新论/02
夫上古称三皇五帝，而次有三王五伯，〈严本伯均作霸。〉此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，〈《意林》、《御览》、《长短经》均作治。《史记正义》避唐讳作理。〉而五帝用德化，三王由〈孙本作以。〉仁义，五伯以〈严本依《意林》作用。〉权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，〈《长短经》约作立，世作代。《御览》、《正义》无众、誓二字，孙本同。〉谓之伯。〈《御览》伯下有也字。〉王者往也，言其惠泽优游，天下归往也。五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就。是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。〈《文选‧王仲宣诔》注引陈便宜曰︰“所谓霸功者，法度明正，百官修治，威令流行者也。”意同。〉王道纯粹，其德如彼；伯道驳杂，其功如此。俱有天下，而君万民，垂统子孙，其实一也。〈《意林》卷三、《史记正义》卷五《秦本纪》、《长短经》卷三《适变十五》、《太平御览》卷七十七皇王部、卷四百三人事部。〉
儒者或曰：“图王不成，其弊可以霸。”此言未是也。传曰：“孔氏门人，五尺童子不言五霸事者，恶其违仁义而尚权诈也。”〈《太平御览》卷七十七皇王部。又《意林》卷三引“图王不成，亦可以伯”二句。〉
夫王道之主，其德能载，包含以统乾元也。〈《初学记》卷九帝王部。〉
子贡问蘧伯玉曰︰“子何以治国？”答曰︰“弗治治之。”〈《意林》卷三。〉
汤武则久居诸侯方伯之位，德惠加于百姓。〈《文选》卷四十八班孟坚《典引》注。〉
文王修德，百姓亲附，是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之，乃谮文王于纣曰：“西伯昌，圣人也，长子发、中子旦，皆圣人也，三圣合谋，君其虑之。”乃囚文王于羑里。〈《太平御览》卷八十四皇王部。〉
维四月，太子发上祭于毕，下至孟津之上，此〈孙本无上字，此作北。〉武王已毕三年之丧，欲卒父业，升舟而得鱼，则地应也；燎奄祭降乌，天应也。二年闻纣杀比干、囚箕子，太师少师抱乐器奔周。甲子，日月若合璧，五星若连珠。昧爽，武王朝至于南郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃，而定天下。〈《太平御览》卷三百二十九兵部。〉
邯郸立王，是抱空质也。〈董说《七国考》卷五。〉
齐宣王行金刀之法。〈《七国考》卷十二。〉
魏文侯师李悝，著《法经》。以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于《盗贼》。盗贼须劾捕，故著《囚》、《捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、假借、不廉、淫侈、逾制为《杂律》一篇。又以《具律》具其加减，所著六篇而已。卫鞅受之，入相于秦。是以秦、魏二国，深文峻法相近。〈董说《七国考》卷十二。《唐律疏议》引云︰“魏文侯师于里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一盗法，二贼法，三囚法，四捕法，五杂法，六具法。又汉相萧何更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓《九章》之律，是为九法。”文稍不同，可与此相参证。〉
秦之重法，犹盛三代之重礼乐也。〈同上。〉
魏之令，不孝弟者，流之东荒。〈同上。〉
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