踪所可冒入，庚牌下临，坐犯违傲，伏地悚懔，不知攸措，抑臣有万万难安者。臣于复命之后，得见前平安兵使赵𡹘供辞，则目瞪口呿，宁欲无言？当日光景之骇悖，一行之有眼者，皆见，一路之有耳者，皆闻。渠虽巧舌，不可掩讳，而况圣教，引经据法，处分赫然严截，则在渠道理，固当悔过悛心，自服其罪之不暇，而乃反不知畏缩，张皇恣肆，盛气而辨之，游辞而饰之，敢欲上眩天鉴，下惑群听。渠是幺麽一武帅耳，何得蔑视朝廷，傍若无人，至此之极也？噫，高坐轿上，舁至阶前，虽平日私相从游之间，苟加相敬，则元无如许傲慢之仪，况身为边帅，接见奉命之人乎？古人之櫜鞬迎路，非所以尊其人，即所以敬君命也，其恪守藩度，礼待王人，亦可谓至矣。及其末流之为弊，跋扈陆梁，无所顾忌，臣之所大忧者，实不在于臣之一时见轻而已，若此不已，西塞荒远之地，不复知朝廷之当尊，使命之为重，几何不效河北骄悍之习乎？臣诚不欲泚笔费辞，自损事体，然苟使臣，行己有素，见重当世，则虽渠骄妄无识之类，终始慢侮，岂至于斯？上辱君命之重，下贻同朝之羞，亦何心弹冠于卿宰之列，举颜于搢绅之间哉？伏乞圣明，亟赐镌削，以为奉使不职者之戒焉。臣无任云云。答曰，省疏具悉。一武帅骇妄之罪，人皆知之，卿何必呶呶自弹乎？卿其勿辞行公。

○庚午三月二十七日申时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官尹益烈，持《孟子》第一卷，侍读官申在明，持《孟子》第一卷，检讨官赵琮镇，持《孟子》第一卷，假注书朴熙显，持《孟子》第一卷，记注官李仁迪，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷读之，在明读自王曰，若是其甚，止孰能御之。上曰，下番读之。琮镇读自王曰，吾惛，止而可为也。上曰，参赞官读之。益烈读自是故明君制民之产，止民之从之也轻。上曰，注书读之。贱臣读自今也制民之产，止治礼义哉。上曰，上番读之。仁迪读自王欲行之，止盍反其本矣。上曰，下番读之。绮寿读自五亩之宅，止《孟子集注大全》卷之一，上曰，文义陈之。在明曰，文义则从当敷陈，而臣有区区所怀，先此仰达矣。圣经贤传，既与他书异焉，召对事体，虽与经筵有间，亦自不轻而重矣，昨日召对，大文则以次读讫，而文义则贱臣才达，五六转语，未及毕陈而退矣。若只奏今日自止中文义，则事欠诚实，心窃未安，殿下深惜工夫之一日间断，故虽如昨日圣心忧虑之中，亦许臣等之晋接，以实心懋实工之圣意，实出于至诚，而臣等反以欠诚之事，塞责而退，则厥罪大矣。臣之愚意，先陈昨日未毕之文义，自上亦须发问于可问之条，然后次陈今日自止中文义，恐合事宜，故敢此仰达。上曰，业欲下教而未果矣，大文则读已讫，故虽命新付自止，而至于文义，则昨既未毕焉，今安可不陈乎？虽昨日所讲以上文义，无所不可，方欲以此下教，而上番之言，如此，依所怀为之，而此后如有似此之事，则须以先陈未毕之义，为定规也。在明曰，圣教如此，昨筵未毕之文义，从头至尾，更陈一通，何如？上曰，昨日所陈，果未详听，从头更陈，可也。在明曰，上章既言一羽舆薪，此章又言折枝，所以甚言王之不王，不为，非不能之意，此实圣贤悯时救俗之苦心也。孟子之应聘齐、梁，只欲劝行其王道，故因齐王戚戚开悟之际，明辨痛说于不能不为之分，欲使齐王，立其有为之志耳。齐王若于此时，能言言曲从，事事服膺，真正有为于保民而王四字，则五年七年之间，庶有成就之望，而当是之时，专尚功利之术，何国不然，而至于齐国，则尤有甚焉，桓公是五霸之祖，管、晏为霸辅之首，则假仁济私，已成一国之规模。夫以宣王中主之姿，又无先世可藉之谟，则虽勉从孟子之训，力行仁民之政，其于王天下之大成就，恐未必容易如折枝也。臣于此章文义，窃有仰慨于殿下者，殿下临御天位，今已十年，而生民未蒙至治之泽，世道反有日下之叹，此曷故焉？臣则以为，殿下之不能平治，真是不为也，非不能也，何以知其然也？国朝四百年积累熙洽之休，且不暇论，而惟我先大王二十五年盛德至善，浃人肌髓，臣于昔年待罪下邑，亦尝见蠢蠢愚氓，说及先朝时事，汪然流涕者，没世不忘之情，大可见矣。殿下苟能留念民事，为蠲一役，则民必曰，此我先王之馀泽也，为兴一利，则民必曰，此我先王之遗惠也，然则驱以之善，其从也轻，不翅十倍于齐民也。殿下所以绍述谟烈，若是其盛大，则一治之易，又不翅孟子所谓事半而功倍者矣，然而不能平治一国者，此岂非不为，非不能之真个明验乎？且念从古人君，孰不愿治其国，而终于不能者，其病固多，论其大者，则徇己欲也，拒人谏也。臣窃覵殿下，圣质纯粹，凡于声色货利驰骋弋猎，无一嗜好之可议，则人君之清修寡欲，恐无过于殿下者矣。包纳之量，恢廓渊薮，规箴之来，一例翕受，至若近日事，政如先儒所谓惩忿窒欲，摧山塡海者也，人君之从谏如流，又莫盛于殿下者矣。先王惠泽之入人深，既如彼，圣朝施措之无阙失，又如此，而终不能平治者，岂真不能而然耶？是诚不为之病也，病在不为，则殆甚于上二者之病，盖徇欲拒谏之病，一朝开悟，尚可有为故也。先正臣文简公成浑之言曰，夫医病者，必知病根，然后能施对证之剂，以祛其病，苟不知病根，而但曰，药石而已，则鍼砭虽具，病无祛时，此真格言也，臣诚万万惶恐，而妄窃以为圣躬病根，着在于不立志、不自强而已矣。立志，体也，自强，用也，殿下诚能卓然立志于平治，勉勉自强，体干不息，则病根一祛，百体从令，致贤养民之政，范世陶俗之功，自是节目间事耳，然养民之本，在于致贤，致贤之本，又在于自修。先儒云，人君不自修，则无以致贤，贤者不至，则民卒不可得以养矣，人君自修之工，顾不重且大欤？然自修、致贤之本，又在于立志，志一立，则无求而不可致。假如汉武帝之中主，立志于求仙，则文成、五利之徒，至焉，立志于征伐，则卫青、霍去病之辈，至焉，立志于息民，则田千秋、赵过之属，至焉。此犹如此，况大于此者乎？殿下诚能立志于致贤养民，则安知无可与共国之贤，出而辅佐乎？以此观之，则立志自强四字，实为圣躬对证之良剂也，贱臣之自来仰勉，不外于此，今因不为非不能之义，愚衷倍激，诚欲罄竭所怀，而迫曛凌遽，草草敷陈，伏愿深加体念焉。上曰，今日自止中文义，继陈，可也。在明曰，齐王能自言其惛，又能自知其志之不能自立，必待孟子之辅而教之，则此其心地一段开明处也，固可有为，而观于请尝试之一语，可知其功烈之卑，终不能有为矣。夫试之为言，疑之也，躬逢千载一遇之大贤，面承丁宁反复之良诲，而犹且疑焉，而强欲试之，则其先入之见，有以间之也。颜渊闻夫子四勿之训，言下即喩曰，请事斯语，先儒以此，为颜子大勇处，同一请字，而今以齐王之言，比诸颜子，则不知落下几层矣。先正臣文成公李珥有言曰，志之不立，其病有三，一曰，不信，二曰，不智，三曰，不勇，旨哉言乎，若使齐王，笃信孟子之教，勇而行之，如颜子之信夫子而事其语，则毕境成就，为如何哉，臣俄以立志自强，屡屡仰陈矣，观于齐王、颜子，益可见立志不立志之效，截然若霄壤。伏愿殿下，更以信、智、勇三字，深加圣念焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，昨日讲自止中，有曰，推恩足以保四海，又曰，善推其所为，此两推字最切要，所包广大，与《大易》引而伸之，触类而长之之义，同，而亦与《大学》致知之致字，类焉，圣人造语下字之旨义，可以见矣。所谓推恩之恩，即其不忍之心，善端之萌也，且能以不忍之心，行不忍之政也，虽以帝尧言之，自克明俊德，以至于平章百姓，皆是恩之推也，譬如泉之方达，不为壅阏，则不舍昼夜，终放于四海，且如牛山之木，不为牛羊之所牿，则可全雨露之所滋，而成就大材也。齐宣王易牛一事，固是此篇命意，而且赖孟子开导之诲，始有德何如可王之言，继有戚戚焉之意，终有明以教我之语，此莫非善端之发见，而但不能推恩，亦不能善推，故毕竟如泉之壅，如萌之牿，不能使斯民，获被不忍人之政，此诚千古之所惜叹，而人主之所当惕念监戒者也。伏愿殿下，每于开卷临文之时，克轸类推之道，推而扩之，凡系推恩之政，克尽善推之方，以体《大易》引伸之义，以验《大学》致知之工，则孟子王道之说，庶可得行于今日矣，是臣区区之望也。琮镇又曰，齐宣王请明以教我，此与梁惠王愿安承教之语，诚意有加焉者，而孟子告之以驱民之善之道，又告之以盍反其本之由。不但此耳，言道德则必陈尧、舜，言征伐则必援汤、武，陈于王前，丁宁申复，而其许多说话，许多条目，宣王终无一半分敷施。独于伐燕一事，只是孟子与沈同，私相酬酢，未尝一言劝王伐之，而宣王得闻传说，便契于心，勇断而行之，果乎兴甲兵危士民，以快其心，此无他焉，功利之说，先入乎中，才闻泛论伐燕之言，辄生贪人土地之心焉。且当时列国，孰不沈惑于管、晏功利之馀论，而齐人尤有甚焉，夫公孙丑之辈，游于圣人之门，而尚有但知管、晏之叹，致有子诚齐人之责焉，宣王亦于功利之说，耳濡目染，缠绕沈溺。且宣王之臣，王驩之便侫，陈贾之逢迎者，昵近左右，从而为之辞，以遏宣王惭悔之心，以沮孟子行王之说焉，虽使孟子之贤圣，时或进见，其必扞格不入也，不几近乎一薛居州乎？此孟子所以有十寒一曝之叹也。夫帝王格心之道，宜如殷宗之置傅说于左右，朝夕纳诲，终始典学，乃可收辅导成就之效矣。昨日臣等伏承圣教，若曰，一日之顷，间断为闷，故虽如今日之时，亦行召对，臣等退而相顾，钦仰荣感，庄诵圣教，不胜懽喜之忱，昔圣人云，一言可以兴邦，昨日殿下之教，即是一言兴邦之会也。仍伏念，如臣愚卤空疏者，日叨经筵，固为万万愧恧，而抑亦缀拾经传章句，粗效敷奏，虽不足以裨效尘刹，而比之管、晏功利之说，容或胜焉。伏愿殿下，每推昨日下教之意，以做一日罔间之工，发问多般，讨论讲究，以为圣学实工之助，即臣等颙祝之忱也。上曰，参赞官陈之。益烈曰，上下番所奏，至矣尽矣，臣则别无仰达者矣。上曰，挟山超海，为长者折枝，所以甚言齐王不为非不能之形，以劝其勇行王道者，此圣贤救时之苦心，而非谓以齐而王，若是其易者，上番所奏，诚是矣，但扩而充之，则何所不为，而齐王终不推恩，何欤？在明曰，齐王不能力行孟子之言，已兆于请试之语，盖其先入之见，胶固于功利之私，故孟子之于齐王，论仁义则必称尧、舜，谈征伐则动引汤、武，而齐王若不闻也者。至于伐燕曰，可云云之说，不过答沈同私问之语，而惟此一事，则齐王断然力行，惟恐不及者，适中其私意之所欲也，下番所陈，如见齐王之用心矣。以此观之，扩充仁民之政，非可论于齐王也，可胜叹哉？上曰，齐王之笑而不言者，有何意也？至于采色声音，便嬖使令，虽自言吾不为是，而夷考其所大欲，则专在于纯用霸术，欲辟土地，欲朝秦、楚矣，夫既有如彼之欲，而谓无嗜欲之私者，亦恐非诚实之语耶？在明曰，下询及此，圣学造诣之卓绝，可以仰想，笑而不言一段，先辈已有论说，多以为出于齐王羞恶之心也，盖欲吐出其大欲之真心，则诚恐有违于孟子王道之训，而又不忍反复然诺于俄顷之间，故自不免笑而不言也。此章小注亦云，夫欲朝秦、楚莅中国，自世俗言，则以为有志，以圣人观之，苟不本乎公理，特出于忮求矜伐之私耳，人之所欲，固有大小之别，而欲于大者，未必不欲于小者，则齐王之于许多嗜好，自言不为者，徒出于不欲示其小之意，心不诚实，于此可见矣。上曰，孟子以邹人、楚人之战，诚心譬晓，齐王纵不能反本扩充，力行王道，而一政令、一举措之间，亦无服膺圣训之微效，孟子之不遇于齐，尚切千古志士之恨者，上番前日所奏，甚好，而齐王之终不觉悟，何若是其甚欤？在明曰，齐王亦非昏庸之君，而不能自拔于功利之俗，王道尚矣，至无一事之可观，此诚无他，王、霸之分，其初甚微，而毕竟成就之判异者，义与利矣。齐王之平生笃信，只在于管、晏之说，则其将无所往而不求利矣，安有一事之依俙髣髴于圣门所谓胜欲之义乎？战国之君，惟滕文公，勇于服义，而恨其国小力弱，遇孟子而无所施耳。上曰，孟子以五亩之宅，树之以桑，屡言于齐、梁，而未闻当时有能行此政者，若以此章之制度为国，则可以王天下耶？在明曰，盖亦反其本之本，即发政施仁之谓，而盍反其本之本，即使民有常产之谓也。五亩树桑以下诸条，又是民产之本，此所谓王政必自经界始，而保民而王，实本于此矣，臣以致贤养民之说，俄已略陈，而大抵保民而王四字，实是今古不易之论也。《书》曰，可畏非民，夫蚩蠢疲残之氓，有何可畏，而特下此一字者，所以明夫水能载舟，亦能覆舟之义，庸垂万世人辟之炯戒也，人君虽圣如尧、舜，天下之大，兆民之众，安能一一怀保乎？是以，保民之术，莫切于择守令，朱子尝以方伯为守令之本，庙堂为方伯之本，朝廷为庙堂之本，毕竟以万化之原，归本于人主之一心者，政为此也，然则保民之本，在于知人善任。粤在祖宗朝，亲密臣邻，无异于家人父子，至于各司郞官之来呈草记者，亦令召接，频赐轮对，人人焉听言观貌，察其能否，以此之故，用之各当其才，任之必奏其效，方伯、守令之得人，于斯为盛，民蒙其泽，世致升平矣。今也则不然，朝臣晋接，截有界限，不时赐对，亦自希阔，如臣蔑裂之辈，虽幸何天之龙，日觐耿光，而或有十年立朝，一未登文陛者，则殿下聪明睿知，虽出百王，将何以察识某人之当于何任，而选择牧民之良材乎？此治化所以远不及于古昔也。倘殿下，频接臣僚，数赐轮对，以复祖宗朝美规，则知人保民之要道，亶在是矣，伏愿体念焉。上曰，民无恒产，放辟邪侈，无不为已，及陷于罪，然后从以刑之，是罔民也，孟子此言，非徒为戒于齐王，岂非后世人主之惕念处耶？在明曰，圣教及此，实东土生灵之福也。夫大禹之圣，承尧、舜执中之统，则当是时也，岂有一民之横罹非罪者，而犹且下车泣辜，盖为人上者，恒存恻怛之心，民虽自犯罪戾，而犹我陷之也。况汉、唐中主以下，其政令施措，不近于罔民者，几希，而罔念得情哀矜之意，专尚暴戾威猛之气，此其所以民不见保，而乱亡相寻者也。伏愿殿下，常存今日之心，行一政则必曰，岂其罔民欤，罚一人则必曰，无乃罔民欤？一念戒慎，惟恐或伤，则保民之道，莫大于此，而实为万亿年灵长之休矣。上命掩卷，仍命玉堂先退。在明等退出。益烈曰，注书李光文、李纪渊并蒙放，而前假注书洪羲祖，亦以当日举行注书，先为拿囚矣，系是同罪异罚，敢此仰禀。上曰，一体放送，传教书颁，可也。上命书榻教曰，王大妃殿进御加减参苏飮前方中，苏叶减五分，加片芩五分，二贴制入。又命退，承史以次退出。

3月28日

行都承旨尹序东〈斋宿〉。行左承旨赵万元〈斋宿〉。右承旨南履翼〈斋直〉。左副承旨尹益烈〈斋直〉。右副承旨李羲甲〈斋宿〉。同副承旨尹行直〈斋宿〉。注书李光文〈斋宿〉李纪渊〈斋直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○赵万元启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○尹行直，以礼曹言启曰，传曰，各宫展谒，有待秋之命，以懿昭庙内茶礼，谨为亲行故也，更思之，既无春秋之礼，退行秋届之后，于情于理，极为未安。内茶礼，命戚臣中代行，而各宫展谒，虽有些少违式，以四月旬前择入事，命下矣。展谒吉日，令日官池景汝推择，则四月初八日为吉云，以此日定行乎？敢禀。传曰，以此日为之。

○传于尹行直曰，各宫展谒，更以初十日为之。

○传于李羲甲曰，召对为之。

○传于尹序东曰，发遣吏郞，诸执事清斋与否，摘奸以来。

○赵万元，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，当为中日习射，而宗庙夏享大祭亲祭斋戒相值，不得设行之意，敢启。传曰，知道。

○尹行直，以礼曹言启曰，即接公忠兵使崔朝岳单子，则以为，同姓四寸弟宗岳以宗孙嫡妾俱无子，以其同姓四寸弟景岳第一子业得，欲为继后，诸族同议完定，而未及礼斜之前，宗岳夫妻俱殁，拘于常规，不得循例礼斜，依定式草记禀处事，呈单矣。凡系继宗立后者，两边与受，明有可据，而不得登闻者，许令该曹，论理草记事，曾有筵奏定式，而门长崔朝岳单辞，既如此，依定式，崔景岳第一子业得，立为崔宗岳之后，何如？传曰，允。

○南履翼，以户曹言启曰，臣晩秀，与佐郞臣金芝淳，依定式，进诣乡校洞于义宫，奉安阁奉审，则姑无頉处之意，敢启。传曰，知道。

○南履翼，以户曹言启曰，臣晩秀，与佐郞臣金芝淳，进诣庆熙宫，差备及内各司，依节目，眼同看审后，有頉处，别单书入，而修改则择日举行，何如？传曰，允。

○南履翼，以户曹言启曰，文昭殿碑阁、蚕坛碑阁、追慕洞碑阁、净业院碑阁、流霞亭、大嫔宫，依定式，发遣本曹郞厅奉审，则文昭殿碑阁、蚕坛碑阁，姑无頉处，追慕洞碑阁，四面墙垣瓦子，间间脱落，净业院碑阁，雨漏一库，流霞亭，雨漏二库，悬板一坐、纱笼破伤，墙垣瓦子，间间脱落，万怀堂，回檐椽木四个朽伤，大嫔宫正堂芦帘二浮破伤，分付各该司，使之即速修改之意，敢启。传曰，知道。

○赵万元，以备边司言启曰，即见黄海兵使徐英辅报本司辞缘，则以为，本营还谷，本自不敷，又因京司关，营本府原谷作钱，为四千馀石，春穷转深，种粮难办，以本营当分之数，无以排巡，均役厅句管留库谷中，限二千石，特许加分为辞矣。本营不敷之谷，加之以近五千石作钱，穷春种粮，势当极艰，依所报，以均厅句管谷留条中二千石，许令加分，何如？传曰，允。

○庚午三月二十八日申时，上御诚正阁。召对入侍时，检校直阁洪奭周，持《孟子》第一卷，参赞官李羲甲，持《孟子》第一卷，侍读官赵锺永，持《孟子》第一卷，检讨官尹尚圭，持《孟子》第一卷，记事官李纪渊，持《孟子》第一卷，记注官金良倜，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷读之，锺永读自《孟子集注》，止世俗之乐耳。上曰，下番读之。尚圭读自王曰，好乐，止为王言乐。上曰，阁臣读之。奭周读自今王鼓乐，止不与民同乐也。上曰，参赞官读之。羲甲读自今王鼓乐，止同乐则王矣。上曰，注书读之。贱臣读自齐宣王问曰，止于传有之。上曰，上番读之。良倜读自曰若是，止不亦宜乎。上曰，下番读之。绮寿读自臣始至，止不亦宜乎。上曰，文义陈之。锺永曰，孟子云，今之乐，由古之乐，而若论制作与声音，则古今岂有相似之理乎？特其与民之意，无今古之别也，我朝乡雅乐，颇有分别，而总论声音之本，则平顺和婉，有三代之遗音。臣尝闻诸乐院，则盖古之乐，声音甚缓，而句节甚简，故有平远之意，而挽近以来，声音则转成繁促，句节则反益琐细，与古判异云，甚非可喜者也，声音大关于治道，有不可以泛过者也。凡于祀享与燕飨，所用之乐，必求其平淡缓顺之音，以启一治休明之运，是臣区区之望也。上曰，下番陈之。尚圭曰，此章文义，又有言外之旨，盖声音与政教相通，故闻其乐而知其政，孔子之放郑声，季札之观周乐，亦可以验矣。夫古乐、今乐之不同，上番既仰陈，而圣世韶頀之乐，后代哇淫之音，虽不可比论，而齐王既云好乐，故孟子从其所好而言之，此是因其势而利导之意也。若使孟子，遭遇圣明，则其所进言，必以礼乐之大本，作为一王之制度，而其奈齐王之不得开纳而推类，何哉？伏愿殿下，每于此等处，究孟子之本旨，慨齐王之昏庸，常以克去一时之嗜好，动法先王之政教，以独乐、同乐之意，用为鉴戒之本焉。上曰，阁臣陈之。奭周曰，此篇首章大指gg大旨g，专在于与百姓同乐焉。夫乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，然必先忧民之忧，而始可以乐民之乐，故宋之范仲淹，身为布衣，而犹以先天下忧、后天下乐，为心，而况于抚九有而子庶民者乎？大舜、文王之民，咸囿于雍熙之化，宜无一夫之不得其所者，而大舜，犹以黎民阻饥，为忧，文王，犹曰视民如伤，今日民生之可忧，视虞、周时，果如何哉？虽在平时，其愁叹之声，不绝于闾里之间，矧值无前之歉荒，颔顑流离，十室九空，赈贷蠲恤之恩，虽已靡不用极，而两湖之消息，尚多惨矜。夫以十年屡丰之馀，一遇歉荒，犹且如此，见今小民之杼柚已罄，公家之蓄积已竭，设糜之资，亦患难继，而数月以来，旱气颇甚，流闻麦农，又将失稔云，以今国计，以今民忧，若重遭饥荒，则其为汲汲遑遑，尤当如何，而来头之事，将不知税驾之所矣。仰惟乙、丙宵旰之中，忧勤惕励，宜无所不至，而窃覵诸丝纶注措之间，尚未有警惧振作之实，廊庙𬣙谟之地，若是恬嬉晏闲，又不闻有先事讲究之策，将何以底豫天心，转灾为祥，而又何以使彼哀呼滨死之民，有一分慰悦奠安之效乎？顾今圣学日勤，讲筵频开，勤政之本于讲学者，殿下既得之矣，夫帝王之学，不亶在于方册上空言，而必以见诸实用为贵。伏愿从今以往，益加惕然警动，引接廊庙之臣，日讲怀保之方，而宫禁之中日用百为，一以节省为主，一器之馔，而念箪、瓢之屡空，一领之衣，而念短褐之不揜，与民同忧之方，若是其至，则与民同乐之庆，必有可观，伏望体察焉。上曰，所陈甚好矣。上曰，参赞官陈之。羲甲曰，上下番儒臣及阁臣所奏，俱好矣。夫古乐、今乐，虽有节奏之不同，器制之各殊，而大乐之本，未尝以古今异焉。盖乐之本，即和也，人心既和，则声和而气和，以至天地之和，莫不毕应，则咸英、韶頀，亦可复作于今日，而叔季以降，教化陵夷，民生困瘁，举以愁苦之心，发为怨咨之声。于是乎全欠雍熙舒泰之响，率是噍杀凄惋之音，古之乐，遂与今之乐，不同，而与政教相通，故世道之污隆，从以验矣。见今诸道，值歉荒之灾，百姓有颠连之患，干和之忧，方殷，而感和之道，为急矣，阁臣所奏，尤切于时务。伏愿深加省察，施诸注措，导迎和气焉。上曰，所陈甚好矣。上曰，齐王闻孟子之言，变色而有惭愧之意，及其有问，不过曰可得闻欤而已，孟子又曰，与民同乐则王矣，而齐王亦无反复问难，齐王之无足有为，斯可见矣。钟永曰，变色，果是惭愧之义，故臣则以为，犹贤于不变色而不知愧矣。若觳觫章，则齐王之自有善处，而不能觉悟也，故其说长，此章则齐王之己所不能，反顾自愧也，故其辞简，所以二章之语势不同，惟其羞愧而不见效，则所以齐、梁之君，终未做得至治者也。奭周曰，变乎色者，歉然悚蹙之貌，盖齐王亦自知其所好不正，不足闻于孟子，而今于孟子之问，不觉愧惭满心，猝难饰辞妆撰，故其答如是直言之，此则齐王之一端长处，而恨不得感发推类，开纳圣训耳。上曰，钟鼓管籥之外，与民同乐之本，果莫(莫))先于行仁政，而下番所云因势利导之言，亦似近理，然其有要道可闻者耶？钟永曰，凡事之可以与众同之者，即天理所在也，不与众同之者，即一己之私也，人君若以大公至正之道，克去己私，无所拘孪而系着，则以之莅民，以至治国，自然天理流行，而万品同和矣。羲甲曰，今此圣问，及于与民同乐之要，诚我东方生灵之福矣。今以四海之广，兆民之众，如欲人人同乐，事事同乐，则非但其势末由，竟归于徒劳而止，必也以民心为心，民之所恶恶之，民之所好好之，忧乐休戚，与百姓同之，则此实与民同乐之要道也。人欲之私未祛，天理之公未复，则虽欲与百姓，同其忧乐，亦不可得矣。《孟子》一篇旨义，专在于遏人欲、扩天理之分，故如下章好货、好勇、好色之辨，亦莫不以与民同之，为感发推类之本矣。上曰，文王之囿七十里，果在于三分天下之后，而孟子之对，以于传有之，亦诚然乎？锺永曰，孟子之对，诚以于传有之故也。至于注说所云三分有二之后者，窃疑文王之时，地方至小，而七十里之囿，自后世而想像，则终涉广大，故注说所引，欲为后人解惑者矣。上曰，杀其麋鹿，如杀人之罪，则何异于率兽而食人耶？锺永曰，杀兽之罪，真个治之以杀人之律，则臣未敢知，而大抵其法禁之严重，可知矣。上曰，为阱之喩，或无过乎？锺永曰，为阱之喩，即因四十里地方而为说如此，而若言及民之害，则奚但曰为阱而已？通国皆将受害，孟子之言，亦非过语也。奭周曰，囿者，非后世园囿之谓也，度郊外闲旷之地，号为国囿，而雉兔刍荛，取之而无禁，而今夫齐王之囿，民之犯禁者，其律若是严重，则为阱之言，不亦宜乎？上命掩卷，因命玉堂先退，锺永等退出。又命阁臣退出，奭周退出，又命退，承史以次退出。

3月29日

行都承旨尹序东〈斋宿〉。行左承旨赵万元〈斋宿〉。右承旨南履翼〈斋宿〉。左副承旨尹益烈〈斋宿〉。右副承旨李羲甲〈斋直〉。同副承旨尹行直〈斋直〉。注书李光文〈斋宿〉李纪渊〈斋直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○药房都提调金思穆，提调南公辙，副提调尹序东启曰，伏未审日间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？王大妃殿调摄中气候，何如？加减参苏飮，连为进御之后，诸节果有差胜之效乎？臣等率诸御医，趁早入诊，详承症候，议定继进汤剂，为宜，臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。症候少有差减之效，汤剂连为进御，下情不胜庆幸，继进与否，卿等入侍议定，宜矣。王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○赵万元启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而宗庙夏享大祭亲祭斋戒相值，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○传于尹行直曰，礼房承旨驰诣宗庙、景慕宫，奉审摘奸，仍诣受香所，一体奉审摘奸以来。

○尹行直启曰，明日大驾诣宗庙，入斋室后，王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫问安，何承旨进去乎？敢禀。传曰，左副承旨进去。

○传于尹序东曰，发遣吏郞，诸执事清斋与否，摘奸以来。

○传于赵万元曰，明日出宫内门路，以协阳门为之。

○南履翼，以户曹言启曰，时御所内各司，依定式，发遣本曹正郞臣李周宪，与兵曹参议臣曺允遂，佐郞臣郑载庆，东所卫将臣崔昔，西所卫将臣尹衡东，南所卫将臣韩大洪，北所卫将臣沈择之，眼同看审后，有頉处别单书入，而修改则择日举行，何如？传曰，允。

○赵万元，以御营厅言启曰，依定夺，集贤门入直禁卫营军，以本厅京中哨军，来四月初一日替代，而每三日二十名，哨官一员率领，轮回入直之意，敢启。传曰，知道。

○庚午三月二十九日辰时，上御诚正阁。药房入诊入侍时，都提调金思穆，提调南公辙，副提调尹序东，记事官李光文，记注官李仁迪，记事官朴绮寿，检校直阁李鲁益，以次进伏，医官秦泳、卞观海、李敬培、李惟鉴、吴千根、吴仁丰、秦东秀、郑重周、安昌禧，楹外进伏讫。思穆曰，早朝日气，连为阴冷，圣体，若何？上曰，一样矣。思穆曰，寝睡、水剌之节，何如？上曰，一样矣。思穆曰，王大妃殿夜来诸节，益有差胜之效乎？上曰，症候以痰滞为祟矣，今则视昨益臻复常，而汤剂更为议进，可也。思穆曰，当问于承候官，而详议以定也。又奏曰，惠庆宫气候，何如？上曰，一样矣。思穆曰，嘉顺宫气候，何如？上曰，一样矣。思穆曰，诊候既久，医官亦来待，使之诊察，好矣。上曰，诸节一安，不必入诊矣。思穆曰，近来早冷，如此，夜气益峭，闾巷间往往有轮感云，此时侵晨将事之举，易致节宣之失宜，不胜闷迫矣。上曰，慈候既安，享礼亦重，且日气不甚冷，一年一二次躬行之礼，岂可废乎？王大妃殿进御加减参苏飮前方中，去苏叶加苏子一钱，枳壳减三分，二贴制入。〈出榻教〉仍命退，思穆等退出，又命退，承史以次退出。