救时急务
| 救时㥯务 作者：李圣时 1675年 |
泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聦明作 元后元后作民父母
宋儒蔡沉曰亶诚实无妄之谓言聦明出于天性 然也大㢤乾元万物资始至㢤坤元万物资生天 地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵 具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其最 秀而最灵者天性聦明无待勉强其知先知其觉 先觉首出庶物故能为大君于天下而天下之疲 癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之众无 一而不得其𫠦焉则元后者又𫠦以为民之父母 也夫天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人 其𫠦以厚于圣人者亦惟欲其君长乎民而推天 地父母斯民之心而�天之为民如此则任元后 之责者可不知𫠦以作民父母之义乎 臣谨按惟天地万物父母则生于天地之间者无 非天地之子也亶聦明依元后则人君受天之命 以安天地之子矣人子能以父母之心为心则孝 矣人君能以天地之心为心则圣矣故易曰体仁 足以长人体仁者体天地生物之心也然则君上 之心即天地之心也天地之心即生物之仁也人 君能体天地之心则其于君人之道思过半矣古 人有言曰为君难为臣不易臣以为体天地生物 之心则为君为臣亦不鸡也然而曰为君难者亲 亲而仁民仁民而爱物举天下之众无一物不得 其𫠦焉则博施济众尧舜其犹病诸此𫠦以为难 也由其不难而至于难则尧舜之治不越乎此矣 盖尝因是而言其不难则舜禹孔子天下之大圣 也皋陶唐虞之贤佐而曾子孟子亦古之大贤也 舜则曰食㢤惟时禹则曰政在养民皋陶则曰在 知人在安民孔子则曰节用而爱人曾子则曰财 散则民聚孟子则曰黎民不饥不寒然而不王者 未之有也圣贤之千言万语其义则一也而亦不 外乎民生日用寻常底事耳是岂高远难行之事 而后世之君臣力不足而不能为之耶是𫠦谓析 枝之类而不知天地生物之心也天地有生物之 心故必有养物之道王者以民为天民以食为天 则食者养物之具也天地间？生之物不食则死 矣故圣人必思𫠦以生之之道视之如伤保之若 子为之就利而避害为之薄敛而厚生视天下之 饥犹�饥之者诚以此也是以唐虞三代之为君 臣者皆知邦本之在民而民天之在食损其上而 益其下百姓足而君亦足泽民之深而享国之长 也后世之为人君则或深居九重不知小人之依 或群小壅蔽至泽不究于下或荒于酒色或耽于 游畋伤财害民损下益上邦本先摇国随以颠覆 矣后世之为人臣则掊克聚敛而曰为国奉职国 与民分而为二焉徇私蔑公而曰何以利吾家与 国视为彼此焉天工之爵禄则以为�私而擅㺯 国家之休戚则有若秦瘠之越视蠧政害民终至 于败国亡家而后�安有无民而能保其国无国 而独享其安富者㢤滔滔天下只切识者之寒心 可胜叹㢤
大禹谟曰于帝念㢤徳惟善政政在养民水火金木 土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌 戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
臣谨按为治之道此数语尽矣盖人君之徳政不 外乎养民而养民莫切于食货六府者食货之𫠦 由生也洪范八政一曰食二曰货自古圣人之𫠦 重者可知矣其食既足共生既厚则不可逸居而 无教故正徳次之通功易事农末相资故利用次 之凡此皆养民之政也然其养之教之之道必使 之含哺焉鼓腹焉振作之鼓舞之民日迁善而不 自知也故九叙惟歌矣惟其教之而不率者则以 刑政齐火而�故董之用威矣尧舜之治岂有他 㢤是故人君体天地生物之心者唯在养民而� 养民之政唯在厚生而�苟能厚其生而不饥不 寒正其徳而惟和惟叙六府孔修三事允治则可 以囿撕民于仁寿之域舞蹈之中矣如或不行养 民之政使民饥寒切身不顾廉耻则虽慈父不能 保其子矣君安能保其民而责其善㢤
孟子对梁惠王曰五畒之宅树之以桑五十者可以 衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉 矣百畒之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠 序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣 七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之 有也
宋儒程颐曰孟子之论王道不过如此可谓实矣 孟子对齐宣王曰明君制民之产必使仰足以事父 母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后 驱而之善故民之从之也轻
今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子 乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡 奚暇治礼义㢤
王欲行之则盍反其本矣五畒之宅树之以桑五十 者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可 以食肉矣百畒之田勿夺其时八口之家可以无饥 矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于 道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者 未之有也
宋儒朱熹曰此王政之本常生之道故孟子为齐 梁之君各陈之也
臣谨核孟子以王佐之才当战国之时不忍生民 之憔悴之梁之齐劝行王政而其言不过如此禹 之𫠦谓养民皋陶𫠦谓安民者亦不外于此矣王 政火本岂有他㢤如斯而�后世之君臣何惮而 不为也臣窃悼之
孔子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以 时
宋儒杨时曰上不敬则下慢不信则下疑下慢而 疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制 度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害 民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本 者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣
臣谨按孔子大圣人也论治国之道不过如此盖 人君体天地生物之心则可以爱人有爱人之心 则可以养民知养民之道则可以节用夫用不节 则伤财伤财则民食不足民食不足则无以养民 无以养民则无以体天地生物之心矣岂唯不能 体天地之心也邦本摇而国随以亡可不惧㢤故 曰爱民必先于节用也
大学曰生财有大道生之者众食之者寡为之者疾 用之者舒则财恒足矣
宋儒吕大临曰国无游民则生者众矣朝无幸位 则食者寡矣不夺农时则为之疾矣量入为出则 用之舒矣
臣谨按国无游民而不夺农时者生财之道也期 无幸位而量入为出者用财之道也孔子言道千 乘之国则曰节用而爱人曾子言平天下之道则 曰食之寡用之舒然则节用岂不为养民之先务 也㢤
皋陶谟曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其 难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而 惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
臣谨按皋陶言在于知人在于安民二者而�皋 陶𫠦谓安民即禹之𫠦谓养民也人君虽欲安养 其民而兆民之众不可以独理故必得其人而信 任之専则𫠦以安民者在兹养民者在兹节用者 在兹爱人者在兹人君复何为㢤可端拱而无为 也古人曰劳于求贤逸于任贤此之谓也虽得贤 才而任之如有憸邪以间之则勿疑者疑之勿贰 者贰之虽有求贤之心而无任贤之实有爱民之 心而无养民之实故虽知禹稷皋陶之弼谐而不 知驩兜有苗之孔壬则何以谓则哲之尧㢤故曰 治国之道在于知人安民二者而�
舜咨十有二牧曰食㢤惟时柔远能迩惇徳允元而 难壬人蛮夷率服
臣谨按食㢤惟时者即大禹𫠦谓养民之政而孟 子𫠦谓勿夺其时者也柔远能迩者近者悦而远 者来也惇徳允元者厚其有徳之人而信其仁厚 之人也而难壬人者绝其孔壬之人也盖亲民莫 如刺史守令故十二州之牧皆得其人而咨欠以 食载惟时则大舜文安民可知也惇徳允元而难 壬人则大舜之知人可知也蛮夷率服谓其效也 噫唐虞吁咈之治后世以为不可几及而不出于 知人安民二者皋陶之言岂欺我㢤
大学曰长国家而务财用者必自小人矣小人之使 为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国 不以利为利以义为利也
孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊 百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗 臣此谓国不以利为利以义为利也
臣谨按小人之使为国家则凡其𫠦为无非病国 害民之事而能聚敛而务财用者小人之尤者也 何也国以民为本而民以食为天聚敛之臣则夺 民之天而𠠇邦之本矣故其害为尤甚也盖君子 小人之别诚伪公私义利之分而�君子之心公 故喻于义而𫠦为者诚实而无伪小人之心私故 喻于利而𫠦为者虗伪而不诚君子利物以和义 故亦利于�小人放利而多怨故终害于�君子 之利其民者非徒利民而�乃𫠦以利其国也小 人之言其民者非徒害民而�乃𫠦以害其国也 古人𫠦谓循天理则不求利而自无不利徇人欲 则求利未得而害�随之者正谓此也臣窃观后 世任财之臣矣其利民者则以为为民也其聚敛 者则以为为国也为民者斥之为国者陟之民与 国分而为二岂有无民之国而民之财非国之财 者邪臣请言其明验焉为治者必以唐虞三代为 法而汉唐以下陋矣不足道也然其明验则可见 矣三代以后言治平者莫若汉之文景矣赐今年 半租史不绝书而太仓之粟红腐相仍又莫若唐 之太宗矣听魏徴劝行仁义之言而致贞观斗米 三钱之治此非其明验耶皋陶曰在知人在安民 臣以为安民之道务在节用知人之方去其聚敛 之臣而� 臣又按为治之道有先后本末之次第焉施教之 方有大纲万目之条理焉知其本者不劳而治得 其纲者其目不紊知人安民固𫠦先之㥯务而体 天地生物之心者即其本源之地也夲源澄澈然 后可以知人可以安民安民而后又可以施教矣 是以稷播五谷烝民乃粒然后司徒之教可以敷 矣八口之家不饥不害然后孝悌之义可以申矣 饥寒切身则不顾廉耻救死不赡则奚暇礼义㢤 至于施教则三纲五常乃其纲也制度法令乃其 目也本正因末自理矣纲举则目斯张矣苟能节 其用而薄税敛厚其生而衣食足则驱而之善从 之也轻矣斯可以不令而行无为而治也岂唯其 治之无为而�㢤乐生兴利民心和悦则形和气 和天地之和应矣天地之气既知则成周之屡豊 可见于今而汉仓之红腐无足道矣岂唯屡豊而 红腐而�㢤因其势而导之申孝悌而教之则化 成俗美四方风动熙熙乎唐虞之民也皥皥乎三 代之俗也岂不盛㢤以之而居安则国势安如盘 石无有犯之者矣不幸而有危难则其民之亲上 死长如子弟之卫父兄矣国家之利谁大于此㢤 呜呼此皆古人�行之迹�验之明也岂高远之 语而圣人言之鸡行之事而古人行久㢤荀有为 则亦若是而�矣
救时㥯务 一曰体天地生物之心〈泰誓〉 二曰政在养民〈大禹谟孟子〉 三曰养民莫先于节用〈论语大学〉 四曰知人安民〈皋陶谟舜典〉 五曰辨君子小人义利之别〈大学〉
臣谨按孔子曰文武之政布在方策其人存则 其政举其人亡则其政息其人者圣主贤臣之 谓也有其君有其臣则斯有其政矣宁有古今 之异㢤伏愿 圣明留神焉
乙卯二月 日通训大夫前行珎山郡守臣 李圣时谨拜手稽首以 献